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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 11:28:21 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天「三乘菩提学佛之释疑」要跟大家谈谈：最好修学哪一宗？今天我们先讲上半部分。
要思惟这个题目之前，我们应当先了解，佛教这个词是因为传法者是佛，所以才会有佛教。可是到了末后世以后，修学者又因为各自的偏好或是观点，因而分宗立派。但是其实分宗立派对真正的佛法来讲，是不适合的；因为对于菩萨而言，应当是要依照佛的施设，依六度万行乃至是十度万行，全面地来修证佛法或者是说修学佛法。再加上说，毕竟各个宗派它主要的法义其实都只是佛法中的一部分而已。可是刚刚在修学佛法的时候，多半是因为自己的心性、环境，所以就选择了某一个宗派。当然除了自我原因以外，还有一个最大的因素，那就是说假如当世没有真正的善知识能够贯通佛法的教义，能够引导学人依照六度万行来修证佛法的话，学人只好随着自己的福德因缘，随分来修学。所以，要思惟这个问题，这个「修学哪一宗最好」这个问题之前，就应当先了解说每一宗的修学内涵。
大体来说，历代佛门中的宗派一直演变到现在，约略有下面各个宗派，我们简单地来介绍一下。
第一个律宗。顾名思义就是要律身口意，是以毗奈耶为本，然后宗奉律藏，所以叫作律宗。佛法中修持戒律的目的，是在约制行人的身口意，使得他们能够防非止过，达到解脱的境界；乃至于进一步教导学人，进一步去广利有情、成就佛道。菩萨依于修学佛法的内涵或进程不同，那又会有在家分戒、出家分戒，然后合摄为什么？三聚净戒。可是，其实戒律应当是一切佛教大小宗派或是道场里面都应该奉行的，没有不持净戒而能证解脱果或者是佛菩提果的。所以，不论菩萨是戒慧直往或是戒定直往，你看看都一定要以什么？奉持戒律为要。假如学人毁犯净戒，尚不能保住来世的人身，更何况说能够证解脱果乃至于佛菩提果。可是问题是，假如只有持戒律，也没有办法成就佛菩提果，因为没有办法得到四智圆明，乃至于根本没有办法得到般若中观的总相智，因为奉持戒律的部分，只是菩萨六度里面的一个部分而已。
第二个部分讲天台宗。这个宗又叫作法华宗，它是宗奉《妙法莲华经》为根据，而判断说世尊的一代佛法分为五时三教。世尊的一代教法分为五时，是指华严时、阿含时、方等时、般若时，跟第五个法华涅槃时。这个宗所判的第三跟第四位的位置应当是颠倒一下的。三教的部分有各种不同的说法。天台宗流传了一些论典下来，譬如说《法华玄义》、《法华文句》等等；可是这个部分对一般人而言，往往是义趣过于玄妙，而修学这个宗派的人却是依教而解，其实是没有证般若的。
第三个是指密宗。密宗有身密、口密跟法密。可是现在的密宗以口密中的真言立宗，然后说是密宗；然后有时候又以种种的手印说为身密。虽然他自称能够亲证佛法的真实义，其实都是李代桃僵；它的本质都是求有为法的什么？外道法。而现在的密宗是从古天竺最晚期的坦特罗佛教所来的，它所宗奉的主要密续有三个大部分：一个是《大日经》，一个是《苏悉地经》，一个是《金刚顶经》。
而《大日经》里面开宗明义说「毗卢遮那佛」——毗卢遮那佛就是法身佛，说「毗卢遮那佛」来为一般众生说法，它是为了要显示说密法里面是法身佛所说的，所以比什么？比应化身的释迦牟尼佛所说的来得殊胜。密法里面常常惯用这样的手法来欺骗众生，就譬如说《大日经》里面就这么讲说：【尔时执金刚秘密主于彼众会中坐，白佛言：「世尊！云何如来、应供、正遍知得一切智智？彼得一切智智，为无量众生，广演分布。……」毗卢遮那佛告持金刚秘密主言：「善哉善哉！执金刚！善哉金刚手！汝问吾如是义，汝当谛听，极善作意，吾今说之。」】那么结果呢？说了一大堆的语言文字，固然说法身佛是炽然说法，可是真正的法身佛是无说说，不会有一大堆的语言文字；更何况一般众生是看不见法身佛的，七住菩萨只能看见法身佛的一个部分而已，更不要说能够究竟祂。那么《大日经》里面还有很多的错误，我们现在就不谈了。
现在在这个世间中，存在的密宗分为东密跟西密。东密偏于日本，现在已经式微了；而西密的部分主要就是讲藏密，当然现在藏密里面分了很多教派。其实近代显宗里面也有很多名师法师，因为自己没有能力去修证佛法，所以就看到密宗他们作宣传作这么大，以为说密宗里面有法，就向密宗去攀缘；其实只是想要借着密宗虚假崇高的名望，来拉抬自己的声势罢了。但是不管怎么样，西藏密宗所弘传的跟历代祖师所作的密续，它的内容都是言不及义，都是没有进入三乘见道之中。这个部分各位可以看一看，详细看看说 平实导师所著的四巨册的《狂密与真密》。现在的西密所以会到达这个地步，都是因为一开始就不是真正佛法的缘故。
第四个部分说三论宗。三论宗以《中论》、《十二门论》、《百论》来建立宗门的旨意，所以叫作三论宗。因为这三论都是以般若空性实相心来作主旨，也就是说它是宣示如来藏空性的意涵，所以有时候又叫作般若宗。可是问题在于哪里？问题在于说，这一宗里面很少有亲证如来藏空性的。因为没有亲证如来藏空性，所以产生种种误会，乃至于因为说，以一切法空来当成这一宗的什么？空的意涵。而其实一切法空的空相，却是与如来藏的空性是大相径庭的；因为一切法空是断灭空，而如来藏空性却是体空而妙有。所以，三论的宗旨就完全与三论宗里面所学到的主旨是不同的。
因此说这宗的学说已经式徽很久了。传到现在虽然说自己说是大乘空宗，但是其实都是堕于恶取空之中；乃至反而来责备已经证悟证了这个藏识空性的人，说是自性见，说是外道神我。因为没有悟的关系，就以思惟情解来作推度，虚妄地认为说，甚深般若是一切法空，或者是一切法缘起性空。在这个状况下，又加上很多的熏习这些唯识的学者，其实是偏在否定藏识的预设立场之中。问题是，你否定藏识之后，你怎么有可能稍微真正地去知道般若的义理呢？因为般若的义理是极难证解，所以才说般若的法是什深的，而凡愚是很难了知的。乃至于说，在未证种智所说的三自性，也就是依他起性、遍计所执性跟圆成实性之前，更不应该妄说三无性；那这样就很可能会妄谤甚深的了义法，那么这个结果的果报是非常令人堪虑的。
第五个是俱舍宗。俱舍宗乃是梵语里面「阿毗达磨俱舍」音译翻译过来的。因为这个宗所修的四谛、八正道跟十二因缘，都只是限于什么？二乘法里面，都只证二乘菩提而已，不跟佛菩提果有关系，所以是属于小乘宗。
第六说净土宗。一般修学净土宗的，以净土的三经、五经为依据；三经、五经一般都已经知道它的名相，我们在这边就不说了；那有时候又方便又加上一论，然后合称五经一论等等。净土宗以前曾经有大德出世，以方便来接引学人亲证自心净土，这个才是广义的净土宗；可是越到末后世，都以求生西方极乐世界弥陀净土为主，就变成狭义的净土宗。那这个宗在佛法中的角色是非常重要，因为它能够摄受根器是普及三乘智愚凡圣；然后又依照阿弥陀佛的大愿，能够帮助修行人很快速地前进；乃至于说，可以令造恶趣的人——当然前提是不诽谤大乘方广经典——不堕地狱，也能够往生。前者，譬如说已经悟宗门的人，那在这个娑婆世界虽然只是别教的七住的阶位，舍寿往生西方极乐世界以后，很快就能证无生法忍。后者，譬如说临时起意谋财害命的凡夫，舍寿以后，因为跟善知识结的缘，教他去念佛，一样也可以往生极乐世界。用这种方式往生极乐世界，里面有所谓的易行道或难行道，那这个部分就要请大家去参考 平实导师的《禅净圆融》。不管怎么样，往生之后从弥陀、观音、势至乃至诸大菩萨修学，仍然是离不开六度万行。可是，却不能因为这样而别有用心妄谤说，信仰这个弥陀信仰叫作外道的太阳神崇拜。那么这样会让弥陀信仰的这些人失去了信心。这样的说法叫作断善根者，叫作断学人的法身慧命，果报都是很严重的。
第七说禅宗。因为参禅的方便，使学人契入了法界实相。当然契入法界实相，会因为他过去生所修学的四禅八定不同，乃至于过去生所熏习的种种差别不同，悟后的证量也有所不同。一般而言，有所谓的三关，也就是明心、见性跟过牢关。而最低层次而言，真正破参的人，假如不退转，不否定藏识的话，位阶在七住位，可是这只是大乘法里面所修学佛菩提道里面的见道位而已；接着还要圆满十住位，经过十行、十回向、十地、等觉、妙觉等一一修学，最后才能够成就佛菩提道。所以不可以说怎么样？一悟就成佛地。
可是有人会说：法门八万四千，为什么一定要像禅宗这样，一定要证如来藏呢？但是我却要说，这句话是有语病的。因为虽然说法门有八万四千，门门可入；但是入得门以来，所证的却是同样一个法，叫作如来藏。而这个如来藏不是八万四千法门之一，却是八万四千法门所要证悟的什么？标的，也就是禅宗所亲证的标的。由于禅宗的证悟是自心如来，证悟了以后，才能够真正生起了般若智慧，所以应当要知道说，这绝对不是透过一般经论的什么？研究分析所能够得的；必须经过顿悟自心的过程，才能够贯通般若中观的。假如不通过般若中观，不亲证般若中观，更不要讲说后面的初地无生法忍，乃至于成佛。那一切宗派的种种法门，假如悟得自心如来，也通于禅宗之法，不会有别的差异。可是禅宗也不可以三关自限，因为知道说，从大乘见道以后，之后还有差别智、道种智、一切种智，要经历将近三大阿僧祇劫才能够修学圆满。可是话又说回来，要能够真正地大乘见道，禅宗还是最有能力可以担任这个重任。可是这个前提是说，是要有真正证悟乃至于说是悟得深的善知识，来住持正法的前提在。
第八说华严宗。华严宗是宗奉《华严经》，以经为名，所以叫作华严宗；而古来多有善知识因为它而造作种种论。华严时是前面讲的五时三教里面的第一时，是为了后时的三乘教法而方便敷演的缘故，在菩提场及诸天以二十一天的时间说了佛莲华庄严。说法的范围从十信的凡夫位，一直到究竟佛地的修证，森罗万象，无所不包，所以叫作大方广；万德庄严，具诸菩萨行，果德圆满，如众色莲华，悉皆具足，所以叫作华严。然而，学人假如不能够了知二乘菩提十八界空，不能证解脱果，不能了知解脱道的内涵，亦或不能亲证乃至于领受自心藏识，就没有办法进入佛菩提道之门，那更不要说可以领会华严宗旨于一般啊！所以实际上，华严的宗旨是尽摄一切宗派的教法，是具足显示成佛之道，其实是应当含摄于诸宗，而不应当单单以《华严经》的旨意，来自己建立这么一个宗派。
第九，法相唯识宗。这个宗所说乃依照八识心王为一切法主体，宣说一切法皆是依八识展转而生，用种种法相来证实说，诸法是依八识心王而有，乃至人空、法空皆依藏识而显，所以合称为什么？法相唯识。可是有时候被简称作法相宗，但是这个其实是跟它的宗旨有所违背的，反而应当称为唯识宗比较妥当。那么这个宗有时候又叫作中道宗，因为依于藏识同时说我空、法空、究竟中道的关系。而玄奘菩萨当初造了《成唯识论》弘扬唯识，他的弟子窥基大师作了《成唯识论述记》，继承他的宗义；然而到了晚唐之后，已经后继乏人，宗风渐颓。因为六经、十一论都是很深妙的经论，这个宗的教法兼摄宗门，从凡夫地一直到佛地普皆含摄；没有证悟自心的人若修学唯识正理，假使说真的亲近、依止地上菩萨来修学，仍然没有办法于唯识种智的正理起诸胜解以及胜行，只是说能够熏习而已，不叫作修学。
时间的关系，今天暂时说到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/34 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-01 09:31:14 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天「三乘菩提學佛之釋疑」要跟大家談談：最好修學哪一宗？今天我們先講上半部分。
要思惟這個題目之前，我們應當先瞭解，佛教這個詞是因為傳法者是 佛，所以才會有佛教。可是到了末後世以後，修學者又因為各自的偏好或是觀點，因而分宗立派。但是其實分宗立派對真正的佛法來講，是不適合的；因為對於菩薩而言，應當是要依照 佛的施設，依六度萬行乃至是十度萬行，全面地來修證佛法或者是說修學佛法。再加上說，畢竟各個宗派它主要的法義其實都只是佛法中的一部分而已。可是剛剛在修學佛法的時候，多半是因為自己的心性、環境，所以就選擇了某一個宗派。當然除了自我原因以外，還有一個最大的因素，那就是說假如當世沒有真正的善知識能夠貫通佛法的教義，能夠引導學人依照六度萬行來修證佛法的話，學人只好隨著自己的福德因緣，隨分來修學。所以，要思惟這個問題，這個「修學哪一宗最好」這個問題之前，就應當先瞭解說每一宗的修學內涵。
大體來說，歷代佛門中的宗派一直演變到現在，約略有下面各個宗派，我們簡單地來介紹一下。
第一個律宗。顧名思義就是要律身口意，是以毗奈耶為本，然後宗奉律藏，所以叫作律宗。佛法中修持戒律的目的，是在約制行人的身口意，使得他們能夠防非止過，達到解脫的境界；乃至於進一步教導學人，進一步去廣利有情、成就佛道。菩薩依於修學佛法的內涵或進程不同，那又會有在家分戒、出家分戒，然後合攝為什麼？三聚淨戒。可是，其實戒律應當是一切佛教大小宗派或是道場裏面都應該奉行的，沒有不持淨戒而能證解脫果或者是佛菩提果的。所以，不論菩薩是戒慧直往或是戒定直往，你看看都一定要以什麼？奉持戒律為要。假如學人毀犯淨戒，尚不能保住來世的人身，更何況說能夠證解脫果乃至於佛菩提果。可是問題是，假如只有持戒律，也沒有辦法成就佛菩提果，因為沒有辦法得到四智圓明，乃至於根本沒有辦法得到般若中觀的總相智，因為奉持戒律的部分，只是菩薩六度裏面的一個部分而已。
第二個部分講天台宗。這個宗又叫作法華宗，它是宗奉《妙法蓮華經》為根據，而判斷說 世尊的一代佛法分為五時三教。世尊的一代教法分為五時，是指華嚴時、阿含時、方等時、般若時，跟第五個法華涅槃時。這個宗所判的第三跟第四位的位置應當是顛倒一下的。三教的部分有各種不同的說法。天台宗流傳了一些論典下來，譬如說《法華玄義》、《法華文句》等等；可是這個部分對一般人而言，往往是義趣過於玄妙，而修學這個宗派的人卻是依教而解，其實是沒有證般若的。
第三個是指密宗。密宗有身密、口密跟法密。可是現在的密宗以口密中的真言立宗，然後說是密宗；然後有時候又以種種的手印說為身密。雖然他自稱能夠親證佛法的真實義，其實都是李代桃僵；它的本質都是求有為法的什麼？外道法。而現在的密宗是從古天竺最晚期的坦特羅佛教所來的，它所宗奉的主要密續有三個大部分：一個是《大日經》，一個是《蘇悉地經》，一個是《金剛頂經》。
而《大日經》裏面開宗明義說 「毘盧遮那佛」——毘盧遮那佛就是法身佛，說「毘盧遮那佛」來為一般眾生說法，它是為了要顯示說密法裏面是法身佛所說的，所以比什麼？比應化身的 釋迦牟尼佛所說的來得殊勝。密法裏面常常慣用這樣的手法來欺騙眾生，就譬如說《大日經》裏面就這麼講說：【爾時執金剛祕密主於彼眾會中坐，白佛言：「世 尊！云何如來、 應供、正遍知得一切智智？彼得一切智智，為無量眾生，廣演分布。……」毘盧遮那佛告持金剛祕密主言：「善哉善哉！執金剛！善哉金剛手！汝問吾如是義，汝當 諦聽，極善作意，吾今說之。」】那麼結果呢？說了一大堆的語言文字，固然說法身佛是熾然說法，可是真正的法身佛是無說說，不會有一大堆的語言文字；更何況 一般眾生是看不見法身佛的，七住菩薩只能看見法身佛的一個部分而已，更不要說能夠究竟祂。那麼《大日經》裏面還有很多的錯誤，我們現在就不談了。
現在在這個世間中，存在的密宗分為東密跟西密。東密偏於日本，現在已經式微了；而西密的部分主要就是講藏密，當然現在藏密裏面分了很多教派。其實近代顯宗裏面也有很多名師法師，因為自己沒有能力去修證佛法，所以就看到密宗他們作宣傳作這麼大，以為說密宗裏面有法，就向密宗去攀緣；其實只是想要藉著密宗虛假崇高的名望，來拉抬自己的聲勢罷了。但是不管怎麼樣，西藏密宗所弘傳的跟歷代祖師所作的密續，它的內容都是言不及義，都是沒有進入三乘見道之中。這個部分各位可以看一看，詳細看看說 平實導師所著的四巨冊的《狂密與真密》。現在的西密所以會到達這個地步，都是因為一開始就不是真正佛法的緣故。
第四個部分說三論宗。三論宗以《中論》、《十二門論》、《百論》來建立宗門的旨意，所以叫作三論宗。因為這三論都是以般若空性實相心來作主旨，也就是說它是宣示如來藏空性的意涵，所以有時候又叫作般若宗。可是問題在於哪裏？問題在於說，這一宗裏面很少有親證如來藏空性的。因為沒有親證如來藏空性，所以產生種種誤會，乃至於因為說，以一切法空來當成這一宗的什麼？空的意涵。而其實一切法空的空相，卻是與如來藏的空性是大相逕庭的；因為一切法空是斷滅空，而如來藏空性卻是體空而妙有。所以，三論的宗旨就完全與三論宗裏面所學到的主旨是不同的。因此說這宗的學說已經式徽很久了。傳到現在雖然說自己說是大乘空宗，但是其實都是墮於惡取空之中；乃至反而來責備已經證悟證了這個藏識空性的 人，說是自性見，說是外道神我。
因為沒有悟的關係，就以思惟情解來作推度，虛妄地認為說，甚深般若是一切法空，或者是一切法緣起性空。在這個狀況下，又加 上很多的熏習這些唯識的學者，其實是偏在否定藏識的預設立場之中。問題是，你否定藏識之後，你怎麼有可能稍微真正地去知道般若的義理呢？因為般若的義理是 極難證解，所以才說般若的法是甚深的，而凡愚是很難了知的。乃至於說，在未證種智所說的三自性，也就是依他起性、遍計所執性跟圓成實性之前，更不應該妄說 三無性；那這樣就很可能會妄謗甚深的了義法，那麼這個結果的果報是非常令人堪慮的。
第五個是俱舍宗。俱舍宗乃是梵語裏面「阿毘達磨俱舍」音譯翻譯過來的。因為這個宗所修的四諦、八正道跟十二因緣，都只是限於什麼？二乘法裏面，都只證二乘菩提而已，不跟佛菩提果有關係，所以是屬於小乘宗。
第六說淨土宗。一般修學淨土宗的，以淨土的三經、五經為依據；三經、五經一般都已經知道它的名相，我們在這邊就不說了；那有時候又方便又加上一論， 然後合稱五經一論等等。淨土宗以前曾經有大德出世，以方便來接引學人親證自心淨土，這個才是廣義的淨土宗；可是越到末後世，都以求生西方極樂世界彌陀淨土 為主，就變成狹義的淨土宗。那這個宗在佛法中 的角色是非常重要，因為它能夠攝受根器是普及三乘智愚凡聖；然後又依照 阿彌陀佛的大願，能夠幫助修行人很快速地前進；乃至於說，可以令造惡趣的人——當然前提是不誹謗大乘方廣經典——不墮地獄，也能夠往生。前者，譬如說已經 悟宗門的人，那在這個娑婆世界雖然只是別教的七住的階位，捨壽往生西方極樂世界以後，很快就能證無生法忍。後者，譬如說臨時起意重敽γ姆卜颍瑨螇垡� 後，因為跟善知識結的緣，教他去念佛，一樣也可以往生極樂世界。用這種方式往生極樂世界，裏面有所謂的易行道或難行道，那這個部分就要請大家去參考 平實導師的《禪淨圓融》。不管怎麼樣，往生之後從 彌陀、觀音、勢至乃至諸大菩薩修學，仍然是離不開六度萬行。可是，卻不能因為這樣而別有用心妄謗說，信仰這個彌陀信仰叫作外道的太陽神崇拜。那麼這樣會讓彌陀信仰的這些人失去了信心。這樣的說法叫作斷善根者，叫作斷學人的法身慧命，果報都是很嚴重的。
第七說禪宗。因為參禪的方便，使學人契入了法界實相。當然契入法界實相，會因為他過去生所修學的四禪八定不同，乃至於過去生所熏習的種種差別不同， 悟後的證量也有所不同。一般而言，有所謂的三關，也就是明心、見性跟過牢關。而最低層次而言，真正破參的人，假如不退轉，不否定藏識的話，位階在七住位， 可是這只是大乘法裏面所修學佛菩提道裏面的見道位而已；接著還要圓滿十住位，經過十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等一一修學，最後才能夠成就佛菩提道。所以不可以說怎麼樣？一悟就成佛地。
可是有人會說：法門八萬四千，為什麼一定要像禪宗這樣，一定要證如來藏呢？但是我卻要說，這句話是有語病的。因為雖然說法門有八萬四千，門門可入；但是入得門以來，所證的卻是同樣一個法，叫作如來藏。而這個如來藏不是八萬四千法門之一，卻是八萬四千法門所要證悟的什麼？標的，也就是禪宗所親證的標的。由於禪宗的證悟是自心如來，證悟了以後，才能夠真正生起了般若智慧，所以應當要知道說，這絕對不是透過一般經論的什麼？研究分析所能夠得的；必須經過頓悟自心的過程，才能夠貫通般若中觀的。假如不通過般若中觀，不親證般若中觀，更不要講說後面的初地無生法忍，乃至於成佛。那一切宗派的種種法門，假如悟得自心如來， 也通於禪宗之法，不會有別的差異。可是禪宗也不可以三關自限，因為知道說，從大乘見道以後，之後還有差別智、道種智、一切種智，要經歷將近三大阿僧祇劫才 能夠修學圓滿。可是話又說回來，要能夠真正地大乘見道，禪宗還是最有能力可以擔任這個重任。可是這個前提是說，是要有真正證悟乃至於說是悟得深的善知識， 來住持正法的前提在。
第八說華嚴宗。華嚴宗是宗奉《華嚴經》，以經為名，所以叫作華嚴宗；而古來多有善知識因為它而造作種種論。華嚴時是前面講的五時三教裏面的第一時，是為了後時的三乘教法而方便敷演的緣故，在菩提場及諸天以二十一天的時間說了佛蓮華莊嚴。說法的範圍從十信的凡夫位，一直到究竟佛地的修證，森羅萬象，無所不包，所以叫作大方廣；萬德莊嚴，具諸菩薩行，果德圓滿，如眾色蓮華，悉皆具足，所以叫作華嚴。然而，學人假如不能夠了知二乘菩提十八界空，不能證解脫果，不能了知解脫道的內涵，亦或不能親證乃至於領受自心藏識，就沒有辦法進入佛菩提道之門，那更不要說可以領會華嚴宗旨於一般啊！所以實際上，華嚴的宗旨是盡攝一切宗派的教法，是具足顯示成佛之道，其實是應當含攝於諸宗，而不應當單單以《華嚴經》的旨意，來自己建立這麼一個宗派。
第九，法相唯識宗。這個宗所說乃依照八識心王為一切法主體，宣說一切法皆是依八識展轉而生，用種種法相來證實說，諸法是依八識心王而有，乃至人空、法空皆依藏識而顯，所以合稱為什麼？法相唯識。可是有時候被簡稱作法相宗，但是這個其實是跟它的宗旨有所違背的，反而應當稱為唯識宗比較妥當。那麼這個宗有時候又叫作中道宗，因為依於藏識同時說我空、法空、究竟中道的關係。而 玄奘菩薩當 初造了《成唯識論》弘揚唯識，他的弟子 窺基大師作了《成唯識論述記》，繼承他的宗義；然而到了晚唐之後，已經後繼乏人，宗風漸頹。因為六經、十一論都是很深妙的經論，這個宗的教法兼攝宗門，從 凡夫地一直到佛地普皆含攝；沒有證悟自心的人若修學唯識正理，假使說真的親近、依止地上菩薩來修學，仍然沒有辦法於唯識種智的正理起諸勝解以及勝行，只是說能夠熏習而已，不叫作修學。
時間的關係，今天暫時說到這裏。
阿彌陀佛！ |
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