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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-29 12:18:30 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
「三乘菩提之学佛释疑」今天要来为大家探讨的是：从信佛到成佛需要多少时间呢？
要探讨这个问题之前呢，就要先知道说，从信佛到成佛到底需要修学的内容与次第有哪些呢？如果能够知道说从信佛到成佛需要学习的内容与次第，那再来看待说，要完成这些内容与次第的修学，需要多少时间，那这样的话，就不会迷失于所说的这个劫数长短。我们也引用一段经文，来当作解说的根据。在《菩萨璎珞本业经》里面这样说：
【佛言：「佛子！欲成斯道当先正三业，习三宝教，信向因果，然即所问悉可得入一切佛教，为菩萨者得佛不久，必谛受学四十二贤圣名门决定了义，十方三世一切诸佛皆共同说，一而无二。」】（《菩萨璎珞本业经》卷一）
那么在这一段经文，已经告诉我们的，修学佛法要到成佛需要修学什么。那我们也来解说一下这个内容，就是说佛说，想要成就佛道要「先正三业」，也就是佛道本身是清净解脱法，如果说在身口意业上面，没有先让我们正行身口意三业，不能让我们先去恶向善的话，那么想要去修成佛 道，当然是距离还很远；那么想要修学佛道的首要，就是要先让我们的正行身口意三业去恶向善。同时要学习三宝的教导，对于佛法的内容，到底教导我们作什么，我们要去学习。同时要信因果，要向于善因善果，也就是说对于因果能够深信，那你就会知道，这样的行为是将来必得恶果报，这样的行为将来必得善果，那怎么样作会得到解脱的果报，所以要「信向因果」。然后这样的前提，这三个要件作了以后，就能够「入一切佛教」，就能够入于一切佛所教导的佛菩提道中来修学。
如果说修学以后呢，从这个初学菩萨，最后能够进入实证以后成为实义菩萨，乃至能够从入地以后开始修道，这样子就会「得佛不久」，意思就是说不久就能够成佛。那么在这个过程里面要学什么，就一定要受学「四十二贤圣名门决定了义」，也就是说要修学十住、十行、十回向，以及十地、等觉、妙觉，这些次第一定要修学。为什么是决定了义呢？因为十方三世一切诸佛都这么说，都没有二说的，所以是决定了义；也就是十方三世诸佛所教导的佛法，所宣说的佛法，所弘传的佛法。那菩萨跟着修学，一定是要走这四十二贤圣名门，也是要从住位开始修学，才能次第进入行位，行位满足以后才能进入回向位，回向位满足以后，才能进入这个十地，从初地开始修道，最后十地满足以后进入等觉，甚至妙觉，最后示现成佛，这就是所谓的四十二贤圣名门。
这个内容我们知道以后，接下来当然要知道说，这样的内容需要多少时间呢？在《菩萨璎珞本业经》里面，又继续有对于这个时间有说到：
「佛子！是三十心入一乘信，一乘因法非近行可得，广行大心三阿僧祇劫行伏道忍方始满足。」（《菩萨璎珞本业经》卷一）
这段经文，把这个修学的时间说出来了。这个时间所说的是什么，他它说三十心入一乘信，三十心讲的就是指三贤位的十住位、十行位、十回向位。那为什么说入一乘信呢？也就是三贤位的满足以后，进入初地，进入入地修道以后，才会觉得自己真的能够成佛；因为在三贤位的修学，还有很多应该修的广大福德，还有应该修学的一些佛道的、菩萨道应该修的知见，那么真正入地以后才会觉得说，自己已经是佛弟子了，真的是成为佛子，可以荷担如来家业了。所以才说从「三十心入一乘信」，也就是表示，如果说有从二乘法回小向大的，也是要入地以后才会知道说，原来自己真的可以成佛。这个「一乘因法非近行可得」，一乘因法指的是什么呢？也就是声闻缘觉所证的这个解脱道，以及这个菩萨所修的十地的菩萨道，其实都是以如来藏为根本因，那么如来藏呢，祂所含藏的无漏无为的功德，要等到成佛时候，修满了这个大菩提、大涅槃能够具足圆满；所以说一乘因法，他不是一下子就可以修到的，要广行大心，也就是要经历三阿僧祇劫，作什么呢？要行伏道忍才能满足。那么这里就告诉我们，要修成佛 的这一条路，一定不是这个小心量者，小根小器者，不能只是为自己，要为众生生起大悲心，能自利利他，然后要不畏惧生死，同时要能够发大心实证如来藏，要走三大阿僧祇劫修道的路，同时要能够去实证如来藏以后，转依如来藏。所谓的伏道忍就是要这样子，要转依如来藏以后，慢慢的修除自己的我见我执，同时要让自己能够修起真如心本身的无我，人无我、法无我的这些功德法，能够圆满。那么这样的路要经过多久呢，要经过三阿僧祇劫。
所以，前面告诉我们是内容，那这一段经文告诉我们的是什么？是时间。所以，这个四圣谛声闻人修的，因为他的心量本身只求能够解脱；那十二因缘法的辟支佛缘觉呢，他因为没有办法生起大悲心，来为一切众生说要为度众，那么这样的情况之下，只乐于修十二因缘法当作究竟；菩萨修了六度波罗蜜，修了这个以四摄法为主，自利利他这样来走，走了四十二贤圣名门。
所以，前面告诉我们说这个内容与时间是什么，你知道以后，那我们再来详细来看待说，所谓的三大阿僧祇劫，又指的是什么呢？它是怎么算的呢？三大阿僧祇劫最主要的意义是什么？其实它是以大劫来当作算数方便，第一大劫所需要修学的内容，这个内容你修学满足了，就说你已经超越第一大阿僧祇劫。换句话说，你要修学这些内容需要第一大阿僧祇劫，所以总共有分为三大阶段。
那么第一大阿僧祇劫要怎么入？要从信位开始入。因为我们的问题是「你从信佛到成佛需要多少时间？」从信佛开始，就是等于我们讲的信位，也就是在十住位前面的十信位，那你从十信位要怎么入于十住位呢？你入于十住位以后你才能入于第一大阿僧祇劫的修道。那我们还是一样举《菩萨璎珞本业经》来说，说这个怎么样入住位呢，经文这么说：
「佛子！若退若进者，十住以前一切凡夫法中发三菩提心，有恒河沙众生，学行佛法信想心中行者，是退分善根。」（《菩萨璎珞本业经》卷一）
也就是说，在十住以前就是信位，也就我们一般来说就是信佛。十住位以前有一些就是为什么称为凡夫法呢？因为都没有实证，也没有断我见，也没有实证如来藏，虽然有的发要修解脱道的心，有的发要修成为辟支佛，有的要修菩萨道，那有很多很多的众生都在学行佛法；那这个时候呢，对于所谓的佛法僧，其实不太了解的，对于佛道的次第也不太了解的，所以称为「信想」。那这个为什么说是称为退分善根呢？因为在这个地方，他要进入到十住位，进入到住位修学是需要很多时劫，而且没有善知识摄受，是进进退退，真的前进需要很多时劫。
从信位入住位，这里面还有一段说明，经文这么说：
【诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退，自此七住以前名为退分。 】（《菩萨璎珞本业经》卷一）
这段经文告诉我们说，要从这个信位进入住位，它需要一劫乃至十劫来修行十信，对三宝生起正信才能进入住位。那么这样一位信位菩萨，从初一住到第六住，就是能够进入住位以后，从十信满足进入住位，从初一住到第六住，如果修到第六般若波罗蜜，也就是说从初住修布施，二住位修持戒，乃至于说在六住位修学般若波罗蜜，然后断我见，能证能取空、所取空；「正观现在前」，也就是般若正观现在前，因为他是修学般若波罗蜜，所以如果般若正观现在前，意思就是说，他能够亲证他的如来藏，能够现观他的如来藏的这种般若中道法性；同时他得要受到诸佛菩萨，善知识的护念摄受，才能够进入第七住位而不退。也就是在这个住位不退，常住不退的前提是什么呢？要实证如来藏，然后呢，受到诸佛菩萨的摄受护念。如果以这样前提来看的话，那么七住位以前称为退分的意思就是说，有可能不能于住位不退，要能够求于住位不退，一定要能够在六住位满心的时候，七住位实证——实证如来藏，受到诸佛菩萨摄受，才能够不退。
所以从这一段经文里面，我们就知道说，信位要经历差不多一劫到十劫乃至更多，满心以后才进入初住。那么进入初住以后呢，次第修学上 来，到达七住位不退，开始这样子才能说是入第一大阿僧祇劫。因为接下来经文还有继续讲，经文前面我们知道说，退分是指七住以前，所以我们接下来就是用一个解释，解释前面经文的意思，也就是说，你要经历第一大阿僧祇劫来超越三贤位。
我们前面所举的经文，是告诉我们说怎么进入第一大阿僧祇劫的修道。因为我们的题目是告诉我们，要探讨的是信佛到成佛，可是从我们一般学佛的角度来看的话，要知道说我怎么样能够入于第一大阿僧祇劫，你能够入于第一大阿僧祇劫，才能说我要来超越第一大阿僧祇劫，这样来看待才不会对后面的这些所说的时节，感觉到非常地遥远。因为你入于第一大阿僧祇劫以后，就会来看待说后面的修道次第，以及所谓的时节指的是什么。
那么现在呢，我们就从前面举的经文里面举例，说从信位入于住位以后，然后入到七住位不退，到七住位不退以后呢，开始次第修，满足十住，进入行位，进入行位以后再进入回向位，这称为三贤位，也就是前面我们所举的经文里面的三十心；从三十心能够入于一乘信，能够真的入于地上菩萨而修道。那么从三贤位满足，你需要一大阿僧祇劫。也就是，你从信位入住位以后，到七住位能够不退，你如果没有不退的话，是退分菩萨，那你就很难说你能够进入一大阿僧祇劫，可是你能够进入七住位不退，那表示你已经进入第一大阿僧祇劫。那第一大阿僧祇劫，你要能够满足超越，那你就是得要满足三贤位；要满足三贤位呢，最重要就是要七住位的实证如来藏，十住位的眼见佛性，然后十行位满足以后，能够证得犹如阳焰的现观，然后回向位满心以后，能够证得如梦观，然后入地修道。那这样的话，入初地极欢喜地的时候，就是表示你已经超越了第一大阿僧祇劫，表示你已经完成了第一大阿僧祇劫应该修道的内容。那么从内容来看待时间、时节，这样子我们就能够容易了解说，到底信佛到成佛所说的三大阿僧祇劫，到底是什么意义。那么现在说的是，前面的第一大阿僧祇劫。
那么第一大阿僧祇劫，入地以后要修的内容是，入地以后到七地，从初地到七地，要进入八地才叫作超越第二大阿僧祇劫。从初地修到七地，每一地都有实证的部分，那初地要证得犹如镜像，才能够满初地心，那进入二地以后，你要证得这个犹如光影，那满心以后进入三地，证入这个犹如谷响现观，满三地心入于第四地，这样次第到七地，能够念念入灭尽定，进入第八地不动地。所以，第二大阿僧祇劫所说的修道内容，就是初地到七地满心。这样子的话我们就知道说，原来要进入初地，我得先满足我第一大阿僧祇劫的修道。
那么还有第三大阿僧祇劫，你要怎么超越，是哪些内容呢？第三大阿僧祇劫所需要修道的内容是，八地满心以及九地满心；八地满心、九地满心入于十地以后，成为最上成满的菩萨，菩萨道到十地修道完成圆满，那么这样的后面这个部分，是属于第三大阿僧祇劫的部分。
所以，三大阿僧祇劫的修道所圆满的是什么？是菩萨道，也就是说菩萨道要修道圆满，需要三大阿僧祇劫。那修道与果证，每一个阶段都有它的内容，那我们要明了的是，第一大阿僧祇劫，然后如何进入第二大阿僧祇劫，如何进入第三大阿僧祇劫。
跟我们比较近的，就是第一大阿僧祇劫。那么第一大阿僧祇劫，普遍的信佛的人非常多，念佛的人也非常多，可是如果你今天真的说，我要成佛那我要怎么修？我需要修学什么内容？需要多少时间？你如果知道以后，你就不会轻易地去相信有人告诉你说，你只要这一世用我的方法你就能成佛，就能即身成佛、即生成佛，你就知道说，那个绝对不是佛说的。因为你自己有没有经历那些时节，有没有经历那些实证，你要自己来观察，而且要对照经典佛所说的，这样子我们才不会走到偏差的路去。
满足信位的资粮以后，进入三贤位，这个部分可以讲说是对菩萨来讲是比较困难的事情，为什么呢？因为他对于所谓的信位的资粮，以及说住位的资粮，很多人是不太清楚的。所以我们在为大众解说的过程里面，不厌其烦地把这些拿出来为你说明，就要让你知道说，真正的佛道的修道，其实它是有次第、有内容的，那是不能随便转移的。而且这些次第与内容，是十方诸佛所共同说的；既然是十方诸佛所共同说的，表示说这些它是确实可证的，而且是确实可到达的。
所以说，信位怎么圆满，然后圆满以后进入住位呢？就是前面最重要就是要圆满对三宝的信，也就是说信佛呢，就要相信佛陀所实证的这个佛的功德、果德，是没有办法超越的，祂是无上的。如果有人来跟你讲说，他的法是超越佛教的法，超越佛陀的法，那么你就要想，那这样的话是成佛了吗？这样的话它是佛法吗？成佛不是已经究竟圆满了吗？那为什么还有他的法是超越佛陀所证的法呢？那这样子他的一定不是佛法。从这个简单的判断基准呢，我们来看待说，你对三宝的信够不够。如果说你不相信，或者有人不相信成佛是最究竟、最圆满的，还有别的法超越佛陀所修证的，那表示在信位的资粮还没有圆满；信位的资粮还没有圆满的话，就没有办法进入住位，来修学所谓真实空性的法，也就是说真实空性的法就是如来藏的法。如来藏的这个般若中道，真实空性的法，你得要满足对三宝的信以后，才能够进入修学的。所以，在进入住位修学以后，还有可能会退，成为退分菩萨，那怎么样让自己不能退呢？让自己不会成为退分菩萨，而成为不退菩萨，在住位能够安住呢，能够往前走呢？最重要就是要在六住位满心，七住位的时候实证如来藏，实证如来藏最重要的就是要熏习修学般若波罗蜜。所以，抓住重点以后来修学，那这样才会知道，我什么时候能真正进入第一大阿僧祇劫的修道。
那三大阿僧祇劫修道圆满以后是成佛了吗？还没！三大阿僧祇劫菩萨道修道圆满还没成佛，还有等觉菩萨，还要怎样？百劫修相好。也就是说，十地菩萨在祂的成满十地的修道以后，进入等觉，祂还不是佛，还是等于说即将成佛，但是不是佛；百劫修相好以后，然后生到兜率陀天，成为妙觉菩萨，等待众生因缘成满来成佛。
这样的一个内容如实了解以后，你才知道说，原来一般所说的三大阿僧祇劫是这个意思。所以，最重要的是在，了解信佛到成佛到底它需要修学的内容与次第是什么。一定要把这个重点抓住以后，然后再来看待完成这些内容的修道，需要多久的时间；这样的话你就不会有偏差，也不容易被误导了。那这个问题，我们就探讨到这里了。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/73 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-03-30 22:04:23 |
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[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
「三乘菩提之學佛釋疑」今天要來為大家探討的是：從信佛到成佛需要多少時間
呢？
要探討這個問題之前呢，就要先知道說，從信佛到成佛到底需要修學的內容與次
第有哪些呢？如果能夠知道說從信佛到成佛需要學習的內容與次第，那再來看待
說，要完成這些內容與次第的修學，需要多少時間，那這樣的話，就不會迷失於
所說的這個劫數長短。我們也引用一段經文，來當作解說的根據。在《菩薩瓔珞
本業經》裏面這樣說：
【佛言：「佛子！欲成斯道當先正三業，習三寶教，信向因果，然即所問悉可得
入一切佛教，為菩薩者得佛不久，必諦受學四十二賢聖名門決定了義，十方三世
一切諸佛皆共同說，一而無二。」】（《菩薩瓔珞本業經》卷一）
那麼在這一段經文，已經告訴我們的，修學佛法要到成佛需要修學什麼。那我們
也來解說一下這個內容，就是說 佛說，想要成就佛道要「先正三業」，也就是佛
道本身是清淨解脫法，如果說在身口意業上面，沒有先讓我們正行身口意三業，
不能讓我們先去惡向善的話，那麼想要去修成佛道，當然是距離還很遠；那麼想
要修學佛道的首要，就是要先讓我們的正行身口意三業去惡向善。同時要學習三
寶的教導，對於佛法的內容，到底教導我們作什麼，我們要去學習。同時要信因
果，要向於善因善果，也就是說對於因果能夠深信，那你就會知道，這樣的行為
是將來必得惡果報，這樣的行為將來必得善果，那怎麼樣作會得到解脫的果報，
所以要「信向因果」。然後這樣的前提，這三個要件作了以後，就能夠「入一切
佛教」，就能夠入於一切佛所教導的佛菩提道中來修學。如果說修學以後呢，從
這個初學菩薩，最後能夠進入實證以後成為實義菩薩，乃至能夠從入地以後開始
修道，這樣子就會「得佛不久」，意思就是說不久就能夠成佛。那麼在這個過程
裏面要學什麼，就一定要受學「四十二賢聖名門決定了義」，也就是說要修學十
住、十行、十迴向，以及十地、等覺、妙覺，這些次第一定要修學。為什麼是決
定了義呢？因為十方三世一切諸佛都這麼說，都沒有二說的，所以是決定了義；
也就是十方三世諸佛所教導的佛法，所宣說的佛法，所弘傳的佛法。那菩薩跟著
修學，一定是要走這四十二賢聖名門，也是要從住位開始修學，才能次第進入行
位，行位滿足以後才能進入迴向位，迴向位滿足以後，才能進入這個十地，從初
地開始修道，最後十地滿足以後進入等覺，甚至妙覺，最後示現成佛，這就是所
謂的四十二賢聖名門。
這個內容我們知道以後，接下來當然要知道說，這樣的內容需要多少時間呢？在
《菩薩瓔珞本業經》裏面，又繼續有對於這個時間有說到：
「佛子！是三十心入一乘信，一乘因法非近行可得，廣行大心三阿僧祇劫行伏道
忍方始滿足。」（《菩薩瓔珞本業經》卷一）
這段經文，把這個修學的時間說出來了。這個時間所說的是什麼，他它說三十心
入一乘信，三十心講的就是指三賢位的十住位、十行位、十迴向位。那為什麼說
入一乘信呢？也就是三賢位的滿足以後，進入初地，進入入地修道以後，才會覺
得自己真的能夠成佛；因為在三賢位的修學，還有很多應該修的廣大福德，還有
應該修學的一些佛道的、菩薩道應該修的知見，那麼真正入地以後才會覺得說，
自己已經是佛弟子了，真的是成為佛子，可以荷擔如來家業了。所以才說從「三
十心入一乘信」，也就是表示，如果說有從二乘法迴小向大的，也是要入地以後
才會知道說，原來自己真的可以成佛。這個「一乘因法非近行可得」，一乘因法
指的是什麼呢？也就是聲聞緣覺所證的這個解脫道，以及這個菩薩所修的十地的
菩薩道，其實都是以如來藏為根本因，那麼如來藏呢，祂所含藏的無漏無為的功
德，要等到成佛時候，修滿了這個大菩提、大涅槃能夠具足圓滿；所以說一乘因
法，他不是一下子就可以修到的，要廣行大心，也就是要經歷三阿僧祇劫，作什
麼呢？要行伏道忍才能滿足。那麼這裏就告訴我們，要修成佛的這一條路，一定
不是這個小心量者，小根小器者，不能只是為自己，要為眾生生起大悲心，能自
利利他，然後要不畏懼生死，同時要能夠發大心實證如來藏，要走三大阿僧祇劫
修道的路，同時要能夠去實證如來藏以後，轉依如來藏。所謂的伏道忍就是要這
樣子，要轉依如來藏以後，慢慢的修除自己的我見我執，同時要讓自己能夠修起
真如心本身的無我，人無我、法無我的這些功德法，能夠圓滿。那麼這樣的路要
經過多久呢，要經過三阿僧祇劫。
所以，前面告訴我們是內容，那這一段經文告訴我們的是什麼？是時間。所以，
這個四聖諦聲聞人修的，因為他的心量本身只求能夠解脫；那十二因緣法的辟支
佛緣覺呢，他因為沒有辦法生起大悲心，來為一切眾生說要為度眾，那麼這樣的
情況之下，只樂於修十二因緣法當作究竟；菩薩修了六度波羅蜜，修了這個以四
攝法為主，自利利他這樣來走，走了四十二賢聖名門。
所以，前面告訴我們說這個內容與時間是什麼，你知道以後，那我們再來詳細來
看待說，所謂的三大阿僧祇劫，又指的是什麼呢？它是怎麼算的呢？三大阿僧祇
劫最主要的意義是什麼？其實它是以大劫來當作算數方便，第一大劫所需要修學
的內容，這個內容你修學滿足了，就說你已經超越第一大阿僧祇劫。換句話說，
你要修學這些內容需要第一大阿僧祇劫，所以總共有分為三大階段。
那麼第一大阿僧祇劫要怎麼入？要從信位開始入。因為我們的問題是「你從信佛
到成佛需要多少時間？」從信佛開始，就是等於我們講的信位，也就是在十住位
前面的十信位，那你從十信位要怎麼入於十住位呢？你入於十住位以後你才能入
於第一大阿僧祇劫的修道。那我們還是一樣舉《菩薩瓔珞本業經》來說，說這個
怎麼樣入住位呢，經文這麼說：
「佛子！若退若進者，十住以前一切凡夫法中發三菩提心，有恆河沙眾生，學行
佛法信想心中行者，是退分善根。」（《菩薩瓔珞本業經》卷一）
也就是說，在十住以前就是信位，也就我們一般來說就是信佛。十住位以前有一
些就是為什麼稱為凡夫法呢？因為都沒有實證，也沒有斷我見，也沒有實證如來藏
，雖然有的發要修解脫道的心，有的發要修成為辟支佛，有的要修菩薩道，那有
很多很多的眾生都在學行佛法；那這個時候呢，對於所謂的佛法僧，其實不太瞭
解的，對於佛道的次第也不太瞭解的，所以稱為「信想」。那這個為什麼說是稱
為退分善根呢？因為在這個地方，他要進入到十住位，進入到住位修學是需要很
多時劫，而且沒有善知識攝受，是進進退退，真的前進需要很多時劫。
從信位入住位，這裏面還有一段說明，經文這麼說：
【諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人爾時從初一住至
第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到
第七住常住不退，自此七住以前名為退分。】（《菩薩瓔珞本業經》卷一）
這段經文告訴我們說，要從這個信位進入住位，它需要一劫乃至十劫來修行十信
，對三寶生起正信才能進入住位。那麼這樣一位信位菩薩，從初一住到第六住，
就是能夠進入住位以後，從十信滿足進入住位，從初一住到第六住，如果修到第
六般若波羅蜜，也就是說從初住修布施，二住位修持戒，乃至於說在六住位修學
般若波羅蜜，然後斷我見，能證能取空、所取空；「正觀現在前」，也就是般若
正觀現在前，因為他是修學般若波羅蜜，所以如果般若正觀現在前，意思就是說
，他能夠親證他的如來藏，能夠現觀他的如來藏的這種般若中道法性；同時他得
要受到諸佛菩薩，善知識的護念攝受，才能夠進入第七住位而不退。也就是在這
個住位不退，常住不退的前提是什麼呢？要實證如來藏，然後呢，受到諸佛菩薩
的攝受護念。如果以這樣前提來看的話，那麼七住位以前稱為退分的意思就是說
，有可能不能於住位不退，要能夠求於住位不退，一定要能夠在六住位滿心的時
候，七住位實證——實證如來藏，受到諸佛菩薩攝受，才能夠不退。
所以從這一段經文裏面，我們就知道說，信位要經歷差不多一劫到十劫乃至更多，
滿心以後才進入初住。那麼進入初住以後呢，次第修學上來，到達七住位不退，
開始這樣子才能說是入第一大阿僧祇劫。因為接下來經文還有繼續講，經文前面
我們知道說，退分是指七住以前，所以我們接下來就是用一個解釋，解釋前面經
文的意思，也就是說，你要經歷第一大阿僧祇劫來超越三賢位。
我們前面所舉的經文，是告訴我們說怎麼進入第一大阿僧祇劫的修道。因為我們
的題目是告訴我們，要探討的是信佛到成佛，可是從我們一般學佛的角度來看的
話，要知道說我怎麼樣能夠入於第一大阿僧祇劫，你能夠入於第一大阿僧祇劫，
才能說我要來超越第一大阿僧祇劫，這樣來看待才不會對後面的這些所說的時節
，感覺到非常地遙遠。因為你入於第一大阿僧祇劫以後，就會來看待說後面的修
道次第，以及所謂的時節指的是什麼。
那麼現在呢，我們就從前面舉的經文裏面舉例，說從信位入於住位以後，然後入
到七住位不退，到七住位不退以後呢，開始次第修，滿足十住，進入行位，進入
行位以後再進入迴向位，這稱為三賢位，也就是前面我們所舉的經文裏面的三十
心；從三十心能夠入於一乘信，能夠真的入於地上菩薩而修道。那麼從三賢位滿
足，你需要一大阿僧祇劫。也就是，你從信位入住位以後，到七住位能夠不退，
你如果沒有不退的話，是退分菩薩，那你就很難說你能夠進入一大阿僧祇劫，可
是你能夠進入七住位不退，那表示你已經進入第一大阿僧祇劫。那第一大阿僧祇
劫，你要能夠滿足超越，那你就是得要滿足三賢位；要滿足三賢位呢，最重要就
是要七住位的實證如來藏，十住位的眼見佛性，然後十行位滿足以後，能夠證得
猶如陽焰的現觀，然後迴向位滿心以後，能夠證得如夢觀，然後入地修道。那這
樣的話，入初地極歡喜地的時候，就是表示你已經超越了第一大阿僧祇劫，表示
你已經完成了第一大阿僧祇劫應該修道的內容。那麼從內容來看待時間、時節，
這樣子我們就能夠容易瞭解說，到底信佛到成佛所說的三大阿僧祇劫，到底是什
麼意義。那麼現在說的是，前面的第一大阿僧祇劫。
那麼第一大阿僧祇劫，入地以後要修的內容是，入地以後到七地，從初地到七地
，要進入八地才叫作超越第二大阿僧祇劫。從初地修到七地，每一地都有實證的
部分，那初地要證得猶如鏡像，才能夠滿初地心，那進入二地以後，你要證得這
個猶如光影，那滿心以後進入三地，證入這個猶如谷響現觀，滿三地心入於第四
地，這樣次第到七地，能夠念念入滅盡定，進入第八地不動地。所以，第二大阿
僧祇劫所說的修道內容，就是初地到七地滿心。這樣子的話我們就知道說，原來
要進入初地，我得先滿足我第一大阿僧祇劫的修道。
那麼還有第三大阿僧祇劫，你要怎麼超越，是哪些內容呢？第三大阿僧祇劫所需
要修道的內容是，八地滿心以及九地滿心；八地滿心、九地滿心入於十地以後，
成為最上成滿的菩薩，菩薩道到十地修道完成圓滿，那麼這樣的後面這個部分，
是屬於第三大阿僧祇劫的部分。
所以，三大阿僧祇劫的修道所圓滿的是什麼？是菩薩道，也就是說菩薩道要修道
圓滿，需要三大阿僧祇劫。那修道與果證，每一個階段都有它的內容，那我們要
明瞭的是，第一大阿僧祇劫，然後如何進入第二大阿僧祇劫，如何進入第三大阿
僧祇劫。
跟我們比較近的，就是第一大阿僧祇劫。那麼第一大阿僧祇劫，普遍的信佛的人
非常多，念佛的人也非常多，可是如果你今天真的說，我要成佛那我要怎麼修？
我需要修學什麼內容？需要多少時間？你如果知道以後，你就不會輕易地去相信
有人告訴你說，你只要這一世用我的方法你就能成佛，就能即身成佛、即生成佛
，你就知道說，那個絕對不是佛說的。因為你自己有沒有經歷那些時節，有沒有
經歷那些實證，你要自己來觀察，而且要對照經典佛所說的，這樣子我們才不會
走到偏差的路去。
滿足信位的資糧以後，進入三賢位，這個部分可以講說是對菩薩來講是比較困難
的事情，為什麼呢？因為他對於所謂的信位的資糧，以及說住位的資糧，很多人
是不太清楚的。所以我們在為大眾解說的過程裏面，不厭其煩地把這些拿出來為
你說明，就要讓你知道說，真正的佛道的修道，其實它是有次第、有內容的，那
是不能隨便轉移的。而且這些次第與內容，是十方諸佛所共同說的；既然是十方
諸佛所共同說的，表示說這些它是確實可證的，而且是確實可到達的。
所以說，信位怎麼圓滿，然後圓滿以後進入住位呢？就是前面最重要就是要圓滿
對三寶的信，也就是說信佛呢，就要相信佛陀所實證的這個佛的功德、果德，是
沒有辦法超越的，祂是無上的。如果有人來跟你講說，他的法是超越佛教的法，
超越佛陀的法，那麼你就要想，那這樣的話是成佛了嗎？這樣的話它是佛法嗎？
成佛不是已經究竟圓滿了嗎？那為什麼還有他的法是超越佛陀所證的法呢？那這
樣子他的一定不是佛法。從這個簡單的判斷基準呢，我們來看待說，你對三寶的
信夠不夠。如果說你不相信，或者有人不相信成佛是最究竟、最圓滿的，還有別
的法超越佛陀所修證的，那表示在信位的資糧還沒有圓滿；信位的資糧還沒有圓
滿的話，就沒有辦法進入住位，來修學所謂真實空性的法，也就是說真實空性的
法就是如來藏的法。如來藏的這個般若中道，真實空性的法，你得要滿足對三寶
的信以後，才能夠進入修學的。所以，在進入住位修學以後，還有可能會退，成
為退分菩薩，那怎麼樣讓自己不能退呢？讓自己不會成為退分菩薩，而成為不退
菩薩，在住位能夠安住呢，能夠往前走呢？最重要就是要在六住位滿心，七住位
的時候實證如來藏，實證如來藏最重要的就是要熏習修學般若波羅蜜。所以，抓
住重點以後來修學，那這樣才會知道，我什麼時候能真正進入第一大阿僧祇劫的
修道。
那三大阿僧祇劫修道圓滿以後是成佛了嗎？還沒！三大阿僧祇劫菩薩道修道圓滿
還沒成佛，還有等覺菩薩，還要怎樣？百劫修相好。也就是說，十地菩薩在祂的
成滿十地的修道以後，進入等覺，祂還不是佛，還是等於說即將成佛，但是不是
佛；百劫修相好以後，然後生到兜率陀天，成為妙覺菩薩，等待眾生因緣成滿來
成佛。
這樣的一個內容如實瞭解以後，你才知道說，原來一般所說的三大阿僧祇劫是這
個意思。所以，最重要的是在，瞭解信佛到成佛到底它需要修學的內容與次第是
什麼。一定要把這個重點抓住以後，然後再來看待完成這些內容的修道，需要多
久的時間；這樣的話你就不會有偏差，也不容易被誤導了。那這個問題，我們就
探討到這裏了。
阿彌陀佛！ |
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