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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 17:47:36 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天要讲主题是：佛教认为婴儿可以学佛吗？可以信佛吗？
对于佛法来说，一切大地一切有情，乃至于三千大千世界一切有情，都可以学佛的；不论是怎样的因缘，以及怎样的时节，都是可以的。所以，不论是怀胎的时候，他的父母亲也可以跟这样的胎儿来作三归依；等到这个胎儿以后出胎变成婴儿，然后乃至于少年，对于法产生一个抉择分，知道如何选择的时候，他可以自己再重受，或是增上受这三归依法。所以，这样的归依并没有问题的。所以，真正的信佛就是要归依。
然后呢，至于一切的众生都可能以为「我年纪大再来学佛」，这样也是可以的。也就是说，并没有特别的选择说一定要在怎样的因缘下，然后是有一些限制的——没有！因为佛门广大，能够摄受一切的有情。乃至于说包括畜生道的众生，如果家里面有养一些小动物，实际上也可以替这些小动物来作归依。归依的话，你只要替它说，「我就代某某某，来归依佛、归依法、归依僧」，这样念诵三次；然后呢，你可以让它得到这样的因缘，可以未来世或是可以得到佛陀的救护等等。也就是说，这个善因缘方便是透过你对佛法的信受。
所以，一位胎儿或是一位婴儿到底会不会学佛，就是要看他接引的这个菩萨，他本身对于三归依是不是有真诚的信仰。因为未来如果说小孩长大了，他会不会学佛，如果他看到父母亲并不是对于佛法是很如理的？所以，他的信佛也会有层次高低，甚至是不如理的作为。
然后，不但是我们所看到的人间的这动物，甚至许多其他的畜生道的众生，也都是可以学佛的，乃至于鬼道的众生，也是可以学佛的。譬如说天龙八部，他们是佛陀的法会中的护法，这些护法菩萨呢，他们也要行菩萨道，他们有的是以畜生身，像是龙，然后有的则是以鬼道身，像是夜叉，夜叉里面也有学佛的。甚至说《地藏菩萨本愿经》也有说，有一些大力鬼王他本身是在鬼道中，可是他本身也学佛，都是来护持众生的。甚至地狱道中，许许多多的众生受到地狱苦，就认为说「那我的心智恶劣」，或是什至已经变成木石，对一切都已经没有感情，都已经变成无血无肉的人——这样的地狱果报的众生，不应该说是人——这样的众生他会以为说，他一切的因缘都已经尽了；可是佛陀也不是这样说的，因为你在地狱报里面，受报的话是因果注定了，可是你还是有意念可以存在啊，苦虽苦，但是你还是可以忏悔，还是可以脱离这地狱的果报；而且这样只要如理思惟就可以。
佛陀有一世祂当一位国王，那时候祂在当菩萨的时候，许多的这些外道师、婆罗门师，他们来说一些其他的法；那这位国王他是信奉佛法的，他还是来方便说一些佛教道理，给这些婆罗门来了解。最后有一次，他想一想：「我跟他们说了这么久，也经过这么多年，而且还供养他们，他们应该对于佛法能够信受。」就差遣他们过来。差遣他们过来，结果这婆罗门师还是说一些这些外道法；甚至，对于这位国王所要说的佛法，不但不信受，而且还加以毁谤；在毁谤的过程中，这位国王就把他们杀了。这件事情在《大般涅槃经》有记载。也就是说，菩萨因地为了救护这些众生，只好以很不得已的手段。那结果呢，你猜这样的因缘谁会下地狱呢？比如说，菩萨有大权方便，经过了刹那间，这些人就转到地狱法界去了，而不是这位国王。所以，这些事情在佛法中确实是很难思议。
然后，他在地狱法界就会思惟：「我为什么会到地狱界来？我前世是什么？」就发现：「我因为毁谤了佛法，所以我已经受了极重业，我应当会堕入地狱；所以，我的国王赶快遮止我，作种种的，可是他没有办法成功；所以我最后被他所杀，然后来到地狱。」那他也会想：「原来不是他到地狱，是我这种恶见，会让我注定有地狱的果报。」因此他就会忏悔，他也会感谢这位国王，所以他就不会再起想要报复的心理了。因为对于因果如实的了解，所以使得这些婆罗门很快的脱离地狱的恶报，然后他们往生到哪里呢？他们往生到一尊佛的世界去了，他们获得寿命远比当时候他在人间的寿命还要长。所以佛陀说：「你说我是剥夺他们的寿命，还是增长他们的寿命呢？」所以，应当如是的理解啊。
也就是，善恶报这样的业果在流转的时候，是超越众生所想的，不是众生所能够理解的。因此，任何人在任何的时间因缘，都不用去怪罪其他人是一样如何，都会想：「我自己还是可以学佛，我自己还是可以信佛，不管我是不是可以作布施持戒种种；这些如果不能作也没有关系，我应该来念佛，应该来信佛。」然后，能够相信有个净土世界，「我可以前往，在那地方找到大善知识、大觉者真正来开启圣教」。而不是认为说「没有一个净土世界，没有阿弥陀佛」这样的无根诽谤佛法。
所以，不论是婴儿，乃至于三界主，乃至于一切一切的众生，都是可以来学佛的；乃至于受了地狱的果报，并没有停止学佛的限制。所谓的三界主，有的人认为他已经统领了三界，甚至说他认为他出生了三界法，或是他出生了法界，出生了天人，出生了人。实际上并没有这种三界主的存在！然而这样的人他遇到佛，他就会知道，原来佛才是真正的三界主，然后他会来归依佛。所以，一切有情，所有你去观察，在经典里面都叙述了这些有情，叙述这些有情都是来学佛的，都应当要来学佛的；背弃佛法的人呢，他终将不善。为什么呢？因为你没有一个智慧作为支撑的，这样你对于世间的种种变异，你一定心里面一直的动摇，然后一直的疑惑；因为对于果报是不是如实能够堪受，也没办法承受。
所以，我们透过这样理解就知道说，学佛任何时间都应该可以；而且应当有四不坏信，而且要对于佛法的正理产生信受。这就是我们在这个历程中应当来学的。
那我们再说到：那我学佛以后，将来我一定可以成就吗？佛说，当你在三归依的时候，你就有无量无边的功德了。佛陀又说一个譬喻，就说如果说三千大千世界，这个世界所出现的有情，全部都是如来，都是诸佛，然后将三千大千世界，挤到一点点空隙都没有；这么多尊佛，数量这么多佛，这样你一一供养两万年，也就是说不是只有供养一尊佛，这样供养两万年，这样的功德非常的大。乃至于说你对于诸佛祂们一一灭度之后，你就涅槃之后你把祂们起塔，然后来尽心的奉侍供养，供养祂们的舍利。然后这样的功德两个加起来，最后的那样的功德以及福德，都比不上你去三归依的功德。
所以，我们听到真正有一个如实三归依的道场，我们应该怎么作呢？应该即使是亲朋好友不信受，这样的也应该去婉言劝谏，希望他们能够来修学；因为这个三归依的功德，可以抵得过供养那么多尊佛的功德，所以这功德哪里可以思量呢？
所以，应当对于三归依有一个正确的认识，这样才是真正的信佛。而不是信佛的时候又再归依鬼神，那或是认为：有一位老母娘，她呢，她是出生诸佛，或是诸佛跟她是有一些因缘，那我应该在这之中安住。作这样的想法是错误的；因为不论你要在诸佛之上去架构什么，都是无理的。因为佛就是每一位众生所应当成就的，也是每一尊佛，祂在本地心中的因地如来。也就是说，你不论你在轮回要怎么去走，虽然无量劫以后还是有无量的众生；但是轮回的终止就是成佛，没有其他的。
即使是二乘人阿罗汉他灭后，他认为他就把自己一切都灭尽了；可是佛在大乘经典里面说，他只是入一个很深很深的三昧定里面，这个三昧定里面呢，将来他还是会出来的；经过多久？无量劫！所以，他在无量劫里面浪费自己的时间，当然他在无量劫里面已经没有「自己」可说；不然，谁可能也很难在无量劫里面完全不起一个心念，完全不返照自己，然后连意识心都没有。这你如何说这样是有益于自己，有益于人天的？只想要灭掉自己的法，不是佛陀所说的真实解脱之法。所以，我们透过这样的理解就知道说，与其像是小乘人，他 要佛陀来施设涅槃，还不如把事情看清楚，然后继续的在生死中来追寻佛法。
如果没有办法熬住这生死的苦，佛陀说没有关系啊，你可以到极乐净土；因为极乐净土是九品往生，如果细说有非常非常多的，甚至可以说非常多品。即使应当要到地狱法界的人，他 们会怎样呢？他们在地狱呢这个相出现的时候，譬如说有人应该下火车地狱，就是我们说的火车地狱，这样的话呢，他即使看到猛着烈火的这种车子等等，那要来折磨他等等，他还是可以念佛，即使情况很危急，他还是可以大声念佛十声；这样地狱的相就会离开了，地狱的相就会消灭了，他果报尽了，他一样可以往生极乐净土；只是品位比较差一点，可是一样将来可以成就佛果。他在地狱中的岁月，就转变成在莲花中的岁月；可是莲花中的岁月，总是好过地狱中的岁月；而且他在莲花里面一切具足，只是没有办法可以直接见到佛、见到大菩萨。可是这也没关系，只要他愿意忏悔，而且对于以前所造恶、所侵害的有情，他发起四宏誓愿，愿意来摄受这当初这些他所伤害过的人；所以他一样可以在莲苞中继续的学法，继续的信佛。
所以，法呢没有什么可以断绝的时候，轮回的截止就是唯一成就佛道。所以大乘法就是如此。所以任何有情，不论你在什么因缘，这样学佛都是令人值得赞叹的。因为无始劫以来，所有成就佛果的有情非常非常的少，乃至于今日，我们都还在这三大阿僧祇劫里面，在奔驰、在奔走；我们一样面临身心的痛苦，但我们相信这个生死、这样的受业是值得的；因为不管怎么样，有诸佛菩萨在呵护着我们，而且我们心智也会越来越勇猛；我们会认为贤劫千佛，我们都应该予以护持，我们应该尽到佛弟子的本分。如果时节因缘不好，自己没办法堪忍，也可以求生到兜率陀天，早一点去见一生补处的菩萨，就是弥勒菩萨。所以，这世间并没有像我们所想像的那样的，完全都没有办法自主；就说我们要自主自己的佛道，你还是可以勉励而为的。
乃至于说有的人会想，那要生到弥勒菩萨的这个世界，这个兜率陀天，一定要有很多的修持，不然恐怕很难达到。然而经典告诉我们，你只要有一天八关斋戒这样的功德，乃至于说你一直思念弥勒菩萨，你还是可以得生弥勒菩萨处；你有诵念弥勒菩萨的名号，希望能够往生，然后建立像八关斋戒这样的功德，就有因缘可以在寿终之后，可以到这个世界去。也就说你真的想去，乃至于有的人他的修行比较好，他也可以透过其他的这种建立的功德，布施、持戒，甚至自己再去作禅定上的加行，也是可以往生到兜率陀天。所以，往生弥勒世界这种兜率陀天的内院，并不是像有些人说的那么困难，所以这是我们应当了解的。
许多的人在一生中，也容易遇到许许多多的不幸的事情，最好的方式就是说，他的父母将他引入到佛门，能够在佛门中修学；那即使不行的话，也应该为这个小孩来作三归依。譬如说他根本就不愿意到佛寺，你还是可以跟他在家里面讲三归依的道理，然后为他来方便说三归依。然后等到说他的信力多一点以后，就可以如实在真正的三归依道场来受三归依。什么是真正如实三归依的道场呢？就是相信这一乘理，相信佛法之中就是有个常法、有一个本住法，佛就是证得这个本住法而成就的。所以，应当往这地方能够细心来推求，细心来追求。所以，任何时节因缘都可以避免掉恶业，就是因为有诸佛菩萨的护持。所以等到这个小孩能够提起大心，这样的话，他就可以真正自归依，自归依自己的自性三宝，自归依自己的佛法僧，他会自己向佛道中迈进。
其实，在古时候有许多人，他 会认为自己的小孩很难扶养长大，他们就作了方法，就是把他这小孩舍身给寺院，让小孩子出家。那为什么是如此呢？因为他们知道，佛菩萨是无量的慈悲啊！大慈大悲能够摄受一切众生。他们也很疼爱这个小孩，所以当然是舍不得放他到这寺院出家；可是他们有许多的见取见，或是觉得这小孩非常的难扶育长大，然后就把他给佛寺；然后等到小孩长大以后，再看他要不要还俗等等。所以，以前的人就已经了解到说，佛的功德是无量无边的，不是只有说简简单单的这样的信佛学佛，那就可以说如何；而是要从三归依，乃至于直接送小孩出家。所以我们对于这样的佛法，应当来信受，任何时节因缘你都可以来修学的。
甚至佛有说，你能够跟佛法建立因缘，哪怕你对于佛寺，只是进来点个头这样，或是举一下手；就说你有些敬意，但是你对于佛法的信受，还没有那么如实，可是你还是有相信佛，有相信佛与其他众生不同；在这种情况下，你都已经会成就未来的佛道。也就是说，佛从祂的佛眼来观察，这样的众生虽然只能作一下微不足道的动作，甚至乃至于众生只有单单对佛礼敬，这样也是会成就佛道。也就是说佛道不可思议，并不是像有的人以为说没有因没有缘。乃至于小孩子在地上游戏，他把地上的沙和上一些泥，和上一些水，把它塑成是像佛塔一样，佛陀说这样也会成就佛道。乃至于说，你用音乐来赞佛、来唱诵，乃至于说读诵经典，这些都可以成就佛道。
也就是说，佛门广大，众生应当信受！
我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/54 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-21 22:03:41 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天要講主題是：佛教認為嬰兒可以學佛嗎？可以信佛嗎？
對於佛法來說，一切大地一切有情，乃至於三千大千世界一切有情，都可以學佛的；不論是怎樣的因緣，以及怎樣的時節，都是可以的。所以，不論是懷胎的時候，他的父母親也可以跟這樣的胎兒來作三歸依；等到這個胎兒以後出胎變成嬰兒，然後乃至於少年，對於法產生一個抉擇分，知道如何選擇的時候，他可以自己再重受，或是增上受這三歸依法。所以，這樣的歸依並沒有問題的。所以，真正的信佛就是要歸依。
然後呢，至於一切的眾生都可能以為「我年紀大再來學佛」，這樣也是可以的。也就是說，並沒有特別的選擇說一定要在怎樣的因緣下，然後是有一些限制的——沒有！因為佛門廣大，能夠攝受一切的有情。乃至於說包括畜生道的眾生，如果家裡面有養一些小動物，實際上也可以替這些小動物來作歸依。歸依的話，你只要替牠說，「我就代某某某，來歸依佛、歸依法、歸依僧」，這樣唸誦三次；然後呢，你可以讓牠得到這樣的因緣，可以未來世或是可以得到佛陀的救護等等。也就是說，這個善因緣方便是透過你對佛法的信受。
所以，一位胎兒或是一位嬰兒到底會不會學佛，就是要看他接引的這個菩薩，他本身對於三歸依是不是有真盏男叛觥Ｒ驗槲磥砣绻f小孩長大了，他會不會學佛，如果他看到父母親並不是對於佛法是很如理的？所以，他的信佛也會有層次高低，甚至是不如理的作為。
然後，不但是我們所看到的人間的這動物，甚至許多其他的畜生道的眾生，也都是可以學佛的，乃至於鬼道的眾生，也是可以學佛的。譬如說天龍八部，他們是 佛陀的法會中的護法，這些護法菩薩呢，他們也要行菩薩道，他們有的是以畜生身，像是龍，然後有的則是以鬼道身，像是夜叉，夜叉裡面也有學佛的。甚至說《地藏菩薩本願經》也有說，有一些大力鬼王他本身是在鬼道中，可是他本身也學佛，都是來護持眾生的。甚至地獄道中，許許多多的眾生受到地獄苦，就認為說「那我的心智惡劣」，或是甚至已經變成木石，對一切都已經沒有感情，都已經變成無血無肉的人——這樣的地獄果報的眾生，不應該說是人——這樣的眾生他會以為說，他一切的因緣都已經盡了；可是 佛陀也不是這樣說的，因為你在地獄報裡面，受報的話是因果注定了，可是你還是有意念可以存在啊，苦雖苦，但是你還是可以懺悔，還是可以脫離這地獄的果報；而且這樣只要如理思惟就可以。
佛陀有一世祂當一位國王，那時候祂在當菩薩的時候，許多的這些外道師、婆羅門師，他們來說一些其他的法；那這位國王他是信奉佛法的，他還是來方便說一些佛教道理，給這些婆羅門來瞭解。最後有一次，他想一想：「我跟他們說了這麼久，也經過這麼多年，而且還供養他們，他們應該對於佛法能夠信受。」就差遣他們過來。差遣他們過來，結果這婆羅門師還是說一些這些外道法；甚至，對於這位國王所要說的佛法，不但不信受，而且還加以毀謗；在毀謗的過程中，這位國王就把他們殺了。這件事情在《大般涅槃經》有記載。也就是說，菩薩因地為了救護這些眾生，只好以很不得已的手段。那結果呢，你猜這樣的因緣誰會下地獄呢？比如說，菩薩有大權方便，經過了剎那間，這些人就轉到地獄法界去了，而不是這位國王。所以，這些事情在佛法中確實是很難思議。
然後，他在地獄法界就會思惟：「我為什麼會到地獄界來？我前世是什麼？」就發現：「我因為毀謗了佛法，所以我已經受了極重業，我應當會墮入地獄；所以，我的國王趕快遮止我，作種種的，可是他沒有辦法成功；所以我最後被他所殺，然後來到地獄。」那他也會想：「原來不是他到地獄，是我這種惡見，會讓我注定有地獄的果報。」因此他就會懺悔，他也會感謝這位國王，所以他就不會再起想要報復的心理了。因為對於因果如實的瞭解，所以使得這些婆羅門很快的脫離地獄的惡報，然後他們往生到哪裡呢？他們往生到一尊佛的世界去了，他們獲得壽命遠比當時候他在人間的壽命還要長。所以 佛陀說：「你說我是剝奪他們的壽命，還是增長他們的壽命呢？」所以，應當如是的理解啊。
也就是，善惡報這樣的業果在流轉的時候，是超越眾生所想的，不是眾生所能夠理解的。因此，任何人在任何的時間因緣，都不用去怪罪其他人是一樣如何，都會想：「我自己還是可以學佛，我自己還是可以信佛，不管我是不是可以作布施持戒種種；這些如果不能作也沒有關係，我應該來念佛，應該來信佛。」然後，能夠相信有個淨土世界，「我可以前往，在那地方找到大善知識、大覺者真正來開啟聖教」。而不是認為說「沒有一個淨土世界，沒有阿彌陀佛」這樣的無根誹謗佛法。
所以，不論是嬰兒，乃至於三界主，乃至於一切一切的眾生，都是可以來學佛的；乃至於受了地獄的果報，並沒有停止學佛的限制。所謂的三界主，有的人認為他已經統領了三界，甚至說他認為他出生了三界法，或是他出生了法界，出生了天人，出生了人。實際上並沒有這種三界主的存在！然而這樣的人他遇到佛，他就會知道，原來佛才是真正的三界主，然後他會來歸依佛。所以，一切有情，所有你去觀察，在經典裡面都敘述了這些有情，敘述這些有情都是來學佛的，都應當要來學佛的；背棄佛法的人呢，他終將不善。為什麼呢？因為你沒有一個智慧作為支撐的，這樣你對於世間的種種變異，你一定心裡面一直的動搖，然後一直的疑惑；因為對於果報是不是如實能夠堪受，也沒辦法承受。
所以，我們透過這樣理解就知道說，學佛任何時間都應該可以；而且應當有四不壞信，而且要對於佛法的正理產生信受。這就是我們在這個歷程中應當來學的。
那我們再說到：那我學佛以後，將來我一定可以成就嗎？佛說，當你在三歸依的時候，你就有無量無邊的功德了。佛陀又說一個譬喻，就說如果說三千大千世界，這個世界所出現的有情，全部都是如來，都是諸佛，然後將三千大千世界，擠到一點點空隙都沒有；這麼多尊佛，數量這麼多佛，這樣你一一供養兩萬年，也就是說不是只有供養一尊佛，這樣供養兩萬年，這樣的功德非常的大。乃至於說你對於諸佛祂們一一滅度之後，你就涅槃之後你把祂們起塔，然後來盡心的奉侍供養，供養祂們的舍利。然後這樣的功德兩個加起來，最後的那樣的功德以及福德，都比不上你去三歸依的功德。
所以，我們聽到真正有一個如實三歸依的道場，我們應該怎麼作呢？應該即使是親朋好友不信受，這樣的也應該去婉言勸諫，希望他們能夠來修學；因為這個三歸依的功德，可以抵得過供養那麼多尊佛的功德，所以這功德哪裡可以思量呢？
所以，應當對於三歸依有一個正確的認識，這樣才是真正的信佛。而不是信佛的時候又再歸依鬼神，那或是認為：有一位老母娘，她呢，她是出生諸佛，或是諸佛跟她是有一些因緣，那我應該在這之中安住。作這樣的想法是錯誤的；因為不論你要在諸佛之上去架構什麼，都是無理的。因為佛就是每一位眾生所應當成就的，也是每一尊佛，祂在本地心中的因地如來。也就是說，你不論你在輪迴要怎麼去走，雖然無量劫以後還是有無量的眾生；但是輪迴的終止就是成佛，沒有其他的。
即使是二乘人阿羅漢他滅後，他認為他就把自己一切都滅盡了；可是 佛在大乘經典裡面說，他只是入一個很深很深的三昧定裡面，這個三昧定裡面呢，將來他還是會出來的；經過多久？無量劫！所以，他在無量劫裡面浪費自己的時間，當然他在無量劫裡面已經沒有「自己」可說；不然，誰可能也很難在無量劫裡面完全不起一個心念，完全不返照自己，然後連意識心都沒有。這你如何說這樣是有益於自己，有益於人天的？只想要滅掉自己的法，不是 佛陀所説的真實解脫之法。所以，我們透過這樣的理解就知道說，與其像是小乘人，他要 佛陀來施設涅槃，還不如把事情看清楚，然後繼續的在生死中來追尋佛法。
如果沒有辦法熬住這生死的苦，佛陀說沒有關係啊，你可以到極樂淨土；因為極樂淨土是九品往生，如果細說有非常非常多的，甚至可以說非常多品。即使應當要到地獄法界的人，他們會怎樣呢？他們在地獄呢這個相出現的時候，譬如說有人應該下火車地獄，就是我們說的火車地獄，這樣的話呢，他即使看到猛著烈火的這種車子等等，那要來折磨他等等，他還是可以唸佛，即使情況很危急，他還是可以大聲唸佛十聲；這樣地獄的相就會離開了，地獄的相就會消滅了，他果報盡了，他一樣可以往生極樂淨土；只是品位比較差一點，可是一樣將來可以成就佛果。他在地獄中的歲月，就轉變成在蓮花中的歲月；可是蓮花中的歲月，總是好過地獄中的歲月；而且他在蓮花裡面一切具足，只是沒有辦法可以直接見到佛、見到大菩薩。可是這也沒關係，只要他願意懺悔，而且對於以前所造惡、所侵害的有情，他發起四宏誓願，願意來攝受這當初這些他所傷害過的人；所以他一樣可以在蓮苞中繼續的學法，繼續的信佛。
所以，法呢沒有什麼可以斷絕的時候，輪迴的截止就是唯一成就佛道。所以大乘法就是如此。所以任何有情，不論你在什麼因緣，這樣學佛都是令人值得讚歎的。因為無始劫以來，所有成就佛果的有情非常非常的少，乃至於今日，我們都還在這三大阿僧祇劫裡面，在奔馳、在奔走；我們一樣面臨身心的痛苦，但我們相信這個生死、這樣的受業是值得的；因為不管怎麼樣，有諸佛菩薩在呵護著我們，而且我們心智也會越來越勇猛；我們會認為賢劫千佛，我們都應該予以護持，我們應該盡到佛弟子的本分。如果時節因緣不好，自己沒辦法堪忍，也可以求生到兜率陀天，早一點去見一生補處的菩薩，就是 彌勒菩薩。所以，這世間並沒有像我們所想像的那樣的，完全都沒有辦法自主；就說我們要自主自己的佛道，你還是可以勉勵而為的。
乃至於說有的人會想，那要生到 彌勒菩薩的這個世界，這個兜率陀天，一定要有很多的修持，不然恐怕很難達到。然而經典告訴我們，你只要有一天八關齋戒這樣的功德，乃至於說你一直思念 彌勒菩薩，你還是可以得生 彌勒菩薩處；你有誦唸 彌勒菩薩的名號，希望能夠往生，然後建立像八關齋戒這樣的功德，就有因緣可以在壽終之後，可以到這個世界去。也就說你真的想去，乃至於有的人他的修行比較好，他也可以透過其他的這種建立的功德，布施、持戒，甚至自己再去作禪定上的加行，也是可以往生到兜率陀天。所以，往生彌勒世界這種兜率陀天的內院，並不是像有些人說的那麼困難，所以這是我們應當瞭解的。
許多的人在一生中，也容易遇到許許多多的不幸的事情，最好的方式就是說，他的父母將他引入到佛門，能夠在佛門中修學；那即使不行的話，也應該為這個小孩來作三歸依。譬如說他根本就不願意到佛寺，你還是可以跟他在家裡面講三歸依的道理，然後為他來方便說三歸依。然後等到說他的信力多一點以後，就可以如實在真正的三歸依道場來受三歸依。什麼是真正如實三歸依的道場呢？就是相信這一乘理，相信佛法之中就是有個常法、有一個本住法，佛就是證得這個本住法而成就的。所以，應當往這地方能夠細心來推求，細心來追求。所以，任何時節因緣都可以避免掉惡業，就是因為有諸佛菩薩的護持。所以等到這個小孩能夠提起大心，這樣的話，他就可以真正自歸依，自歸依自己的自性三寶，自歸依自己的佛法僧，他會自己向佛道中邁進。
其實，在古時候有許多人，他會認為自己的小孩很難扶養長大，他們就作了方法，就是把他這小孩捨身給寺院，讓小孩子出家。那為什麼是如此呢？因為他們知道，佛菩薩是無量的慈悲啊！大慈大悲能夠攝受一切眾生。他們也很疼愛這個小孩，所以當然是捨不得放他到這寺院出家；可是他們有許多的見取見，或是覺得這小孩非常的難扶育長大，然後就把他給佛寺；然後等到小孩長大以後，再看他要不要還俗等等。所以，以前的人就已經瞭解到說，佛的功德是無量無邊的，不是只有說簡簡單單的這樣的信佛學佛，那就可以說如何；而是要從三歸依，乃至於直接送小孩出家。所以我們對於這樣的佛法，應當來信受，任何時節因緣你都可以來修學的。
甚至 佛有說，你能夠跟佛法建立因緣，哪怕你對於佛寺，只是進來點個頭這樣，或是舉一下手；就說你有些敬意，但是你對於佛法的信受，還沒有那麼如實，可是你還是有相信佛，有相信佛與其他眾生不同；在這種情況下，你都已經會成就未來的佛道。也就是說，佛從祂的佛眼來觀察，這樣的眾生雖然只能作一下微不足道的動作，甚至乃至於眾生只有單單對佛禮敬，這樣也是會成就佛道。也就是說佛道不可思議，並不是像有的人以為說沒有因沒有緣。乃至於小孩子在地上遊戲，他把地上的沙和上一些泥，和上一些水，把它塑成是像佛塔一樣，佛陀說這樣也會成就佛道。乃至於說，你用音樂來讚佛、來唱誦，乃至於說讀誦經典，這些都可以成就佛道。
也就是說，佛門廣大，眾生應當信受！
我們今天就講到這裡。
阿彌陀佛！ |
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