四月初八，恭迎釋迦牟尼佛誕辰日！ 【四月初八】恭迎釋迦牟尼佛誕辰日！（有聲） 點擊： 訪問文章 南無本師釋迦牟尼佛！ 南無本師釋迦牟尼佛！ 南無本師釋迦牟尼佛！ 公曆2025年5月5日，恭逢釋迦牟尼佛誕，即農曆四月初八日浴佛節。依佛經文，奉佛遺教，謹遵佛制，如法舉行浴佛、供佛、供僧、建寺、祈福法會，菩薩護佑，龍天歡喜。 一、浴佛起源 浴佛節又名佛誕節、龍華會，是佛教傳入中國後興起的佛教節日，又有中國傳統文化的特點，其中的浴佛、齋會、結緣、放生儀式廣為流行。據《過去現在因果經》卷一記載，摩耶夫人懷胎臨近產期之時，路經藍毗尼園，行至無憂樹下誕生了悉達多太子。太子降生時一手指天、一手指地，說：“天上地下，惟我獨尊”，大地為之震動，九龍吐水為之沐浴。這一天適逢中國農曆四月初八，即為佛誕日。是日，各地佛教信徒均雲集廟內，參加浴佛。在佛殿上供奉太子佛像，四眾弟子依序用小銅勺盛滿香湯浴灌太子佛。在此前後還會舉行相關的法會，世稱“浴佛節”。 二、浴佛功德 在《浴佛功德經》中，佛開示了眾生在佛涅槃後，浴佛、供養、讚嘆佛的殊勝功德和利益：速得方便智慧神通，未來具足佛身莊嚴相好，成佛濟度眾生之無上利益。經文說：“以種種香華，散布於其上；以淨妙香水，灌沐於像身；上味諸飲食，盡持以供養；讚嘆如來德，無量難思議；方便智神通，速至於彼岸；獲得金剛身，具三十二相；八十隨形好，濟度諸群生。” 浴佛還可成就十五種殊勝功德。一者、常有慚愧。二者、發淨信心。三者、其心質直。四者、親近善友。五者、入無漏慧。六者、常見諸佛。七者、恆持正法。八者、能如說行。九者、隨意當生淨佛國土。十者、若生人中，大姓尊貴，人所敬奉，生歡喜心。十一者、生在人中，自然念佛。十二者、諸魔軍眾，不能損惱。十三者、能於末世，護持正法。十四者、十方諸佛之所加護。十五者、速得成就五分法身。 三、諸佛為什麼在人間示現成佛？ 諸佛都是來人間八相成道，示現成佛。所謂八相成道，是指從兜率天降、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。這八件事代表着諸佛在人間示現成佛由始至終的歷程。這次在人間的示現，與之前菩薩五十二階位中超過三大阿僧祇劫、世世在三界六道中受生，最大的不同當然就是“成道”，也就是成就究竟佛道。因此，成道雖然只是最後身菩薩示現成佛的八相之一，但卻是八相中的主腦，所以特別標出“成道”之名，用以代表整個示現的歷程。
八相當中的第一相：從兜率天降，也就是兜率降生。兜率就是兜率天，是欲界六天中的第四天。這個兜率天又分為內院與外院，內院是最後身菩薩教化諸天天人的淨土，外院則是天人享樂的地方。經中說 釋迦牟尼佛是從兜率天降生人間示現成佛的；彌勒菩薩現在也在兜率天彌勒內院，盡其一生說法度眾。到了娑婆世界 釋迦牟尼佛的正法、像法、末法都滅了以後，彌勒菩薩觀時機成熟，就會從兜率天降生人間，繼續 釋迦世尊之後在娑婆世界成佛，是為--彌勒佛，我們尊稱為當來下生 彌勒尊佛。所以，彌勒菩薩又稱為一生補處菩薩，就是盡此一生就要遞補佛位；在彌勒內院盡此一生，就要示現來人間遞補佛位。這裡所說的時機成熟，就是指有緣眾生得度的因緣成熟。
不只 釋迦牟尼佛及 彌勒尊佛是從兜率天降生人間成佛的，娑婆世界在現在的賢劫、過去的莊嚴劫以及未來的星宿[xiù]劫，三劫各有千佛，也都無不從兜率天降生人間成佛。乃至於如《華嚴經》中也是這樣說。《華嚴經》中說：“一切世界一切諸佛從兜率天下、入胎、處[chǔ]胎、初生、出家、成佛道。”（《大方廣佛華嚴經》卷二十三）所以，兜率降生實為諸佛常法，並非只是 釋迦牟尼佛或者是當來下生 彌勒尊佛的特例。
可是，諸佛常法卻為什麼要降生在人間示現成佛呢？這其實是由於諸佛的大願。比如《法華經》中記載了 釋迦牟尼佛對弟子舍利弗這樣說：“舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。”（《妙法蓮華經》卷一）就是說，釋迦牟尼佛所立的誓願，是要度化教導一切眾生皆成佛道，都能成佛。諸佛之所以不像不回心的二乘人聲聞阿羅漢，或者是緣覺辟支佛一樣，畏生、厭苦、急證涅槃；祂能從最初的因地初發心菩薩開始，歷經了三大阿僧祇劫以上的久遠時劫，難行能行，難忍能忍，精勤修學，直到成佛，都因為同樣發了這樣的誓願的緣故。像菩薩最初歸依三寶，初發菩提心行菩薩道時，就已發了四宏誓願。四宏誓願說：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”四宏誓願是諸佛及菩薩共通的願，可以說是佛菩提道修學的總願。這個願就是以“眾生無邊誓願度”，要度化無量無數的一切眾生為首要。
再者，比如《楞伽阿跋多羅寶經》中，世尊也有這樣的開示。世尊說：“大願殊勝、神力自在，法雲灌頂，當得如來自覺地。善繫心十無盡句，成熟眾生；種種變化，光明莊嚴；得自覺聖樂之三昧正受故。”（《楞伽阿跋多羅寶經》卷二）這裡經文所說的十無盡句，就是十無盡願。一切菩薩要入初地的，都要先在佛前勇發這十無盡願，藉着這增上意樂的大悲心，讓十回向位滿心的菩薩得以進入初地。這十無盡願都是為了成熟眾生，就像馬鳴菩薩在《大乘起信論》中有這樣的開示說：“發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃。”（《大乘起信論》）所以，十無盡願是大願，而且是殊勝大願，所謂遍法界，盡虛空，盡未來際；虛空無盡，因此法界無盡，這十大願隨之無盡，未來際無盡故，這十大願隨之無盡，所以稱為十無盡願。乃至成佛之後，也不舍十無盡願，窮未來際，所以稱為大願。如果不發十無盡願，就不能成就菩薩十地行，當然永無成佛之期。初地菩薩由於發了這十無盡願，就能逐漸成就佛道，因此稱為大願。如果十無盡願不是依着大悲心而發，而是只想着自我修證的私心而發，因為有私心就不是清淨，那就不是《解深密經》所說的增上意樂清淨，當然也永遠無法成就究竟佛道，具足佛陀的果德。
從這裡來看，“眾生無邊誓願度”，化度一切眾生使無有餘，既然是諸佛在因地行菩薩行時所發，乃至成佛之後也永不捨棄的殊勝大願，那麼諸佛成佛當然就不會選擇像經典上所說的大部分眾生都不得遇佛、不聞正法的八難[nàn]之處。
八難就是：地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、盲聾瘖[yīn]啞、世智辯聰以及佛前佛後。其中像地獄、畜生、餓鬼這三惡道的有情，他們是報障深重，眾苦逼惱，不能夠修清淨梵行，所以也難學佛聞法；想要度化他們，當然也很難。長壽天是指色界及無色界諸天的有情，雖然壽命長久，卻喜好住於色界或無色界的寂靜境界中，甚至以之為涅槃，不求佛法，所以也稱之為難。邊地則是指郁單越洲，這裡的有情都有殊勝的樂報而沒有種種的苦事，都貪著享樂而不受教化，不識佛法，也不求出離，當然也是難以度化的。除此之外的欲界天、人，雖然說也有盲聾瘖啞諸根不具的，不能見佛聞法的，也有世智辯聰，只知薰習真實心外的世俗作務，邪見深重，不信出世間正法的；但就大多數欲界人間眾生而言，這些畢竟都只是少數，反之，大多數欲界人間的眾生，是比較沒有這些障難，比較容易受教度化的。所以，諸佛為了圓滿度化眾生的大願，都在人間示現成佛。（----《三乘菩提之學佛釋疑一》 <第022集 佛為什麼要度眾生？> 正源老師） 祈願一切有情眾生善根增長、皈命三寶、福慧增上、修學大乘、早證菩提！ 阿彌陀佛！
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