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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-11-20 14:50:33 |
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[简体文稿]
各位电视机前面的菩萨们:
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉同修会所推出一系列的电视弘法节目，这个主题名为「三乘菩提之菩萨正行」，里面有很多子题。今天继续这个子题：如何使菩萨道心更坚固不退。
前一集已说明具备真实义菩萨两个条件，第一个条件是能够毁坏众生种种的烦恼，第二个条件是让众生获得安乐处，今天继续谈后面两个条件：灭除自己对色身的贪着，以及回报父母养育之恩。首先谈灭除自己对色身的贪着，我们所认知的色身有四个特点。第一个特点，这个色身乃是四大地水火风所形成的色身，本来不存在，借着父精母血，以及母亲的四大长养出来的，是后来才出生的法，所以是生灭法不是常住法；又这个色身刹那刹那都在生灭，譬如本来是受精卵一个，后来经过细胞多次分裂，得以长养成为胎儿，于十个月后出胎为婴儿，渐渐长大为小孩，大人以及老人，乃至最后死亡，可以证明这个色身，每一刹那都在生灭，如果色身不是刹那生灭，如何会有受精卵增长乃至老死呢？所以说，这个色身每一刹那都在生灭。
既然这个色身是本无今有的法，而且每一刹那都在生灭，当然不是常住法，所以菩萨不应该对色身贪念执着。反观世间人对于这个色身，非常贪念执着，譬如有人希望这个色身可以得到种种的享受，所以去聚敛钱财、博取名声，乃至作奸犯科，造作种种非法的业，使得今生及未来无量生要受种种不可爱的异熟果报。又譬如有人喜欢漂亮，不要看起来垂垂老矣，所以在色身上做美容手术、打针等等，让自己看起来不仅年轻，而且又美丽。又譬如无想天的天人，虽然入无想定中，可以如四禅一样息脉俱断，可是他放不下这个色身，以为这样就是无余涅槃境界；然而在无想天中，最多是五百大劫，都处于一念不生的状态，待五百大劫过后，天福享尽就会下堕，再一次轮回生死。像上面所说的情形，都是众生对于这个色身贪念执着的关系，导致不断地在三界中，轮回生死而无法 出离。
第二个特点，这个色身需要四大和合及协调，才能让色身长养及增广。佛在《大宝积经》曾开示：「所谓地为坚性，水为湿性，火为热性 ，风为动性。歌罗逻身若唯地界、无水界者，譬如有人握干麨灰，终不和合。若唯水界、无地界者，譬如油水其性润湿，无有坚实，即便流散。若唯地水、无火界者，譬如夏月阴处肉团，无日光照，则便烂坏。唯地水火、无风界者，则不增长，譬如有人及其弟子能善炊糖，诸有所作而令其内悉使空虚，若无风力终不成就。如是四大互相依持而得建立，是故当知歌罗逻身因于父母四大、业风而得，生者亦复如是，众缘之中皆不可得，和合力故，而便受身。」
说明如下：所谓的地大其性坚固，水大湿润、火大温暖、风大动转，受精卵所成的歌罗逻身，如果仅有地大坚固，而没有水大湿润，就好像手握干的面粉一样，无法像湿的面粉，可以和在一起聚集在一起；如果仅有水大湿润，而没有地大坚固，歌罗逻身则无法坚固而实在，就会像油水一样到处流窜；如果仅有地大坚固水大湿润，而没有火大温暖，犹如在夏天，肉团放在没有太阳照射的地方，终归烂坏；如果仅有地大坚固，水大湿润、火大温暖，而没有风大动转，歌罗逻身是无法长养而增广，譬如善于炊糖的人，如果不对所捏的糖加以吹气，则无法形成种种造型。所以说地水火风四大互相依持，歌罗逻身才得以建立。由此可知，歌罗逻身是因为有父母的四大、往昔所造的业驱动的力量而成就的，众生的五根身出生也是同样的道理，乃是众缘和合而成，是本无今有的法，当然不是真实的法。从佛的开示可知，必须是四大和合及互相依持，才有一切有情的色身出现，如果四大没有和合及互相依持，这个色身是无法出生的。既然四大必须互相依持，四大必然要协调，否则众生就会生病，需要看医生治疗了。
第三个特点，这个色身污秽不净，有五种不清净，那就是种子、居处、食物、身根、国土不净。所谓种子不净，是指这个色身是由父母行淫和合而有的，可知色身最初并非清净。又于处胎中，仍然需要借着脐带，再由母体加以代谢不净，故说种子不净。所谓居处不净，乃是指母亲的子宫所居住的处所，前有膀胱尿液，后有直肠粪便，上有小肠糜烂的食物，下有生产的通道，无有一处是清净的，故说居处不净。所谓食物不净，乃是指人所吃的五谷杂粮等物，都是由大地所长养出来的，本身不清净，更何况所吃的食物，还要透过细菌加以处理后，才能吸收营养，故说食物不清净。所谓身根不净，乃是指人吸收营养后，有一些物质会透过身体诸孔排泄出去，更何况所吃的食物，包括众生肉、葱蒜等五辛，使得身体更加酸臭不净，故说身根不净。所谓国土不净，是指所居住的国土不清净，譬如有环境、空气、水污染等，使得国土不清净。由于色身有五种不净，所以学佛人不应该，对色身贪念执着。
第四个特点，色身是法身器。虽然这个色身有五种不净，可是这个色身是由法身借种种缘而出生的道器，可以借此来修行，所以菩萨不应该随便毁坏这个道器；如果随便毁坏这个道器，学佛人无法借此来修三乘菩提的任何一个菩提；既然无法修三乘菩提的任何一个菩提 ，更不用说，还会有三乘菩提之任何一个菩提道果可得。所以说，学佛人应该珍惜这个道器，借此道器来加以修行才是。最后作个小结论：色身是四大和合，互相依持及协调所成之身，是生灭法，不是常住法，又本身有五种不净，所以不应该对色身贪念执着；然虽如此，菩萨还是要借此道器来修行，所以不应该随便毁坏这个道器。
接下来谈，能回报父母之恩是为真实义菩萨。在《大方便佛报恩经》中，叙述世尊往昔如何孝养父母的真实例子。说明如下，在佛世，有一天阿难于晨朝时，入王舍城去次第乞食，看见有一婆罗门子，因为家道中落，背着母亲次第乞食。这位婆罗门子如果化得好的食物，则先给母亲食用，如果化得不好的食物，则将不好的食物自己先食用，再将好的食物留给母亲食用。阿难看到这样的情形，赞叹这位婆罗门子，孝养父母的行为真的很难得，也很奇特。当时有一梵志，是六师外道的徒党，看见阿难，便在阿难面前毁谤世尊，毁谤世尊乃是，弃舍父母不孝之人，舍弃妻子无恩之人；阿难为此事而问于佛：世尊！佛法之中颇有孝养父母这件事吗？佛问阿难：是谁教你来问这件事的？阿难便向佛禀白：早上入王舍城次第乞食，碰到六师外道徒党毁谤世尊，因此缘故，便向世尊请问有关孝养父母的事。这时世尊面带微笑，放五色光照十方诸佛净土，诸佛派遣诸大菩萨来此娑婆世界，聆听释迦世尊宣说往昔孝养父母的因缘。在过去无量无边阿僧祇劫以前，有一国家名叫波罗奈，其国王常以正法治国，后来为臣子罗睺杀害，并将国王的两个儿子杀死之后，又想派兵杀害国王的第三个儿子，幸好国王第三个儿子的宫殿神通报，得以事先携带夫人及王子须闍提往邻国逃亡。于逃亡中走错了路，导致粮食不济，命将断绝，于是国王想杀害夫人，食夫人肉活命，为王子须闍提劝阻不要杀害。
后来王子须闍提向父王建议，每日割取自己身上三斤肉，两份父母食用，一份自己食用，来延续自己的生命，国王夫人无计可施，只好遵从太子建议，每天食太子身上肉。如是到了最后一天，太子因为身体虚弱无法行走，因此建议父母将身上的余肉尽行刮去，父母只好顺从太子的建议，将余肉刮取，举声大哭而去。当时须闍提身上有血肉的味道，吸引十方蚊虫前来叮咬，苦痛不可言语，这时须闍提发出声音，立下誓愿：过去世的灾殃于今世终了，从今以后不敢再造作恶业；今天以色身供养父母，愿我父母常得十一种余福，剩下的血肉，完全布施给蚊虫众生，希望它们都能够饱食无缺，愿我未来初成佛道时，以法食来去除这些众生饥渴生死之病。发誓愿已，大地六种震动，禽兽惊恐四散而去，乃至忉利天也大震动。
这时释提桓因与诸天天人，化成师子虎狼之类，到须闍提面前咆哮大吼，欲将须闍提吃掉。须闍提见师子虎狼作大威势，因为身体虚弱，而发出微弱的声音：如果你们想要吃掉我，随你们的意思就好了，为什么还要示现恐怖的模样呢？
释提桓因言：我等并非真的是师子虎狼之类，我是释提桓因，故意来试验你的。
释提桓因又问：你用身体血肉来供养父母，所作所为真的是难行苦行，这样的功德，是希望未来能够生天当魔王、梵王、天王呢？还是要当人王、转轮圣王呢？
须闍提答：我这么作不是希望当魔王、梵王、人王，或者是当天王、转轮圣王，而是求无上正等正觉，以此来度化一切众生。
释提桓因言：你真是愚痴！上求佛道要经过三大无量数劫才能成就，你又如何忍受这样的长劫痛苦呢？
须闍提答：就算有热铁轮在我头上旋转加害于我，使我痛苦难当，我不会因此而退失无上菩提。
释提桓因言：你只是说说而已，又有谁会相信呢？
须闍提即发誓愿：若我欺诳你的话，我身上的疮伤永远无法愈合；如果我没有欺骗你，我的身体恢复如前，血变成白乳。
这时须闍提身体恢复如前，容貌端正，比以前更殊胜，而且血也变成白乳。须闍提起身向释提桓因头面接足礼后，释提桓因即赞叹：善哉！善哉！你非常精进，我比不上你，不久之后，你一定可以证得无上正等正觉。如果你成就无上正等正觉，希望你先来度我。说完，释提桓因即于虚空隐没不现。后来须闍提父母到了邻国，受到邻国国王的招待，须闍提父亲便向邻国国王叙说被罗睺讨伐，以及须闍提以身肉供养父母的事，邻国国王听了，感念须闍提以身体血肉供养父母难舍能舍之行，于是出兵攻打罗睺，最后将罗睺消灭了。当打胜以后，须闍提父母顺着路回到与须闍提诀别处，想要收须闍提骨骸回归本国；须闍提父母遥见须闍提没有死，非常高兴，即上前拥抱，须闍提即告诉父母，诀别以后的事，须闍提父母听了非常高兴，一起坐着大象回归本国，并立须闍提为国王。接着佛告诉阿难：当时的父王，就是今天的父亲净饭王，当时 的母亲，就是今天的母亲摩耶夫人，当时 的须闍提，就是我释迦牟尼前身，当时 的释提桓因，就是现在的憍陈如比丘。菩萨为一切众生的缘故，行难行苦行，应当用身体血肉来孝养父母。
从佛往昔以身体血肉孝养父母，来回报父母养育之恩的例子，告诉大众下列两件事：第一件事，菩萨不惜身上血肉来孝养父母，真的很不容易，也因为难行苦行的缘故，佛在《菩萨睒子经》中曾开示：「因为孝养父母的缘故，所以才能迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。」亦如佛在《大方便佛报恩经》作同样的开示：如来于往昔无量生死当中，曾受种种如是等微尘数不可思议形类之身，因为有色身的缘故，一切众生曾经当过如来的父母，如来亦曾当过一切众生的父母；如来为一切父母的缘故，常常修难行苦行、难舍能舍，只要众生有所需求，一切的财物、一切的身体血肉，都能布施出去，而且很精进地修六度般若波罗蜜，乃至具足一切万行。因为这样的缘故，一切众生能够满足如来本愿，一切众生于如来有重恩，所以如来不舍一切众生。佛已经很清楚告知：一切众生有恩于如来，所以菩萨想要成就无上正等正觉，不应舍弃一切众生，应该不惜身命孝养父母，来回报众生之恩。
第二件事，纵使菩萨以此身上的血肉回报父母恩德，也不能完全回报父母。所以佛在《杂宝藏经》曾开示：「父母恩重，犹如天地，怀抱十月，推干去湿，乳哺养大，教授人事。此身成立，皆由父母，得见日月、生活所作。父母之力，假使左肩担父、右肩担母，行至百年，复种种供养，犹不能报父母之恩。」也就是说，父母恩德真的很大，假使自己左肩担着父亲，右肩担着母亲，种种供养无缺，照顾父母无微不至，如是经过一百年，还不能回报父母一日养育之恩。所以说，孝养父母的功德非常大，反之不孝养父母，弃舍而违逆父母，其过失非常大，这也是经中开示：「于父母所，少作供养获福无量；少作不顺，获罪无量。」最后作个总结，众生不应该对这个色身贪着，因为这个色身是由法身借着种种缘而出生的道器，乃是四大和合所成，本身有五种不净，又是生灭法，不是常住法；又菩萨于修行中，应该孝养父母，乃至用色身来孝养父母，未来可以迅速成就佛道。如果菩萨能够这样作，可以认定自己就是真实义菩萨了！说到这里时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！ |
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