128.藏传佛教是正统佛教吗？(七) --正光老师
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉同修会所推出一系列的电视弘法节目，这个节目名为《三乘菩提之学佛释疑》，里面有很多子题，今天所要讲的子题是“藏传佛教是正统佛教吗？”
上一集已谈到《大日经》的毘卢遮那佛所说三句当中的第二句“悲为根本”。《大日经》的毘卢遮那佛将真心加以物化、相化成曼荼罗，说那是真心的表徵，本身是不如法的。
接下来这三集谈的是《大日经》的毘卢遮那佛所说的三句当中的第三句“方便为究竟”。所谓的“方便”，就是密教行者所谓的三密：身密、语密、意密，此三 密亦称为三方便。如善无畏在《大日经疏》卷1说明：“行者以此三方便，自净三业，即为如来三密之所加持，乃至能于此生满足地波罗密，不复经历劫数，备修诸 对治行。”善无畏已经很清楚告诉大众，如果密教行者透过三密的修行，未来必能获得《大日经》的毘卢遮那佛三密的加持，此生可以满足地上菩萨的波罗蜜。由此 可知，这三密也就是三方便，对密教行者很重要，那是成就地上菩萨乃至成就佛地功德的修行方法，离此三密，无法成就地上菩萨的功德，乃至佛地的功德。
这一集将谈三密当中的身密，也就是密教把打手印当作是实相法。如善无畏在他的《大日经疏》卷14所说：“此中身密者，即是诸印，如四重大漫荼罗一一本 尊各有密印。若观此身印，即知此尊所表秘密之德，随类上中下差别有无量种也。”善无畏已经很清楚表示，所谓的身密就是手结印契，密教行者如果能够手结印契 与诸佛菩萨相应，未来能够成就种种悉地。在说明手印之前，应该事先说明密教在手印的一些基本施设以后，才知道手印的内容；如何打手印？以及如何与密教所谓 的佛菩萨手印相应？限于时间的关系，仅说明密教手印的基本施设，知道这些人为施设后，再来看《大日经》卷4所说的手印以及《密续》所说的手印，都会很清楚 了知而无所疑惑。
密教手印的基本施设有三种：手、掌、拳，那就是两手、十二合掌、六拳。手的部分，密教行者称左手为定手，右手为慧手。也就是将佛教所谓的定与慧这两个 名相套在两手上，然后再将两手的五指从小指往大拇指方向开始，将地、水、火、风、空五轮依序套入，也就是小指配地轮、无名指配水轮、中指配火轮、食指配风 轮、拇指配空轮。所以当两手摊开的时候，小指因为靠近地面分配地轮，大拇指靠近天分配空轮，地轮与空轮之间依序而分配之，所以无名指配水轮，中指配火轮， 食指配风轮；左手之定手既如是，右手之慧手亦复如是。乃至密教行者，将五轮配五种颜色，譬如地是黄色，地轮配黄色；水是白的，水轮配白色；火是红的，火轮 配红色；风轮有黑风之称，风轮配黑色；虚空是蓝色，空轮配青色。
掌的部分有坚实合掌、虚心合掌、未敷莲合掌、初割莲合掌……等十二种。
拳的部分有莲花拳、金刚拳……等六种。由于密教的手、掌、拳非常复杂，限于时间的关系，无法一一详细说明，仅介绍两种手印。
譬如毘卢遮那佛在《大日经》卷4所说的：“大慧刀印如下，复舒定慧二手，作归命合掌，风轮相捻，以二空轮加于上，形如朅伽。”也就是将左手之定手，右 手之慧手，作合十归命掌；然后二手的食指折曲，两指甲相碰触，再以两拇指倾压两食指端，它的形状好像是一把剑的样子，也就是说，《大日经》的毘卢遮那佛所 说的朅伽。
又譬如毘卢遮那佛在《大日经》卷4所说的：“法螺印如下：复以定慧二手，作虚心合掌，屈二风轮，以二空轮绞之，形如商佉。”也就是将左手之定手，右手 之慧手，作虚心虚掌，两手中间呈中空状；然后屈二手的食指绕置于二手的大拇指上，它的形状像法螺的样子，所以法螺印又名商佉印。然而密教创造出这么多的手 印，到底有何意义所在？也是大众所要探讨及了知的部分。
一者、在佛世，释迦世尊不注重打手印，而是重视三乘菩提的追求，尤其是佛菩提，这也是 佛以一大事因缘出现于世的最主要原因。经文如下：“舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世； 欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”（《妙法 莲华经》卷1）所以说，释迦世尊为众生宣说三乘菩提，就是开、示、悟、入佛的知见，要让众生成就三乘菩提，尤其是佛菩提。不会如《大日经》的毘卢遮那佛所 说：“要如何打手印才能成就密教所谓的佛道”。
二者、打手印必须经过一段时间与空间的过程，是为行阴所摄；尤其是打手印是为色阴所属的行阴部分，都已经落入虚妄不实的五阴中，怎么会是《大日经》的 毘卢遮那佛所说的实相法呢？既然《大日经》的毘卢遮那佛已经落入生灭不已的行阴中，烦恼尚且一丝一毫未断，又怎么可能谎称打手印能够断俱生身见、证涅槃、 清净自心、圆满十地乃至成佛呢？
譬如《大日经》的毘卢遮那佛在卷4说，打手印能够断俱生身见如下，颂曰：“此大慧刀印，一切佛所说，能断于诸见 谓俱生身见。”《大日经》的毘卢遮那佛妄说打大慧刀印能够断俱生身见。然而断俱生身见，要观察这个色身我乃是四大极微所成，本是有生之法，未来一定要坏 灭，所以是生灭不已的法，而且是虚妄不实的法。行者透过意识如实详细观察后，确定它真实虚妄，意根也接受这样的看法，因而断了俱生身见，不再将色身当作是 真实我；乃至断了戒禁取见、疑见，成为声闻初果人。所以说要断俱生身见，要从色身虚妄下手，而不是如《大日经》的毘卢遮那佛妄说打大慧刀印，就能够断俱生 身见；因为打手印仍然不离行阴，俱生身见分明未断故。由于《大日经》的毘卢遮那佛妄说打大慧刀印可以断俱生身见，乃是不如实语，让众生很容易造下大妄语 业，而与三乘菩提越走越远了。
又譬如《大日经》的毘卢遮那佛在卷4妄说打手印能够证涅槃如下，颂曰：“此名为胜愿，吉祥法螺印，诸佛世之师，菩萨救世者，皆说无垢法，至寂静涅 槃。”《大日经》的毘卢遮那佛妄说：“打商佉印也就是法螺印，未来能够证涅槃”。然而能够证涅槃，乃是行者具足定力、慧力、福德三资粮后，于参禅时一念慧 相应找到一切有情的真心，因而有了三德来庄严其身。哪三德？就是法身德、般若德、解脱德。
所谓的法身德，就是指菩萨透过参禅的方式，找到从本以来不生不灭的真心如来藏之所在，祂有真如性──真实性与如如性，可以为参禅者分明觑见。
所谓的真实性，就是指真心从本以来就在，不是不存在，不是如常见外道、邪淫外道所说的：意识心是常住法；也不是如断见外道所说：没有一切有情真心如来藏存在；更不是如虚空外道所说：真心在虚空。这个真心在一切有情身中，祂无形无相、附物显理，为参禅者发现祂真实存在。
所谓的如如性，是指真心如来藏对六尘不动，不论是悲欢离合、贪染喜厌等等，祂都不动于心，离种种觉观；能为参禅者现前观察，祂从本以来就如如不动。不 是如常见外道、邪淫外道所说：要将意识心处于一念不生、不起心动念而说祂如如不动；也不是如断见外道所说：一切都是缘起性空、一切都是性空唯名；更不是如 虚空外道所说，祂在虚空而如如不动。
由于参禅者如实亲证，一切有情身中的真心如来藏，因而发起了法身德，可以印证十方佛菩萨开示，一切众生悉有佛性。
所谓的般若德，就是找到真心如来藏所发起的智慧功德。这样的智慧，连二乘的阿罗汉都无法思议及想像，更何况是凡夫所能了知。为什么？因为阿罗汉仅能现 观蕴处界虚妄，不能现观能生蕴处界背后的真心如来藏，也无法发现能生蕴处界的真心如来藏，与蕴处界同时同处配合运作。由于二乘人仅能现观蕴处界虚妄，不能 现观真心如来藏真实存在，其智慧怎么有可能与双照蕴处界及真心如来藏同时存在、同时运作的菩萨相比呢？既然二乘人都无法思议菩萨智慧，更不用说连二乘人的 智慧都不如的凡夫们，又如何能够了知菩萨不可思议的智慧境界呢？
所谓的解脱德，就是解脱于三界生死的功德。阿罗汉能够断尽三界烦恼现行，而入无余涅槃，解脱于三界生死。可是菩萨不仅能断尽三界生死，而且还断尽阿罗 汉所不能断除的烦恼习气种子随眠，以及断尽阿罗汉所不能断除的所知障；不仅真正解脱于三界，而且还能证二乘人所不能证的本来自性清净涅槃、无住处涅槃。由 此可知，菩萨有三德，二乘有一德；解脱德是三乘共道，法身德与般若德不共二乘。
然而《大日经》的毘卢遮那佛妄说打手印能证涅槃，表示他连我见也未断，更不说能证得三德当中任何一德了。既然自己不知又不证，又如何冀望教导他人而知 而证涅槃呢？由此可知，《大日经》的毘卢遮那佛所说的是颟顸语，以此来误导众生，相将入火坑也。如果《大日经》的毘卢遮那佛真的知道打手印能证涅槃，为什 么在《大日经》所说的菩提心，也就是识大，会落在常见外道所说──能观的意识心呢？乃至将真心加以物化、相化成曼荼罗，而说此曼荼罗就是实相法。既然落入 常见外道中，以及将真心加以物化、相化成曼荼罗，于其后而说打手印能够让行者证涅槃，又有何真实可言呢？所以说，《大日经》的毘卢遮那佛妄说打手印能让人 证涅槃、圆满十地乃至成佛，实不可取。
然而密教打手印的内涵，已经充斥了整个佛教内，只是佛弟子不知道这是密教的手印而已，将这些手印视为佛菩萨的手印继续在佛门使用，在此不忍心众生被误导，因此有义务将此事加以陈述，以免密教行者用来误导善良而且无辜的佛弟子们。
譬如大日如来专有的手印，密教行者称之为智拳印。说明如下：两只手，不论是左手或右手，一只手握拳，另一只手的食指从握拳的这只手下方插入，这样的手 印就是大日如来的智拳印，它代表男女双身成就的意思。为什么？当你将两手分开时，拳头的部分代表0号，食指的部分代表1号，这代表1号的男性性器官插入0 号的女性性器官里，也就是男女双身成就的意思。像这样的手印所代表的意思，又有哪些人知道呢？唯有密教行者，以及知道这些手印真实内涵的人而已，其他的人 不知道。请问电视机前面的菩萨们，当你知道大日如来智拳印的真实内涵时，你会怎么想呢？你一定会觉得很不清净，不是吗？
又譬如密教另外一个手印也混入佛门里，这个手印也是佛教徒常用的手印，那就是问讯。当行者双手合十弯腰后，原有的合掌的手印，在腹部变成密教所谓的毘 卢印，也就是密教行者所称唿的毘卢遮那佛入定的手印，那就是右手在左手之上，屈二手的空轮风轮，也就是屈二手的拇指食指，其四指的指尖相接触呈中空状，有 相当幅度的向上翘起，起身后，以此手印在眉间接触，再于胸前恢复双手合掌的相貌。这个毘卢印所打的相貌，如果你仔细瞧的话，会发现那很像女性的性器官，不 是吗？身为佛弟子们，敢在佛菩萨像前打这样的手印吗？显然不敢嘛！因为身为真正的佛弟子们，不敢在佛菩萨面前打这样的手印；唯有密教行者，认为那是清净的 手印，因为他们的法义、手印等，本来就是以男女交合为基础所发展出来的，叫他们不打男女双身的手印，那才怪呢！
在此唿吁佛弟子们，不应该再使用密教不清净的手印，更不应该在佛菩萨像前打不清净的手印，以免亵渎佛菩萨，非但没有增福反而获罪，何其冤枉哉！若以修学佛法及修集福德于先，却获罪于后，岂不是很悲哀？
既然不打这样的手印，应该改打法界定印，也就是面对佛菩萨像双手合掌，弯腰两手成法界定印，右手的慧手在左手的定手之上二空轮的拇指相接触，此手印即 是佛陀入禅定所结的手印，有时又称为弥陀印；起身后，双手合掌立在眉间，再将双手合掌放在胸前。像这样的手印，没有任何不清净的意思，是为光明清净的手 印，也是正觉同修会所使用的手印。也希望佛弟子们，改用清净光明的手印，千万不要再使用密教不清净、不光明的手印，以免未增福于先，却获罪于后，何其冤枉 哉！
最后作个结论，《大日经》的毘卢遮那佛妄说打手印能除罪、证涅槃、清净自心、圆满十地波罗蜜乃至成佛的说法，是为不如实语。因为打手印之身密，都已经 落在行阴当中，属于色阴当中的行阴，俱生的我见身见尚且不能断，更何况能除罪、证涅槃、清净自心、圆满十地乃至成佛呢？所以说，《大日经》的毘卢遮那佛所 说的乃是不诚实语，误导众生非常严重！有智慧的佛弟子们，千万不要再被《大日经》的毘卢遮那佛美丽的谎言所蒙骗，以免与密教行者共同造下破佛正法的共业， 那可就不好了。既然藏传佛教传承于《大日经》毘卢遮那佛打手印的方法，可以证明藏传佛教根本不是正统的佛教！
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
129 藏传佛教是正统佛教吗？(八) --正光老师
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看，正觉同修会所推出一系列的电视弘法节目，这个节目名为《三乘菩提之学佛释疑》，里面有很多子题，今天所要讲的子题是“藏传佛教是正统佛教吗？”
上一集已谈到密教三方便之三密当中的身密，这一集将谈三密当中的语密，也就是密教行者所谓的口诵真言，并将真言当作是实相法。
密教的真言源自于古印度吠陀时期最古老诗歌集的《梨俱吠陀》，当时已经提到咒语之事，所以有一位学者表示如下：印度密教的渊源，可溯源于 释迦世尊出世一千多年前已成立的《梨俱吠陀》的真言，至少可以说，吠陀文学对于秘密佛教，即真言密教的成立，已提供不少的素材。由读诵真言来祈禳招福，是 出自于四大吠陀的《梨俱》、《莎磨》、《夜柔》以及《阿闼婆吠陀》。到了第四吠陀的《阿闼婆吠陀》，真言被认为是一种具有灵力的价值，并于当时流行有三种 咒术──息灾、增益、降伏，由于与巫术、咒术有关，是为印度婆罗门教思想之一，后来被事火外道、密教行者所传承及使用。
因为这样的缘故，《大日经》卷6曾提到息灾、增益、降伏这三个法，是为密教所谓的护摩，经文如下：“复次于内心，一性而具三，三处合为一：瑜只内护 摩，大慈大悲心，是谓息灾法，彼兼具于喜，是为增益法，忿怒从胎藏，而造众事业。”（《喇嘛教密续》）由此可知，密教深为古印度的吠陀思想所影响，所以密 教里有很多思想脱离不了吠陀思想，包括《阿闼婆吠陀》的息灾、增益、降伏这三个法在内，这三个法到目前为止仍然为密教行者广为使用，乃至用降伏的诛法，在 暗中诛杀敌对的人。譬如有密教行者曾使用诛法欲来诛杀后学，可惜的是，密教的诛法对后学起不了作用，后学也没有什么感觉，为什么？因为密教用诛法所召请的 鬼神，属于层次非常低的山精鬼魅，由于后学有护法神保护，这些山精鬼魅在远处看见后学的护法神在保护著，无法靠近及诛杀后学。以此缘故，后学藉著电视弘法 的机会，在此谢谢护法神的保护！像密教这种伤天害理、残忍不人道的作法，明显与佛教戒杀的作法不一样，这也证明密教本质本来就不是佛教。又到了《奥义书》 时代，相应于这三种咒术的真言也都出现了。
到了佛陀时代，佛陀认为咒术与真实佛法无关，因此禁止它在僧团里出现。如 佛在《长阿含经》卷14开示：“如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或为人呪病，或诵恶呪，或诵善呪，或为医方、鍼炙、药石，疗治众病，沙门 瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或呪水火，或为鬼呪，或诵刹利呪，或诵象呪，或支节呪，或安宅符呪，或火烧、鼠啮能为解 呪，或诵知死生书，或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书，沙门瞿昙无如此事。”世尊已经很清楚开示，咒术之类的法，本身是因缘所生法，是虚妄不 实的法，而且与真实佛法无关，所以禁止咒术在僧团里出现。因此 释迦世尊在经中曾开示：在沙门瞿昙眼里，没有咒术等类可以在僧团存在及发生。因此 释迦世尊在创立佛教时，对于那些妨碍佛道修行与迷信的恶咒密法，持反对态度，禁止不用吠陀思想中的真言、密语等一切咒语，乃至宗教仪轨等法均被排斥，对于 民间的禁咒和婆罗门教中的明咒，也是严格禁止。
可是到了密教里，从最初追求现世利益有关，演变与成佛有关。这是因为密教行者认为，它是诸佛菩萨的秘密语，含有诸佛菩萨不可思议力量，是诸佛菩萨大悲 心的流露，具有摄持众生的力量存在；因而口诵真言之语密，在密教行者成佛过程中占有非常重要的一环。所以有一位学者曾大略描述如下：在佛教发展过程中，陀 罗尼的性质也渐渐转变，由最初集中精神忆持佛法的原意，附加避难除灾的功能，到最后与成佛结合起来。如公元六世纪以前所译的初期密续，都是祈求现世利益， 和成佛无关。到了七世纪中叶汉译的密续中，诵陀罗尼和成佛，已经结合而不可分离。如印度中期的真言密教的《大日经》、瑜伽密教的《金刚顶经》，其修法目的 已由除灾招福的现世利益，演变为成佛了。
从密教的信仰实践上来看，咒术性是密教的重要特征之一；密教在传入中国的各个阶段，无论是在译经上还是实践上，都突出这一特征。从历史唯物主义的认识 角度来看，这种种咒术不足为外人道；但是当时认知的条件下，密教能在短时期内迅速流布，其神秘莫测的咒术力，确实起到了重要作用。因为这样的缘故，密教行 者普遍认为，只要念某种真言，就能得到密教某一尊佛菩萨的加持，咒术在密教里变得很重要。所以《大日经》的毘卢遮那佛在卷1曾说，它是方便为究竟当中的语 密；而且还在卷2特别强调：“复次，秘密主！此真言相，非一切诸佛所作，不令他作，亦不随喜，何以故？以是诸法法如是故。若诸如来出现，若诸如来不出，诸 法法尔如是住，谓诸真言，真言法尔故。”（《喇嘛教密续》）《大日经》的毘卢遮那佛认为：不论诸佛出兴于世还是不出兴于世，真言的法相就是实相法，从本以 来就存在，不是不存在，所以密教行者才要口诵真言，来成就密教所谓的佛道。
综合上面所说，密教真言的起源，是缘自于古印度的吠陀时期，它本身是巫术、咒术等类，不是佛菩萨所说的咒语，为后来密教行者所传承及使用，成为真言密 教成就佛道一个很重要的环节，也是密教实践佛道的手段之一。如果三密当中，缺少口诵真言的语密，根本无法成就《大日经》的毘卢遮那佛所说方便为究竟的佛 道，乃至无法于此生此世成就佛道，所以密教行者对于口诵真言这件事相当注重。
可是在真正的佛教里，反而对它不注重，而是注重三乘菩提的追求。因为三乘菩提的实证，可以让人解脱生死以及成就佛道；那些巫术、咒术等类，不仅与三乘 菩提无关，而且也不是诸佛菩萨所说的咒语，那是妖邪魑魅魍魉之类鬼神所说的咒语，本身是不清净的。所以 释迦世尊才会禁止巫术、咒术等类，不让它在僧团里出现。
或许有密教行者会提出质疑，释迦世尊不是在《心经》也说般若波罗蜜多咒吗？并说它是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，证明咒语在僧团里已经出现了，为什么 释迦世尊还要禁止咒语出现呢？
说明如下：《心经》所说的咒语，并不是传承于吠陀时期的咒语。因为吠陀时期所流传的咒语，乃是禳灾、祈福等巫术、咒术之类，主要是用在趋吉避凶等类的 世间法，并不是由 释迦世尊所宣说的咒语。而《心经》所说的咒语，是用来求证世出世间法的佛菩提，两者本质截然不同，不可等同视之。更何况《心经》所说的般若波罗蜜多咒，乃 是 释迦世尊为菩萨们开示一切有情的自心如来，祂从本以来就在，是没有任何五蕴十八界、四圣谛、十二因缘等法之任何一法存在极寂静的境界；也告诉菩萨们如何去 亲证，当菩萨于一念相应慧亲证自心如来以后，照见五蕴十八界等法存在的同时，还有一个与五蕴十八界等法同时同处配合运作的真心，祂不仅真实存在、寂静，而 且也没有任何苦可言。菩萨如是了知以后，转依自心如来无有一法存在极寂静的境界，因而确定《心经》的开示，能除一切苦，真实不虚。所以《心经》所诠释的， 就是描述自心如来自住的境界，也是无有一法存在极寂静的境界；以及告诉菩萨们，如何去亲证一切有情真心而成为真实义菩萨。然而密教所说口诵真言等咒术，非 但没有为众生除一切苦，反而还要诛杀有情，让众生处于恐惧的状态中，像这样咒术，还会是由佛菩萨所传的咒语吗？想也知道，当然不可能！因为那是鬼神所传的 咒语，却假冒佛菩萨名义用来惑乱众生之用。
又从另一方面来探讨密教所谓真言的本质，既然要持真言，免不了要透过肺、喉咙、口、舌等肢体，以及空气振动等缘而成就，如果不透过这些众缘，无法成就 密教行者口诵真言这件事。既然是要透过众缘而成，当然不是本有的法，是生灭的法，未来一定会坏灭的。所以是虚妄不实的法，怎么会是《大日经》的毘卢遮那佛 所说诸法法尔如是之实相法呢？显然《大日经》的毘卢遮那佛说法不正确！再者，口诵真言，本来要经历一段时间与空间的过程才能成就口诵真言之事，它本身为行 阴所摄，既然落入行阴当中，是为五阴所摄，怎么会是《大日经》的毘卢遮那佛所说法尔如是的实相法呢？
三者、行者口诵真言时，一定要很清楚知道自己所诵的真言内涵是什么，这不是已经落入耳识与意识当中吗？为什么?因为耳朵要听得清清楚楚，意识要分辨得 明明白白，否则密教行者无法了知自己口诵真言是否正确以及清楚明白。既然落入耳识与意识中，已经落入识阴当中，还会是《大日经》的毘卢遮那佛所说，法尔如 是的实相法呢？由此可知，《大日经》的毘卢遮那佛已经落入识阴与行阴当中，连三乘菩提最基本的我见也没断，连菩萨最基本的明心见性也没有，还会是密教行者 所说的佛吗？当然不可能！所以说《大日经》的毘卢遮那佛所说的法，根本不是如实语，是大妄语。也不知道与识阴、行阴同时同处配合运作的真心在哪里？还以佛 来自居！以此虚妄不实的法来误导众生，实在太不应该了。
由此可以证明：《大日经》的毘卢遮那佛，乃是密教行者集体创造出来的佛，用来误导众生、惑乱众生，使得众生走上与三乘菩提无关的道路上，与三乘菩提越走越远了。
然而菩萨要成就佛地的功德，一定要经历菩萨五十二阶位后才能成佛。譬如在十信位，对 释迦世尊开示产生信心乃至具足信心，因而圆满第十信位的功德转入十住位。于外门广修菩萨的六度万行，并于第六度快圆满时，进行煖、顶、忍、世第一法的四加 行，观察自他有情的蕴处界都是虚妄，双印能取空与所取空，不再将意识我当作真实我，成就世间至高无上的智慧；也成就声闻断我见、证初果的功德。并跟随真善 知识的教导，以及正法的熏习，知道有一个真实心存在，所有的世出世间法都要以祂为依止，祂是一切法的根本。所以依照真善知识所教导的次法，去培植明心所需 要的定力、慧力、福德，以及用真善知识所教导参禅正知见去参禅，于因缘成熟时一念相应慧而明心见性，成就七住满心位不退的真实义菩萨，因而在内门广修菩萨 的六度万行。第十住位，锻链看话头功夫、熏习眼见佛性的正知见、培植十住菩萨广大的福德，于因缘成熟时，以父母所生肉眼而眼见佛性，亲眼看见自己身心及山 河大地虚妄的如幻观，因而圆满第十住位，转入十行位修行。如是一一圆满十行、十回向，具足圆满别相智的智慧，至少有初禅功夫，而性障永伏如阿罗汉，有初地 前广大的福德，以及进行大乘四圣谛十六品心观行成就，最后在佛前勇发十无尽愿，因而转入初地而修十度波罗蜜。于初地开始布施，尤其是法布施，二地修增上戒 学，三地修增上心学的种种禅定，四地、五地、六地修四圣谛及十二因缘的增上慧学，乃至十地修智波罗蜜，最后获得十方诸佛的灌顶，使得大法智云出现，圆满十 地功德，因而转入等觉位。于等觉位百劫专修福德，为了成就菩萨的三十二大人相、八十种随形好，所以无一时非舍身时无一处非舍命处，只要众生有所需求，统统 布施出去。于等觉位百劫修集福德圆满，转入妙觉位，等待成佛因缘成熟而诞生人间，于人间明心见性成就一切种智的究竟佛，因而圆满佛地的功德，如是成佛之 道，才是 释迦世尊所说的成佛之道。
而不是如《大日经》的毘卢遮那佛所说，连我见也不用断，也不需要明心见性，更不需要断烦恼障与所知障；只要口诵真言，未来就可以获得金刚不坏之佛体， 因而成就密教所谓的佛道。也因为《大日经》的毘卢遮那佛连我见也未断，尚且落在识阴、行阴当中，不离五阴境界，仍然是凡夫一个，怎么有可能成佛呢？
由此可以证明，《大日经》乃是没有明心的密教凡夫行者所创造出来的伪经，《大日经》的毘卢遮那佛，乃是后人所创造出来的凡夫佛，用来拉抬己宗的身分地 位，以此来夤缘佛教，说是佛教的一支，以此来接受众生的礼拜、供养；而且还与女信徒合修男女双身邪淫法，造成丈夫戴绿帽、妻子红杏出墙家庭破裂等社会问 题，危害众生、误导众生大矣。有智慧的佛弟子们！不应该被密教美丽的谎言所迷惑，而与密教行者共同成就破佛正法的共业。再回头，那已经是很多劫、很多劫以 后的事，已经不堪回首了。
由上面说明可知，《大日经》乃是后人集体伪造的经典，而藏传佛教传承于《大日经》的说法，表示藏传佛教根本不是正统的佛教！是外道法；却假借佛法名义 混入佛门中说是佛法的一支，本质根本不是佛教，以此来误导众生，使得众生失财、失身乃至大妄语，未来要受无量苦果。因此，有智慧的佛弟子们应该要远离他 们，以免与他们成就破佛正法的共业，而与三乘菩提越走越远了。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
130藏传佛教是正统佛教吗？(九) --正光老师
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉同修会所推出一系列的电视弘法节目，这个节目名为《三乘菩提之学佛释疑》。里面有很多子题，今天所要讲的子题是：“藏传佛教是正统佛教吗？”
上一集已谈到三密当中的“语密”，这一集将谈三密当中的“意密”，也就是密教行者所谓的心作观想，并将观想所成的虚妄法当作是实相法，成为以幻修幻、 把幻当真的最佳写照。意密在密教修行的方法中占有非常重的分量，不仅真言密教将意密纳入身密与语密中，成为三密当中的一密，使得三密得以鼎足而立，因此密 教行者称此三密为三平等；而且也影响瑜伽密教金刚乘偏重于意密，乃至影响无上瑜伽密教抛弃了事部、行部、瑜伽部仪轨，完全著重于意密的修行，专显内瑜伽最 胜三摩地，除此之外再也没有其他的法可以超过它了。不仅如此，密教后来还吸收印度教的一些想法，譬如：拙火瑜伽、脉气明点、性力解脱等，与意密相结合来成 就无上瑜伽密教，于男女交合性高潮当中所产生的快乐觉受，并观之无形无相而成就乐空双运，乐空不二的报身佛境界。
又《大日经》的毘卢遮那佛所说的意密观想当中，曾提到两个重点，那就是月轮观、本尊瑜伽。而本尊瑜伽是心月轮观想当中的一种，只是它比较复杂；在很单 纯的心月轮观想当中再加上了莲花、种子字的观想，然后密教行者由月轮观、本尊瑜伽而衍生出更复杂的观想。譬如：种子字观想、五字严身观，乃至作为无上瑜伽 密教乐空双运、乐空不二的前方便。限于时间的关系，无法一一详细说明，仅对密教观想最基本的月轮观来探讨，就可以了知《大日经》的毘卢遮那佛所说：“心作 观想的意密是实相法”到底如不如法了。
在密教行者观念里，月轮代表一切有情清净的菩提心，所以透过月轮的观想成就，可以证得一切有情清净的菩提心。又月轮观可分为两种：一、是简单的月轮 观，仅观想心月而已。二、是比较复杂的月轮观，也就是将月轮、莲花、阿字种子字并在一起的观想。前者的月轮观，仅观想月轮犹如明月而已，不仅简单而且单 纯；后者的月轮观比较复杂，是密教行者先观想最简单的月轮观成就后，再观想莲华，其中莲华、月轮都代表佛菩萨的菩提心，最后再进行阿字种子字，或者佛菩萨 本尊的观想。在密教行者心里，阿字是菩提心的种子，也是密教行者所要观想的佛菩萨本尊，更代表佛菩萨本有的菩提心。如果观想比较复杂的月轮观成就，代表密 教行者已经证得一切有情的真心，已证得佛菩萨本有的菩提心。所以说，月轮观不论是简单的月轮观，或者比较复杂的月轮观，都代表密教行者将无形无相的空性心 转化成有形有相的月轮。当月轮观想成就，就已经是证得佛菩萨的菩提心，这时候密教行者还要入我、我入才能成佛。所谓“入我”：就是观想月轮，或佛菩萨本尊 入我身。“我入”：就是观想月轮，或佛菩萨本尊入我身以后，密教行者以这样的状态如是安住不动，而且还要观想得非常清楚明显，如果不是观想很清楚明显，未 来无法成就密教所谓的佛身。这时密教行者还要继续加强观想，让此观想能够非常清楚明显；如果密教行者能够这样清楚明显地观想而安住，不再生起自己是凡夫众 生的下劣心想，应该坚决地、明显地生起佛慢；认为自己就是佛，而以佛自居，能够这样，就是《大日经》的毘卢遮那佛所说，不仅已证得一切有情的菩提心，而且 也成佛了。
又譬如：密教行者将一个阿字的观想加以复杂化，观想成五个字—阿、缚、罗、贺、佉—成为密教行者所说的五字严身观，或者将诸种子字分布于全身而作观 想，因而成就《大日经》在卷5〈布字品〉第十七所说的观想。《大日经》的毘卢遮那佛也会说，密教行者不仅已证得一切有情的菩提心，而且也成佛了。由上面分 析可知，月轮观是密教所有观想的基础。了解月轮观的内涵后，就能够了知月轮观在密教行者修行的方法中，占有相当的分量，因为它能由此衍生出很多的法出现。 譬如：衍生出本尊瑜伽、种子字观想、五字严身观，以及成就《大日经》卷5所说的〈布字品〉第十七的观想等等。然而对真言密教行者而言，成就这些观想之后那 已经是佛了，密教行者应该明显而坚决地生起佛慢想，幻想自己就是三身圆满的大日如来；其中观想出来的如来就是化身，能观想自己成为如来的心就是法身，父母 所生的生身就是报身。
然而对无上瑜伽密教而言则不如是，那还不是究竟佛，认为前面所作的种种观想等等，那只是密法当中的生起次第而已，并未圆满而且究竟，还有圆满次第要成 就；所以无上瑜伽密教行者，以观想的生起次第为基础下把它复杂化，透过脉、气、明点、宝瓶气、九节佛风之拙火瑜伽等，那洛六法的修练以及最后进行男女双身 法的圆满次第。譬如：二灌的密灌、三灌的慧灌，才能成就无上瑜伽密教所说的三身圆满的报身佛境界。又密教行者如果将月轮观—不论是简单的月轮观，或者比较 复杂的月轮观—而观想成就，就会成就密教所说的月轮三昧，解脱一切盖障三昧成为初地菩萨了。如《大日经》的翻译者善无畏，在他所著的《无畏三藏禅要》曾 说：“作是观已，即便证得解脱一切盖障三昧，得此三昧者，名为地前三贤，依此渐进遍周法界者，如经所说名为初地。”（《无畏三藏禅要》）善无畏已经很清楚 表示：密教行者如果能够成就月轮观，也就是证得月轮三昧、解脱一切盖障三昧，成为密教所谓的初地菩萨了。
然而有智慧的佛弟子们一定很清楚知道，修月轮观乃是修定法门，不是修慧法门，而且与证初地无关。为什么？一者、修月轮观乃是将心缘于一境，而这一境就 是行者所观想的月轮，还要观想非常清楚明白，表示密教行者将意识心专心一意，处于所观想的月轮上非常湛然，这样的法门终究是修定法门，而不是修慧法门。所 以有一位学者针对这样的法门说得非常好：“身、口、意三密的修持，特别观想的修持，是为了入定，梵语称为三摩地，又称三昧、三昧地。入定是密法修持的最高 法门和最高境界。密宗一切法的目的就是为了入定。”（《密宗密法》新智出版社，页20）在佛世有很多外道具有四禅八定，自称是阿罗汉，佛终不说这些外道是 阿罗汉。为什么?
因为这些外道虽然具有四禅八定，但这与修定有关，仅能伏烦恼，并不是与修慧断烦恼有关。如果是阿罗汉，不管是三明六通的阿罗汉，或者是俱 解脱的阿罗汉，或者是慧解脱的阿罗汉，他们不仅能够断烦恼，而且于寿命终入无余涅槃而不再三界现身意；表示阿罗汉是以智慧入涅槃，而不是以定来解脱；如果 是以定来解脱，慧解脱的阿罗汉根本不能入无余涅槃。可是现见慧解脱的阿罗汉也能入涅槃，表示阿罗汉入无余涅槃，是以智慧断除烦恼的现行而入无余涅槃，并不 是以定来伏烦恼想要入涅槃。所以说，密教行者修月轮观，乃是修定法门，不是修慧法门。既然是修定法门，尚且不能断烦恼，当然比不上能断烦恼现行的阿罗汉； 更何况能比得上可以断烦恼现行而不断，故意留一分思惑润未来生继续修学道种智的初地菩萨。所以说，修月轮观乃是将意识心制心一处的修定法门，而不是修慧法 门，更不是密教行者所说能证初地的果位。
二者、要证得初地，须从菩萨七住明心见性开始斯有可能成就，在佛菩提道终究没有所谓的菩萨不明心见性，而有初地菩萨的果位可得。为什么？释迦世尊在菩 萨五十二阶位当中已经很清楚开示，菩萨于七住明心以后才能成为位不退菩萨。如 释迦世尊在《菩萨璎珞本业经》卷1开示：“佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、 二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。” 经中已经很清楚开示：菩萨必须先明心见性，悟无生以后才能成为七住满心位不退的功德。然而菩萨明心也不过是七住位圆满而已，才刚刚成就位不退，尚未究竟圆 满初地菩萨的功德；应该以明心见性所获得般若总相智为基础，继续进修菩萨悟后所应修集的差别智，让它具足圆满才能成为十回向位满心的菩萨，因而转入初地 中。也就是说，菩萨悟得一切有情真心以后，所发起的智慧为基础，进修悟后起修的别相智，分别圆满：第十住位如幻观的内遣有情假缘智、第十行位阳焰观的内遣 诸法假缘智、第十回向位如梦观的遍遣一切有情诸法假缘智；于这三品心的智慧圆满以后，再对大乘四圣谛四行观，进行安立谛十六品心的观行，才有智慧能现观所 证的真如智慧与所证的真如本身，其实不一不异而无分别，成就如是平等智观，而远离能取相与所取相的现行。这时真如与真如智平等平等，获得初地入地心的真如 智了，才能成就初地入地心的无生法忍果。反观密教行者既不用明心，也不用证如幻观、阳焰观、如梦观以及大乘四圣谛四行观、安立谛十六品心观行的智慧，仅作 月轮观就可以成为初地菩萨，真的很荒唐，而且也很离谱，也难怪他们成佛不需要经过三大无量数劫的修行，仅作月轮观的观想就可以成就大日如来所说的初地菩 萨，乃至成佛了。
三者、这样的修定功夫，远不如正觉同修会所说的无相忆佛拜佛功夫来得细腻。为什么？因为月轮观是在打坐中修定，也就是静中修定，纵使密教行者于静中能 够观想月轮非常清楚，终究是在静中修定，不是在动中修定；所以下座经过一段时间后，因为定力的消失，而没有任何定力可言。纵使密教行者修练能够在动中有 定，还不如正觉同修会无相忆佛拜佛功夫，锻链出来的定力来得细腻及持久。为什么？有两个原因说明：第一个原因，如果按照同修会的规定，如实且积极地去作功 夫，不到三个月时间，可以在日夜六时当中都有无相忆佛的功夫，唯除睡眠以外；也就是说，于锻链无相忆佛拜佛功夫成就，不论在静中或者在动中，随时随地都有 定力持身。不像密教行者要花费很长一段时间，心一境性的观想才有静中的定力产生，并于静中功夫成就，还要经过行住坐卧一段长时间的锻链，才有动中的定力出 现。代表密教行者，要花很长一段时间才有静中及动中的功夫出现，远不如正觉同修会所培植动静一如的无相忆佛拜佛功夫。第二个原因，无相忆佛拜佛功夫，缘于 忆佛念佛菩萨的无相故，心比较细腻。密教行者缘月轮有相故，心比较粗糙，就算密教行者能锻链动静一如的功夫，其定的细腻程度，也远不及正觉同修会所修无相 忆佛拜佛功夫来得细腻。
四者、观想本来就是虚妄法，它不是真实法。如果将观想当作是真实法，岂不是证明密教行者很没有智慧，不是吗？为了证明观想本来就是虚妄，今以一个譬喻 来说明：大家都知道现在的科学都可以到达火星去作科学研究，并且透过科学家所传播的影像，可以知道火星有些地方到处是红色的土地，而且也充满了石砾。当一 位密教行者在地球进行火星的种种观想，而且观想也成就了，表示密教行者所观想的火星，有红色的土地及石砾，而且观想非常清楚明白，不是吗？这时候，后学不 免要问：“当你观想成就了，你是在地球上？还是在火星上？”只要是正常的人都知道，观想者仍然在地球上，不在火星上；可是密教行者会认为，他已经在火星上 而不在地球上。为什么？因为他们被错误教导，于观想成就时，已经变成真的了，而且人已经在火星上而不是在地球上，这不是很颠倒、很愚痴吗？
最后作个结论，密教行者透过月轮观去观想成就，再加上入我、我入，以及生起不再是下劣凡夫想的佛慢，自认自己是佛而以佛自居，乃是不如实语，误导众生 非常严重。所以说，密教行者将心作观想的意密当作是真实法，是在虚妄法中虚妄修行，再将此虚妄的法当作是真实法，不就是以幻修幻，把幻当真吗？像这样的结 果，任凭密教行者穷尽三大无量数劫精勤地修行，最后还是唐捐其功，没有任何结果可言，反而延迟了自己的成佛时程，不是吗？更何况继承《大日经》想法的藏传 佛教，再将此意密加以复杂化，衍生出本尊瑜伽、种子字观、五字严身观等等，又有何意义呢？还不如学显教的菩萨们，脚踏实地来探究三乘菩提的实质内涵来得 好。而藏传佛教传承《大日经》的说法，当然也是 释迦世尊所说的外道法，根本不是佛法，也不是佛法的一支。由此可以证明“藏传佛教根本不是正统的佛教”，有智慧的佛弟子们应该要远离它们，以免自己也成为 常见外道，而与三乘菩提越走越远，乃至穷尽劫数仍然是具足我见的凡夫一个。
说到这里时间刚好到了，这个单元圆满结束，非常谢谢各位菩萨收看。
阿弥陀佛！ 
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