128.藏傳佛教是正統佛教嗎？(七) --正光老師
各位電視機前面的菩薩們：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺同修會所推出一系列的電視弘法節目，這個節目名為《三乘菩提之學佛釋疑》，裡面有很多子題，今天所要講的子題是“藏傳佛教是正統佛教嗎？”
上一集已談到《大日經》的毘盧遮那佛所說三句當中的第二句“悲為根本”。《大日經》的毘盧遮那佛將真心加以物化、相化成曼荼羅，說那是真心的表徵，本身是不如法的。
接下來這三集談的是《大日經》的毘盧遮那佛所說的三句當中的第三句“方便為究竟”。所謂的“方便”，就是密教行者所謂的三密：身密、語密、意密，此三 密亦稱為三方便。如善無畏在《大日經疏》卷1說明：“行者以此三方便，自淨三業，即為如來三密之所加持，乃至能於此生滿足地波羅密，不復經歷劫數，備修諸 對治行。”善無畏已經很清楚告訴大眾，如果密教行者透過三密的修行，未來必能獲得《大日經》的毘盧遮那佛三密的加持，此生可以滿足地上菩薩的波羅蜜。由此 可知，這三密也就是三方便，對密教行者很重要，那是成就地上菩薩乃至成就佛地功德的修行方法，離此三密，無法成就地上菩薩的功德，乃至佛地的功德。
這一集將談三密當中的身密，也就是密教把打手印當作是實相法。如善無畏在他的《大日經疏》卷14所說：“此中身密者，即是諸印，如四重大漫荼羅一一本 尊各有密印。若觀此身印，即知此尊所表秘密之德，隨類上中下差別有無量種也。”善無畏已經很清楚表示，所謂的身密就是手結印契，密教行者如果能夠手結印契 與諸佛菩薩相應，未來能夠成就種種悉地。在說明手印之前，應該事先說明密教在手印的一些基本施設以後，才知道手印的內容；如何打手印？以及如何與密教所謂 的佛菩薩手印相應？限於時間的關係，僅說明密教手印的基本施設，知道這些人為施設後，再來看《大日經》卷4所說的手印以及《密續》所說的手印，都會很清楚 了知而無所疑惑。
密教手印的基本施設有三種：手、掌、拳，那就是兩手、十二合掌、六拳。手的部分，密教行者稱左手為定手，右手為慧手。也就是將佛教所謂的定與慧這兩個 名相套在兩手上，然後再將兩手的五指從小指往大拇指方向開始，將地、水、火、風、空五輪依序套入，也就是小指配地輪、無名指配水輪、中指配火輪、食指配風 輪、拇指配空輪。所以當兩手攤開的時候，小指因為靠近地面分配地輪，大拇指靠近天分配空輪，地輪與空輪之間依序而分配之，所以無名指配水輪，中指配火輪， 食指配風輪；左手之定手既如是，右手之慧手亦復如是。乃至密教行者，將五輪配五種顏色，譬如地是黃色，地輪配黃色；水是白的，水輪配白色；火是紅的，火輪 配紅色；風輪有黑風之稱，風輪配黑色；虛空是藍色，空輪配青色。
掌的部分有堅實合掌、虛心合掌、未敷蓮合掌、初割蓮合掌……等十二種。
拳的部分有蓮花拳、金剛拳……等六種。由於密教的手、掌、拳非常複雜，限於時間的關係，無法一一詳細說明，僅介紹兩種手印。
譬如毘盧遮那佛在《大日經》卷4所說的：“大慧刀印如下，復舒定慧二手，作歸命合掌，風輪相捻，以二空輪加於上，形如朅伽。”也就是將左手之定手，右 手之慧手，作合十歸命掌；然後二手的食指折曲，兩指甲相碰觸，再以兩拇指傾壓兩食指端，它的形狀好像是一把劍的樣子，也就是說，《大日經》的毘盧遮那佛所 說的朅伽。
又譬如毘盧遮那佛在《大日經》卷4所說的：“法螺印如下：復以定慧二手，作虛心合掌，屈二風輪，以二空輪絞之，形如商佉。”也就是將左手之定手，右手 之慧手，作虛心虛掌，兩手中間呈中空狀；然後屈二手的食指繞置於二手的大拇指上，它的形狀像法螺的樣子，所以法螺印又名商佉印。然而密教創造出這麼多的手 印，到底有何意義所在？也是大眾所要探討及了知的部分。
一者、在佛世，釋迦世尊不注重打手印，而是重視三乘菩提的追求，尤其是佛菩提，這也是 佛以一大事因緣出現於世的最主要原因。經文如下：“舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故出現於世； 欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。”（《妙法 蓮華經》卷1）所以說，釋迦世尊為眾生宣說三乘菩提，就是開、示、悟、入佛的知見，要讓眾生成就三乘菩提，尤其是佛菩提。不會如《大日經》的毘盧遮那佛所 說：“要如何打手印才能成就密教所謂的佛道”。
二者、打手印必須經過一段時間與空間的過程，是為行陰所攝；尤其是打手印是為色陰所屬的行陰部分，都已經落入虛妄不實的五陰中，怎麼會是《大日經》的 毘盧遮那佛所說的實相法呢？既然《大日經》的毘盧遮那佛已經落入生滅不已的行陰中，煩惱尚且一絲一毫未斷，又怎麼可能謊稱打手印能夠斷俱生身見、證涅槃、 清淨自心、圓滿十地乃至成佛呢？
譬如《大日經》的毘盧遮那佛在卷4說，打手印能夠斷俱生身見如下，頌曰：“此大慧刀印，一切佛所說，能斷於諸見 謂俱生身見。”《大日經》的毘盧遮那佛妄說打大慧刀印能夠斷俱生身見。然而斷俱生身見，要觀察這個色身我乃是四大極微所成，本是有生之法，未來一定要壞 滅，所以是生滅不已的法，而且是虛妄不實的法。行者透過意識如實詳細觀察後，確定它真實虛妄，意根也接受這樣的看法，因而斷了俱生身見，不再將色身當作是 真實我；乃至斷了戒禁取見、疑見，成為聲聞初果人。所以說要斷俱生身見，要從色身虛妄下手，而不是如《大日經》的毘盧遮那佛妄說打大慧刀印，就能夠斷俱生 身見；因為打手印仍然不離行陰，俱生身見分明未斷故。由於《大日經》的毘盧遮那佛妄說打大慧刀印可以斷俱生身見，乃是不如實語，讓眾生很容易造下大妄語 業，而與三乘菩提越走越遠了。
又譬如《大日經》的毘盧遮那佛在卷4妄說打手印能夠證涅槃如下，頌曰：“此名為勝願，吉祥法螺印，諸佛世之師，菩薩救世者，皆說無垢法，至寂靜涅 槃。”《大日經》的毘盧遮那佛妄說：“打商佉印也就是法螺印，未來能夠證涅槃”。然而能夠證涅槃，乃是行者具足定力、慧力、福德三資糧後，於參禪時一念慧 相應找到一切有情的真心，因而有了三德來莊嚴其身。哪三德？就是法身德、般若德、解脫德。
所謂的法身德，就是指菩薩透過參禪的方式，找到從本以來不生不滅的真心如來藏之所在，祂有真如性──真實性與如如性，可以為參禪者分明覷見。
所謂的真實性，就是指真心從本以來就在，不是不存在，不是如常見外道、邪淫外道所說的：意識心是常住法；也不是如斷見外道所說：沒有一切有情真心如來藏存在；更不是如虛空外道所說：真心在虛空。這個真心在一切有情身中，祂無形無相、附物顯理，為參禪者發現祂真實存在。
所謂的如如性，是指真心如來藏對六塵不動，不論是悲歡離合、貪染喜厭等等，祂都不動於心，離種種覺觀；能為參禪者現前觀察，祂從本以來就如如不動。不 是如常見外道、邪淫外道所說：要將意識心處於一念不生、不起心動念而說祂如如不動；也不是如斷見外道所說：一切都是緣起性空、一切都是性空唯名；更不是如 虛空外道所說，祂在虛空而如如不動。
由於參禪者如實親證，一切有情身中的真心如來藏，因而發起了法身德，可以印證十方佛菩薩開示，一切眾生悉有佛性。
所謂的般若德，就是找到真心如來藏所發起的智慧功德。這樣的智慧，連二乘的阿羅漢都無法思議及想像，更何況是凡夫所能了知。為什麼？因為阿羅漢僅能現 觀蘊處界虛妄，不能現觀能生蘊處界背後的真心如來藏，也無法發現能生蘊處界的真心如來藏，與蘊處界同時同處配合運作。由於二乘人僅能現觀蘊處界虛妄，不能 現觀真心如來藏真實存在，其智慧怎麼有可能與雙照蘊處界及真心如來藏同時存在、同時運作的菩薩相比呢？既然二乘人都無法思議菩薩智慧，更不用說連二乘人的 智慧都不如的凡夫們，又如何能夠了知菩薩不可思議的智慧境界呢？
所謂的解脫德，就是解脫於三界生死的功德。阿羅漢能夠斷盡三界煩惱現行，而入無餘涅槃，解脫於三界生死。可是菩薩不僅能斷盡三界生死，而且還斷盡阿羅 漢所不能斷除的煩惱習氣種子隨眠，以及斷盡阿羅漢所不能斷除的所知障；不僅真正解脫於三界，而且還能證二乘人所不能證的本來自性清淨涅槃、無住處涅槃。由 此可知，菩薩有三德，二乘有一德；解脫德是三乘共道，法身德與般若德不共二乘。
然而《大日經》的毘盧遮那佛妄說打手印能證涅槃，表示他連我見也未斷，更不說能證得三德當中任何一德了。既然自己不知又不證，又如何冀望教導他人而知 而證涅槃呢？由此可知，《大日經》的毘盧遮那佛所說的是顢頇語，以此來誤導眾生，相將入火坑也。如果《大日經》的毘盧遮那佛真的知道打手印能證涅槃，為什 麼在《大日經》所說的菩提心，也就是識大，會落在常見外道所說──能觀的意識心呢？乃至將真心加以物化、相化成曼荼羅，而說此曼荼羅就是實相法。既然落入 常見外道中，以及將真心加以物化、相化成曼荼羅，於其後而說打手印能夠讓行者證涅槃，又有何真實可言呢？所以說，《大日經》的毘盧遮那佛妄說打手印能讓人 證涅槃、圓滿十地乃至成佛，實不可取。
然而密教打手印的內涵，已經充斥了整個佛教內，只是佛弟子不知道這是密教的手印而已，將這些手印視為佛菩薩的手印繼續在佛門使用，在此不忍心眾生被誤導，因此有義務將此事加以陳述，以免密教行者用來誤導善良而且無辜的佛弟子們。
譬如大日如來專有的手印，密教行者稱之為智拳印。說明如下：兩隻手，不論是左手或右手，一隻手握拳，另一隻手的食指從握拳的這隻手下方插入，這樣的手 印就是大日如來的智拳印，它代表男女雙身成就的意思。為什麼？當你將兩手分開時，拳頭的部分代表0號，食指的部分代表1號，這代表1號的男性性器官插入0 號的女性性器官里，也就是男女雙身成就的意思。像這樣的手印所代表的意思，又有哪些人知道呢？唯有密教行者，以及知道這些手印真實內涵的人而已，其他的人 不知道。請問電視機前面的菩薩們，當你知道大日如來智拳印的真實內涵時，你會怎麼想呢？你一定會覺得很不清淨，不是嗎？
又譬如密教另外一個手印也混入佛門裡，這個手印也是佛教徒常用的手印，那就是問訊。當行者雙手合十彎腰後，原有的合掌的手印，在腹部變成密教所謂的毘 盧印，也就是密教行者所稱唿的毘盧遮那佛入定的手印，那就是右手在左手之上，屈二手的空輪風輪，也就是屈二手的拇指食指，其四指的指尖相接觸呈中空狀，有 相當幅度的向上翹起，起身後，以此手印在眉間接觸，再於胸前恢復雙手合掌的相貌。這個毘盧印所打的相貌，如果你仔細瞧的話，會發現那很像女性的性器官，不 是嗎？身為佛弟子們，敢在佛菩薩像前打這樣的手印嗎？顯然不敢嘛！因為身為真正的佛弟子們，不敢在佛菩薩面前打這樣的手印；唯有密教行者，認為那是清淨的 手印，因為他們的法義、手印等，本來就是以男女交合為基礎所發展出來的，叫他們不打男女雙身的手印，那才怪呢！
在此唿吁佛弟子們，不應該再使用密教不清淨的手印，更不應該在佛菩薩像前打不清淨的手印，以免褻瀆佛菩薩，非但沒有增福反而獲罪，何其冤枉哉！若以修學佛法及修集福德於先，卻獲罪於後，豈不是很悲哀？
既然不打這樣的手印，應該改打法界定印，也就是面對佛菩薩像雙手合掌，彎腰兩手成法界定印，右手的慧手在左手的定手之上二空輪的拇指相接觸，此手印即 是佛陀入禪定所結的手印，有時又稱為彌陀印；起身後，雙手合掌立在眉間，再將雙手合掌放在胸前。像這樣的手印，沒有任何不清淨的意思，是為光明清淨的手 印，也是正覺同修會所使用的手印。也希望佛弟子們，改用清淨光明的手印，千萬不要再使用密教不清淨、不光明的手印，以免未增福於先，卻獲罪於後，何其冤枉 哉！
最後作個結論，《大日經》的毘盧遮那佛妄說打手印能除罪、證涅槃、清淨自心、圓滿十地波羅蜜乃至成佛的說法，是為不如實語。因為打手印之身密，都已經 落在行陰當中，屬於色陰當中的行陰，俱生的我見身見尚且不能斷，更何況能除罪、證涅槃、清淨自心、圓滿十地乃至成佛呢？所以說，《大日經》的毘盧遮那佛所 說的乃是不誠實語，誤導眾生非常嚴重！有智慧的佛弟子們，千萬不要再被《大日經》的毘盧遮那佛美麗的謊言所矇騙，以免與密教行者共同造下破佛正法的共業， 那可就不好了。既然藏傳佛教傳承於《大日經》毘盧遮那佛打手印的方法，可以證明藏傳佛教根本不是正統的佛教！
說到這裡，時間剛好到了，今天就講到這裡，敬請各位菩薩下次繼續收看！
阿彌陀佛！
129 藏傳佛教是正統佛教嗎？(八) --正光老師
各位電視機前面的菩薩們：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看，正覺同修會所推出一系列的電視弘法節目，這個節目名為《三乘菩提之學佛釋疑》，裡面有很多子題，今天所要講的子題是“藏傳佛教是正統佛教嗎？”
上一集已談到密教三方便之三密當中的身密，這一集將談三密當中的語密，也就是密教行者所謂的口誦真言，並將真言當作是實相法。
密教的真言源自於古印度吠陀時期最古老詩歌集的《梨俱吠陀》，當時已經提到咒語之事，所以有一位學者表示如下：印度密教的淵源，可溯源於 釋迦世尊出世一千多年前已成立的《梨俱吠陀》的真言，至少可以說，吠陀文學對於秘密佛教，即真言密教的成立，已提供不少的素材。由讀誦真言來祈禳招福，是 出自於四大吠陀的《梨俱》、《莎磨》、《夜柔》以及《阿闥婆吠陀》。到了第四吠陀的《阿闥婆吠陀》，真言被認為是一種具有靈力的價值，並於當時流行有三種 咒術──息災、增益、降伏，由於與巫術、咒術有關，是為印度婆羅門教思想之一，後來被事火外道、密教行者所傳承及使用。
因為這樣的緣故，《大日經》卷6曾提到息災、增益、降伏這三個法，是為密教所謂的護摩，經文如下：“複次於內心，一性而具三，三處合為一：瑜只內護 摩，大慈大悲心，是謂息災法，彼兼具於喜，是為增益法，忿怒從胎藏，而造眾事業。”（《喇嘛教密續》）由此可知，密教深為古印度的吠陀思想所影響，所以密 教里有很多思想脫離不了吠陀思想，包括《阿闥婆吠陀》的息災、增益、降伏這三個法在內，這三個法到目前為止仍然為密教行者廣為使用，乃至用降伏的誅法，在 暗中誅殺敵對的人。譬如有密教行者曾使用誅法欲來誅殺後學，可惜的是，密教的誅法對後學起不了作用，後學也沒有什麼感覺，為什麼？因為密教用誅法所召請的 鬼神，屬於層次非常低的山精鬼魅，由於後學有護法神保護，這些山精鬼魅在遠處看見後學的護法神在保護著，無法靠近及誅殺後學。以此緣故，後學藉著電視弘法 的機會，在此謝謝護法神的保護！像密教這種傷天害理、殘忍不人道的作法，明顯與佛教戒殺的作法不一樣，這也證明密教本質本來就不是佛教。又到了《奧義書》 時代，相應於這三種咒術的真言也都出現了。
到了佛陀時代，佛陀認為咒術與真實佛法無關，因此禁止它在僧團里出現。如 佛在《長阿含經》卷14開示：“如余沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或為人呪病，或誦惡呪，或誦善呪，或為醫方、鍼炙、藥石，療治眾病，沙門 瞿曇無如此事。如余沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或呪水火，或為鬼呪，或誦剎利呪，或誦象呪，或支節呪，或安宅符呪，或火燒、鼠齧能為解 呪，或誦知死生書，或誦夢書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書，沙門瞿曇無如此事。”世尊已經很清楚開示，咒術之類的法，本身是因緣所生法，是虛妄不 實的法，而且與真實佛法無關，所以禁止咒術在僧團里出現。因此 釋迦世尊在經中曾開示：在沙門瞿曇眼裡，沒有咒術等類可以在僧團存在及發生。因此 釋迦世尊在創立佛教時，對於那些妨礙佛道修行與迷信的惡咒密法，持反對態度，禁止不用吠陀思想中的真言、密語等一切咒語，乃至宗教儀軌等法均被排斥，對於 民間的禁咒和婆羅門教中的明咒，也是嚴格禁止。
可是到了密教里，從最初追求現世利益有關，演變與成佛有關。這是因為密教行者認為，它是諸佛菩薩的秘密語，含有諸佛菩薩不可思議力量，是諸佛菩薩大悲 心的流露，具有攝持眾生的力量存在；因而口誦真言之語密，在密教行者成佛過程中占有非常重要的一環。所以有一位學者曾大略描述如下：在佛教發展過程中，陀 羅尼的性質也漸漸轉變，由最初集中精神憶持佛法的原意，附加避難除災的功能，到最後與成佛結合起來。如公元六世紀以前所譯的初期密續，都是祈求現世利益， 和成佛無關。到了七世紀中葉漢譯的密續中，誦陀羅尼和成佛，已經結合而不可分離。如印度中期的真言密教的《大日經》、瑜伽密教的《金剛頂經》，其修法目的 已由除災招福的現世利益，演變為成佛了。
從密教的信仰實踐上來看，咒術性是密教的重要特徵之一；密教在傳入中國的各個階段，無論是在譯經上還是實踐上，都突出這一特徵。從歷史唯物主義的認識 角度來看，這種種咒術不足為外人道；但是當時認知的條件下，密教能在短時期內迅速流布，其神秘莫測的咒術力，確實起到了重要作用。因為這樣的緣故，密教行 者普遍認為，只要念某種真言，就能得到密教某一尊佛菩薩的加持，咒術在密教里變得很重要。所以《大日經》的毘盧遮那佛在卷1曾說，它是方便為究竟當中的語 密；而且還在卷2特別強調：“複次，秘密主！此真言相，非一切諸佛所作，不令他作，亦不隨喜，何以故？以是諸法法如是故。若諸如來出現，若諸如來不出，諸 法法爾如是住，謂諸真言，真言法爾故。”（《喇嘛教密續》）《大日經》的毘盧遮那佛認為：不論諸佛出興於世還是不出興於世，真言的法相就是實相法，從本以 來就存在，不是不存在，所以密教行者才要口誦真言，來成就密教所謂的佛道。
綜合上面所說，密教真言的起源，是緣自於古印度的吠陀時期，它本身是巫術、咒術等類，不是佛菩薩所說的咒語，為後來密教行者所傳承及使用，成為真言密 教成就佛道一個很重要的環節，也是密教實踐佛道的手段之一。如果三密當中，缺少口誦真言的語密，根本無法成就《大日經》的毘盧遮那佛所說方便為究竟的佛 道，乃至無法於此生此世成就佛道，所以密教行者對於口誦真言這件事相當注重。
可是在真正的佛教里，反而對它不注重，而是注重三乘菩提的追求。因為三乘菩提的實證，可以讓人解脫生死以及成就佛道；那些巫術、咒術等類，不僅與三乘 菩提無關，而且也不是諸佛菩薩所說的咒語，那是妖邪魑魅魍魎之類鬼神所說的咒語，本身是不清淨的。所以 釋迦世尊才會禁止巫術、咒術等類，不讓它在僧團里出現。
或許有密教行者會提出質疑，釋迦世尊不是在《心經》也說般若波羅蜜多咒嗎？並說它是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，證明咒語在僧團里已經出現了，為什麼 釋迦世尊還要禁止咒語出現呢？
說明如下：《心經》所說的咒語，並不是傳承於吠陀時期的咒語。因為吠陀時期所流傳的咒語，乃是禳災、祈福等巫術、咒術之類，主要是用在趨吉避凶等類的 世間法，並不是由 釋迦世尊所宣說的咒語。而《心經》所說的咒語，是用來求證世出世間法的佛菩提，兩者本質截然不同，不可等同視之。更何況《心經》所說的般若波羅蜜多咒，乃 是 釋迦世尊為菩薩們開示一切有情的自心如來，祂從本以來就在，是沒有任何五蘊十八界、四聖諦、十二因緣等法之任何一法存在極寂靜的境界；也告訴菩薩們如何去 親證，當菩薩於一念相應慧親證自心如來以後，照見五蘊十八界等法存在的同時，還有一個與五蘊十八界等法同時同處配合運作的真心，祂不僅真實存在、寂靜，而 且也沒有任何苦可言。菩薩如是了知以後，轉依自心如來無有一法存在極寂靜的境界，因而確定《心經》的開示，能除一切苦，真實不虛。所以《心經》所詮釋的， 就是描述自心如來自住的境界，也是無有一法存在極寂靜的境界；以及告訴菩薩們，如何去親證一切有情真心而成為真實義菩薩。然而密教所說口誦真言等咒術，非 但沒有為眾生除一切苦，反而還要誅殺有情，讓眾生處於恐懼的狀態中，像這樣咒術，還會是由佛菩薩所傳的咒語嗎？想也知道，當然不可能！因為那是鬼神所傳的 咒語，卻假冒佛菩薩名義用來惑亂眾生之用。
又從另一方面來探討密教所謂真言的本質，既然要持真言，免不了要透過肺、喉嚨、口、舌等肢體，以及空氣振動等緣而成就，如果不透過這些眾緣，無法成就 密教行者口誦真言這件事。既然是要透過眾緣而成，當然不是本有的法，是生滅的法，未來一定會壞滅的。所以是虛妄不實的法，怎麼會是《大日經》的毘盧遮那佛 所說諸法法爾如是之實相法呢？顯然《大日經》的毘盧遮那佛說法不正確！再者，口誦真言，本來要經歷一段時間與空間的過程才能成就口誦真言之事，它本身為行 陰所攝，既然落入行陰當中，是為五陰所攝，怎麼會是《大日經》的毘盧遮那佛所說法爾如是的實相法呢？
三者、行者口誦真言時，一定要很清楚知道自己所誦的真言內涵是什麼，這不是已經落入耳識與意識當中嗎？為什麼?因為耳朵要聽得清清楚楚，意識要分辨得 明明白白，否則密教行者無法了知自己口誦真言是否正確以及清楚明白。既然落入耳識與意識中，已經落入識陰當中，還會是《大日經》的毘盧遮那佛所說，法爾如 是的實相法呢？由此可知，《大日經》的毘盧遮那佛已經落入識陰與行陰當中，連三乘菩提最基本的我見也沒斷，連菩薩最基本的明心見性也沒有，還會是密教行者 所說的佛嗎？當然不可能！所以說《大日經》的毘盧遮那佛所說的法，根本不是如實語，是大妄語。也不知道與識陰、行陰同時同處配合運作的真心在哪裡？還以佛 來自居！以此虛妄不實的法來誤導眾生，實在太不應該了。
由此可以證明：《大日經》的毘盧遮那佛，乃是密教行者集體創造出來的佛，用來誤導眾生、惑亂眾生，使得眾生走上與三乘菩提無關的道路上，與三乘菩提越走越遠了。
然而菩薩要成就佛地的功德，一定要經歷菩薩五十二階位後才能成佛。譬如在十信位，對 釋迦世尊開示產生信心乃至具足信心，因而圓滿第十信位的功德轉入十住位。於外門廣修菩薩的六度萬行，並於第六度快圓滿時，進行煖、頂、忍、世第一法的四加 行，觀察自他有情的蘊處界都是虛妄，雙印能取空與所取空，不再將意識我當作真實我，成就世間至高無上的智慧；也成就聲聞斷我見、證初果的功德。並跟隨真善 知識的教導，以及正法的薰習，知道有一個真實心存在，所有的世出世間法都要以祂為依止，祂是一切法的根本。所以依照真善知識所教導的次法，去培植明心所需 要的定力、慧力、福德，以及用真善知識所教導參禪正知見去參禪，於因緣成熟時一念相應慧而明心見性，成就七住滿心位不退的真實義菩薩，因而在內門廣修菩薩 的六度萬行。第十住位，鍛鏈看話頭功夫、薰習眼見佛性的正知見、培植十住菩薩廣大的福德，於因緣成熟時，以父母所生肉眼而眼見佛性，親眼看見自己身心及山 河大地虛妄的如幻觀，因而圓滿第十住位，轉入十行位修行。如是一一圓滿十行、十回向，具足圓滿別相智的智慧，至少有初禪功夫，而性障永伏如阿羅漢，有初地 前廣大的福德，以及進行大乘四聖諦十六品心觀行成就，最後在佛前勇發十無盡願，因而轉入初地而修十度波羅蜜。於初地開始布施，尤其是法布施，二地修增上戒 學，三地修增上心學的種種禪定，四地、五地、六地修四聖諦及十二因緣的增上慧學，乃至十地修智波羅蜜，最後獲得十方諸佛的灌頂，使得大法智雲出現，圓滿十 地功德，因而轉入等覺位。於等覺位百劫專修福德，為了成就菩薩的三十二大人相、八十種隨形好，所以無一時非捨身時無一處非捨命處，只要眾生有所需求，統統 布施出去。於等覺位百劫修集福德圓滿，轉入妙覺位，等待成佛因緣成熟而誕生人間，於人間明心見性成就一切種智的究竟佛，因而圓滿佛地的功德，如是成佛之 道，才是 釋迦世尊所說的成佛之道。
而不是如《大日經》的毘盧遮那佛所說，連我見也不用斷，也不需要明心見性，更不需要斷煩惱障與所知障；只要口誦真言，未來就可以獲得金剛不壞之佛體， 因而成就密教所謂的佛道。也因為《大日經》的毘盧遮那佛連我見也未斷，尚且落在識陰、行陰當中，不離五陰境界，仍然是凡夫一個，怎麼有可能成佛呢？
由此可以證明，《大日經》乃是沒有明心的密教凡夫行者所創造出來的偽經，《大日經》的毘盧遮那佛，乃是後人所創造出來的凡夫佛，用來拉抬己宗的身分地 位，以此來夤緣佛教，說是佛教的一支，以此來接受眾生的禮拜、供養；而且還與女信徒合修男女雙身邪淫法，造成丈夫戴綠帽、妻子紅杏出牆家庭破裂等社會問 題，危害眾生、誤導眾生大矣。有智慧的佛弟子們！不應該被密教美麗的謊言所迷惑，而與密教行者共同成就破佛正法的共業。再回頭，那已經是很多劫、很多劫以 後的事，已經不堪回首了。
由上面說明可知，《大日經》乃是後人集體偽造的經典，而藏傳佛教傳承於《大日經》的說法，表示藏傳佛教根本不是正統的佛教！是外道法；卻假借佛法名義 混入佛門中說是佛法的一支，本質根本不是佛教，以此來誤導眾生，使得眾生失財、失身乃至大妄語，未來要受無量苦果。因此，有智慧的佛弟子們應該要遠離他 們，以免與他們成就破佛正法的共業，而與三乘菩提越走越遠了。
說到這裡，時間剛好到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！
阿彌陀佛！
130藏傳佛教是正統佛教嗎？(九) --正光老師
各位電視機前面的菩薩們：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺同修會所推出一系列的電視弘法節目，這個節目名為《三乘菩提之學佛釋疑》。裡面有很多子題，今天所要講的子題是：“藏傳佛教是正統佛教嗎？”
上一集已談到三密當中的“語密”，這一集將談三密當中的“意密”，也就是密教行者所謂的心作觀想，並將觀想所成的虛妄法當作是實相法，成為以幻修幻、 把幻當真的最佳寫照。意密在密教修行的方法中占有非常重的分量，不僅真言密教將意密納入身密與語密中，成為三密當中的一密，使得三密得以鼎足而立，因此密 教行者稱此三密為三平等；而且也影響瑜伽密教金剛乘偏重於意密，乃至影響無上瑜伽密教拋棄了事部、行部、瑜伽部儀軌，完全著重於意密的修行，專顯內瑜伽最 勝三摩地，除此之外再也沒有其他的法可以超過它了。不僅如此，密教後來還吸收印度教的一些想法，譬如：拙火瑜伽、脈氣明點、性力解脫等，與意密相結合來成 就無上瑜伽密教，於男女交合性高潮當中所產生的快樂覺受，並觀之無形無相而成就樂空雙運，樂空不二的報身佛境界。
又《大日經》的毘盧遮那佛所說的意密觀想當中，曾提到兩個重點，那就是月輪觀、本尊瑜伽。而本尊瑜伽是心月輪觀想當中的一種，只是它比較複雜；在很單 純的心月輪觀想當中再加上了蓮花、種子字的觀想，然後密教行者由月輪觀、本尊瑜伽而衍生出更複雜的觀想。譬如：種子字觀想、五字嚴身觀，乃至作為無上瑜伽 密教樂空雙運、樂空不二的前方便。限於時間的關係，無法一一詳細說明，僅對密教觀想最基本的月輪觀來探討，就可以了知《大日經》的毘盧遮那佛所說：“心作 觀想的意密是實相法”到底如不如法了。
在密教行者觀念里，月輪代表一切有情清淨的菩提心，所以透過月輪的觀想成就，可以證得一切有情清淨的菩提心。又月輪觀可分為兩種：一、是簡單的月輪 觀，僅觀想心月而已。二、是比較複雜的月輪觀，也就是將月輪、蓮花、阿字種子字並在一起的觀想。前者的月輪觀，僅觀想月輪猶如明月而已，不僅簡單而且單 純；後者的月輪觀比較複雜，是密教行者先觀想最簡單的月輪觀成就後，再觀想蓮華，其中蓮華、月輪都代表佛菩薩的菩提心，最後再進行阿字種子字，或者佛菩薩 本尊的觀想。在密教行者心裡，阿字是菩提心的種子，也是密教行者所要觀想的佛菩薩本尊，更代表佛菩薩本有的菩提心。如果觀想比較複雜的月輪觀成就，代表密 教行者已經證得一切有情的真心，已證得佛菩薩本有的菩提心。所以說，月輪觀不論是簡單的月輪觀，或者比較複雜的月輪觀，都代表密教行者將無形無相的空性心 轉化成有形有相的月輪。當月輪觀想成就，就已經是證得佛菩薩的菩提心，這時候密教行者還要入我、我入才能成佛。所謂“入我”：就是觀想月輪，或佛菩薩本尊 入我身。“我入”：就是觀想月輪，或佛菩薩本尊入我身以後，密教行者以這樣的狀態如是安住不動，而且還要觀想得非常清楚明顯，如果不是觀想很清楚明顯，未 來無法成就密教所謂的佛身。這時密教行者還要繼續加強觀想，讓此觀想能夠非常清楚明顯；如果密教行者能夠這樣清楚明顯地觀想而安住，不再生起自己是凡夫眾 生的下劣心想，應該堅決地、明顯地生起佛慢；認為自己就是佛，而以佛自居，能夠這樣，就是《大日經》的毘盧遮那佛所說，不僅已證得一切有情的菩提心，而且 也成佛了。
又譬如：密教行者將一個阿字的觀想加以複雜化，觀想成五個字—阿、縛、羅、賀、佉—成為密教行者所說的五字嚴身觀，或者將諸種子字分布於全身而作觀 想，因而成就《大日經》在卷5〈布字品〉第十七所說的觀想。《大日經》的毘盧遮那佛也會說，密教行者不僅已證得一切有情的菩提心，而且也成佛了。由上面分 析可知，月輪觀是密教所有觀想的基礎。了解月輪觀的內涵後，就能夠了知月輪觀在密教行者修行的方法中，占有相當的分量，因為它能由此衍生出很多的法出現。 譬如：衍生出本尊瑜伽、種子字觀想、五字嚴身觀，以及成就《大日經》卷5所說的〈布字品〉第十七的觀想等等。然而對真言密教行者而言，成就這些觀想之後那 已經是佛了，密教行者應該明顯而堅決地生起佛慢想，幻想自己就是三身圓滿的大日如來；其中觀想出來的如來就是化身，能觀想自己成為如來的心就是法身，父母 所生的生身就是報身。
然而對無上瑜伽密教而言則不如是，那還不是究竟佛，認為前面所作的種種觀想等等，那只是密法當中的生起次第而已，並未圓滿而且究竟，還有圓滿次第要成 就；所以無上瑜伽密教行者，以觀想的生起次第為基礎下把它複雜化，透過脈、氣、明點、寶瓶氣、九節佛風之拙火瑜伽等，那洛六法的修練以及最後進行男女雙身 法的圓滿次第。譬如：二灌的密灌、三灌的慧灌，才能成就無上瑜伽密教所說的三身圓滿的報身佛境界。又密教行者如果將月輪觀—不論是簡單的月輪觀，或者比較 複雜的月輪觀—而觀想成就，就會成就密教所說的月輪三昧，解脫一切蓋障三昧成為初地菩薩了。如《大日經》的翻譯者善無畏，在他所著的《無畏三藏禪要》曾 說：“作是觀已，即便證得解脫一切蓋障三昧，得此三昧者，名為地前三賢，依此漸進遍周法界者，如經所說名為初地。”（《無畏三藏禪要》）善無畏已經很清楚 表示：密教行者如果能夠成就月輪觀，也就是證得月輪三昧、解脫一切蓋障三昧，成為密教所謂的初地菩薩了。
然而有智慧的佛弟子們一定很清楚知道，修月輪觀乃是修定法門，不是修慧法門，而且與證初地無關。為什麼？一者、修月輪觀乃是將心緣於一境，而這一境就 是行者所觀想的月輪，還要觀想非常清楚明白，表示密教行者將意識心專心一意，處於所觀想的月輪上非常湛然，這樣的法門終究是修定法門，而不是修慧法門。所 以有一位學者針對這樣的法門說得非常好：“身、口、意三密的修持，特別觀想的修持，是為了入定，梵語稱為三摩地，又稱三昧、三昧地。入定是密法修持的最高 法門和最高境界。密宗一切法的目的就是為了入定。”（《密宗密法》新智出版社，頁20）在佛世有很多外道具有四禪八定，自稱是阿羅漢，佛終不說這些外道是 阿羅漢。為什麼?
因為這些外道雖然具有四禪八定，但這與修定有關，僅能伏煩惱，並不是與修慧斷煩惱有關。如果是阿羅漢，不管是三明六通的阿羅漢，或者是俱 解脫的阿羅漢，或者是慧解脫的阿羅漢，他們不僅能夠斷煩惱，而且於壽命終入無餘涅槃而不再三界現身意；表示阿羅漢是以智慧入涅槃，而不是以定來解脫；如果 是以定來解脫，慧解脫的阿羅漢根本不能入無餘涅槃。可是現見慧解脫的阿羅漢也能入涅槃，表示阿羅漢入無餘涅槃，是以智慧斷除煩惱的現行而入無餘涅槃，並不 是以定來伏煩惱想要入涅槃。所以說，密教行者修月輪觀，乃是修定法門，不是修慧法門。既然是修定法門，尚且不能斷煩惱，當然比不上能斷煩惱現行的阿羅漢； 更何況能比得上可以斷煩惱現行而不斷，故意留一分思惑潤未來生繼續修學道種智的初地菩薩。所以說，修月輪觀乃是將意識心制心一處的修定法門，而不是修慧法 門，更不是密教行者所說能證初地的果位。
二者、要證得初地，須從菩薩七住明心見性開始斯有可能成就，在佛菩提道終究沒有所謂的菩薩不明心見性，而有初地菩薩的果位可得。為什麼？釋迦世尊在菩 薩五十二階位當中已經很清楚開示，菩薩於七住明心以後才能成為位不退菩薩。如 釋迦世尊在《菩薩瓔珞本業經》卷1開示：“佛子！若不退者：入第六般若，修行於空、無我、人、主者，畢竟無生，必入定位。佛子！若不值善知識者，若一劫、 二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中，有八萬人退。如淨目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人。” 經中已經很清楚開示：菩薩必須先明心見性，悟無生以後才能成為七住滿心位不退的功德。然而菩薩明心也不過是七住位圓滿而已，才剛剛成就位不退，尚未究竟圓 滿初地菩薩的功德；應該以明心見性所獲得般若總相智為基礎，繼續進修菩薩悟後所應修集的差別智，讓它具足圓滿才能成為十回向位滿心的菩薩，因而轉入初地 中。也就是說，菩薩悟得一切有情真心以後，所發起的智慧為基礎，進修悟後起修的別相智，分別圓滿：第十住位如幻觀的內遣有情假緣智、第十行位陽焰觀的內遣 諸法假緣智、第十回向位如夢觀的遍遣一切有情諸法假緣智；於這三品心的智慧圓滿以後，再對大乘四聖諦四行觀，進行安立諦十六品心的觀行，才有智慧能現觀所 證的真如智慧與所證的真如本身，其實不一不異而無分別，成就如是平等智觀，而遠離能取相與所取相的現行。這時真如與真如智平等平等，獲得初地入地心的真如 智了，才能成就初地入地心的無生法忍果。反觀密教行者既不用明心，也不用證如幻觀、陽焰觀、如夢觀以及大乘四聖諦四行觀、安立諦十六品心觀行的智慧，僅作 月輪觀就可以成為初地菩薩，真的很荒唐，而且也很離譜，也難怪他們成佛不需要經過三大無量數劫的修行，僅作月輪觀的觀想就可以成就大日如來所說的初地菩 薩，乃至成佛了。
三者、這樣的修定功夫，遠不如正覺同修會所說的無相憶佛拜佛功夫來得細膩。為什麼？因為月輪觀是在打坐中修定，也就是靜中修定，縱使密教行者於靜中能 夠觀想月輪非常清楚，終究是在靜中修定，不是在動中修定；所以下座經過一段時間後，因為定力的消失，而沒有任何定力可言。縱使密教行者修練能夠在動中有 定，還不如正覺同修會無相憶佛拜佛功夫，鍛鏈出來的定力來得細膩及持久。為什麼？有兩個原因說明：第一個原因，如果按照同修會的規定，如實且積極地去作功 夫，不到三個月時間，可以在日夜六時當中都有無相憶佛的功夫，唯除睡眠以外；也就是說，於鍛鏈無相憶佛拜佛功夫成就，不論在靜中或者在動中，隨時隨地都有 定力持身。不像密教行者要花費很長一段時間，心一境性的觀想才有靜中的定力產生，並於靜中功夫成就，還要經過行住坐臥一段長時間的鍛鏈，才有動中的定力出 現。代表密教行者，要花很長一段時間才有靜中及動中的功夫出現，遠不如正覺同修會所培植動靜一如的無相憶佛拜佛功夫。第二個原因，無相憶佛拜佛功夫，緣於 憶佛念佛菩薩的無相故，心比較細膩。密教行者緣月輪有相故，心比較粗糙，就算密教行者能鍛鏈動靜一如的功夫，其定的細膩程度，也遠不及正覺同修會所修無相 憶佛拜佛功夫來得細膩。
四者、觀想本來就是虛妄法，它不是真實法。如果將觀想當作是真實法，豈不是證明密教行者很沒有智慧，不是嗎？為了證明觀想本來就是虛妄，今以一個譬喻 來說明：大家都知道現在的科學都可以到達火星去作科學研究，並且透過科學家所傳播的影像，可以知道火星有些地方到處是紅色的土地，而且也充滿了石礫。當一 位密教行者在地球進行火星的種種觀想，而且觀想也成就了，表示密教行者所觀想的火星，有紅色的土地及石礫，而且觀想非常清楚明白，不是嗎？這時候，後學不 免要問：“當你觀想成就了，你是在地球上？還是在火星上？”只要是正常的人都知道，觀想者仍然在地球上，不在火星上；可是密教行者會認為，他已經在火星上 而不在地球上。為什麼？因為他們被錯誤教導，於觀想成就時，已經變成真的了，而且人已經在火星上而不是在地球上，這不是很顛倒、很愚痴嗎？
最後作個結論，密教行者透過月輪觀去觀想成就，再加上入我、我入，以及生起不再是下劣凡夫想的佛慢，自認自己是佛而以佛自居，乃是不如實語，誤導眾生 非常嚴重。所以說，密教行者將心作觀想的意密當作是真實法，是在虛妄法中虛妄修行，再將此虛妄的法當作是真實法，不就是以幻修幻，把幻當真嗎？像這樣的結 果，任憑密教行者窮盡三大無量數劫精勤地修行，最後還是唐捐其功，沒有任何結果可言，反而延遲了自己的成佛時程，不是嗎？更何況繼承《大日經》想法的藏傳 佛教，再將此意密加以複雜化，衍生出本尊瑜伽、種子字觀、五字嚴身觀等等，又有何意義呢？還不如學顯教的菩薩們，腳踏實地來探究三乘菩提的實質內涵來得 好。而藏傳佛教傳承《大日經》的說法，當然也是 釋迦世尊所說的外道法，根本不是佛法，也不是佛法的一支。由此可以證明“藏傳佛教根本不是正統的佛教”，有智慧的佛弟子們應該要遠離它們，以免自己也成為 常見外道，而與三乘菩提越走越遠，乃至窮盡劫數仍然是具足我見的凡夫一個。
說到這裡時間剛好到了，這個單元圓滿結束，非常謝謝各位菩薩收看。
阿彌陀佛！ 
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