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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-13 11:32:41 |
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[简体文稿]
各位菩萨：阿弥陀佛！
前面几个单元，已经由陈正源老师为各位介绍念佛法门殊胜的地方。念佛法门既然是这么殊胜，而且有那么多好处——可以让我们往生到西方极乐世界去，或者是往生到纯一清净的这个世界，乃至可以帮助我们实证佛法明心见性——既然念佛法门有这么多的好处，我们就应该来修集、来实践这个念佛法门。念佛法门主要修学的内容就是信、愿、行。信、愿、行是三资粮，我们如果能够修集这个三资粮，就可以让我们逐步来达成我们的目标，所以我们的目标是往生西方极乐世界，还是到其他的清净世界，乃至要明心见性，都可以逐步来完成。
我们首先来看这个求生诸佛净土的三资粮，首先就是要谈到「信」。信是信、愿、行三资粮里面的首要。我们说要往生西方极乐世界，往生西方极乐世界就好比是我们去移民。如果我们要移民到美国去，我们首先要相信确实有美国的存在，如果我们不相信这个世界上有美国，那我们怎么会想要去移民到那个地方去呢?所以说我们要往生西方极乐世界，想要求生西方极乐世界，首要就要先相信确实有西方极乐世界。那为什么我们要相信呢？因为这是佛陀跟我们讲的，佛陀祂有四智圆明。世尊能够有四智圆明的道理，就是说我们对于这个世界，我们所能够认识的非常有限，因为我们的智慧都不够；佛陀有四智圆明的意思就是说佛陀对于这个世界，对于我们这个生命的现象跟所能够达到的境界祂能够完全了知。因为佛陀有这个四智圆明，所以我们应该要相信释迦牟尼佛所说的这个净土法门还有这个极乐世界的存在，那我们就应该要来相信。
很多人都认为说佛陀生在二千五百多年前，那个时候科技不是很昌明，因为那个时候还没有飞机大炮，所以有人就会误会说释迦牟尼佛的那个时代的人，所能够了解的科学很有限，他们就会误以为是这样。事实上并不是这样子，我们说现代人虽然懂得科技，可是从这个法界来说。法界有心法也有色法，也就是说有物质的法也有我们心的法，那么我们说这个色法，色法是最基本的一个法，可是我们现代人对于色法都还不了解。譬如说我们看到很多天空的这些星球，我们有些以前的科学家认为其它的行星它旁边有些卫星，这些卫星可能都跟月亮一样——可能就像月亮一样就是坑坑洞洞没有其它东西。可是现在太空的科技进步之后，能够派遣这个太空船到其它的星球去探测这些星球，结果他们就发现：在这个其它的行星的卫星里面并不是每一个都像月亮一样只是坑坑洞洞然后都没有其它东西，因为在其它的卫星还有其它的天文现象啊，乃至还有水、还有冰。所以从这个道理来说，科学家发现到这个现象之后，才去解决为什么它会这样子，才开始研究一些背后的道理。所以显然我们现在的人，对于科技所能够了解的是非常有限。
那释迦牟尼佛祂有四智圆明的意思就是说，在当时如果佛陀要教大家制造飞机、太空船那可能要教很久，可是即使教会大家这些现代的科技，还是不能解决大家生死流转的问题，所以说真正有智慧的佛陀祂不会只是在帮我们解决现代一些枝微末节的这种小的科技的问题。所以诸佛的愿力——广大的愿力，祂的智慧的广阔是要变现这个清净的世界，让众生能够往生到这种清净的世界，而最后能够迈向解脱。可是这种事情不是一般人能够做的，也不是现代的科学家或是减劫的时代的众生能够做到的，所以说才必须要有佛陀来降生在人间，告诉我们这个世界到底有多广阔，我们生命的可能的形式是怎么样。可是这些统统不是现在的科学家、乃至未来的科学家可以告诉我们的，只有佛陀祂四智圆明才能够告诉我们这个道理。所以说我们要相信，首先要相信佛陀四智圆明，所以祂们告诉我们确实有西方极乐世界，我们首先应该要能够来信受。
所以我们第一个要相信释迦牟尼佛的这个智慧确实是圆明的——圆满而光明。接下来我们就要相信确实是有极乐世界的存在，而且我们也要相信极乐世界的世界它是非常的庄严。就像说我们这个世界，因为并不是非常的殊胜，所以有人就很难想像净土五经里面所说的这些境界到底是不是真的。譬如说有人看到净土五经里面说：西方极乐世界常常三时会降下天花，然后遍满大地而且非常柔软，而且经过一定的时间之后，自然这些天花又会消散掉，都不需要人工人力去打扫它，有人对这个境界也觉得说这样的境界确实可能吗？事实上在我们这个世界也可以看到这样的现象，只是我们现在能够看到的现象是比较粗糙的、是比较低劣的。譬如说：我们这个世界也会有这个沙尘暴、有这个风沙吹过来，只是我们吹过来的是沙尘暴是这些风沙，吹过来之后，这些风沙就会遍布在地面上或是我们的房子里面啊，那如果是在街道里面，如果下了一场雨之后，自然就把它清扫干净了；乃至我们有些东西丢在外面它可以分解，自然会有细菌把它分解掉。
所以在我们这个世界，事实上也可以看到这个世界本身它有它自然可以去洁净的这种功能，这个功能当然不是人力，而是由其他的众生一起来运作、来成就这个现象。那极乐世界呢，极乐世界是因为佛陀祂的四智圆明，所以祂能够依祂的智慧能够成就广大的这个愿力，能够造就一个纯一清净的世界。所以在极乐世界里面会降下天花，然后让极乐世界的这些人非常殊胜的在那里过清净的生活，而且可以非常专心的在修学解脱法还有实相的法。所以说世尊或者是诸佛的智慧，不在于世间小小的这些科技、这些物质的文明而已，诸佛还有世尊祂们的智慧，是要创造出广大的清净的世界，让众生可以在这个世界里面，心无旁骛的可以来修学解脱法，所以说这就是诸佛祂们的四智圆明。
还有我们要相信释迦牟尼佛所说确实有极乐世界。虽然那个境界离我们非常远，离我们现在的五浊恶世的这个境界非常远，可是我们应该要相信。而且我们也要相信说，往生西方极乐世界确实是很容易的，这也是诸佛祂们的智慧，因为祂们就可以依于祂们的四智圆明让这个愿力成就。在我们五浊恶世里面，很多众生造恶之后沦堕到恶道去，可是极乐世界的阿弥陀佛祂的愿力非常广大，祂乃至可以让如果有一些恶业的众生一样可以在纯一的清净世界里面安住，而能够让他逐渐清净而没有恶缘，让他能够逐渐迈向解脱。所以说我们也应该要相信，诸佛有这样子的智慧跟愿力，能够完成这样的世界。可是这样子的愿力跟这样的能力，不是一般人能够做到，只有诸佛能够做到。
接下来我们也要相信阿弥陀佛祂的寿命是无量的。也就是说我们在这个五浊恶世里面我们的寿命是很短暂的，释迦牟尼佛示现虽然只是示现八十年的寿命，可是那是因为这里是五浊恶世，所以说佛陀就示现跟我们一样的这样子的寿命，可是佛陀的寿命是祂本来也是一样是无量寿的。就好比说我们这些众生本来也是无量寿啊，所以我们才会轮转生死。所以同样的道理，我们众生既然可以一直不断的轮转生死而一直存在，那诸佛更是能够存在啊！只是说我们是轮回生死，而佛陀祂们是因为已经解脱了，已经究竟了解了实相之后，所以祂们不再有分段的生死也不再有变易生死，因为祂们有了四智圆明之后，祂们就可以长久住世而利益众生。所以说我们也要相信佛陀的寿命是无量的，西方极乐世界的阿弥陀佛的寿命是无量的，所以我们发愿往生西方极乐世界，这个西方极乐世界一定存在，所以我们努力一定不会唐捐的。另外我们也要相信念阿弥陀佛一定可以往生西方极乐世界，因为佛陀就有这些善巧方便，可以让我们来成就，所以我们一定要相信。
我们接下来看，我们既然要信。信有分很多的层次，首先可以分成「迷信」、「仰信」、「解信」跟「证信」。这个「迷信」是说，有些人他对于神或者是佛他分不清楚，他只要看到这个寺庙他就去礼拜，可是礼拜到底是神还是佛呢？他分不清楚，这是一般人。可是对于说看到寺庙就去礼拜的人，我们还是尊敬的，为什么？因为他们还是相信有因果，还是相信确实举头三尺有神明，所以这是善法。可是如果我们要求得解脱，我们还要把神跟佛把祂分清楚。可是这种神佛不分的这种迷信，我们说迷信只是因为他还没有对于佛法有正信。可是有些人他也是迷信，虽然他是在佛法中，他们一样神佛不分、一样是迷信。譬如说有些人他就会认为释迦牟尼佛说有西方极乐世界，有阿弥陀佛，然后他就认为这个西方极乐世界是在西方，那这个西方就是太阳升起来又落下的地方，所以他就会主张信仰阿弥陀佛就是信仰太阳神，就是太阳神信仰的净化，认为西方极乐世界的阿弥陀佛只是太阳神崇拜的一种转换。像这样子来说这个西方极乐世界的阿弥陀佛是太阳神的崇拜所转换的，他也是属于迷信，也表示他对于神跟佛他也是没有办法分清楚的。
事实上我们在前面的节目里面曾经跟各位介绍过，三界六道跟解脱道之间的关系。我们当时有讲到三界六道：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗还有天，跟解脱道之间的关系。可是真正的法界实相不是只有解脱道跟这个三界六道的关系，事实上在这个我们的法界里面有所谓的十法界——法界里面第一阶最高的就是佛陀，再下来就是菩萨在第二位阶，第三阶是辟支佛，第四阶是阿罗汉，再下来就是天、阿修罗、人、饿鬼、畜生、地狱等等三界六道。可是这个三界六道是在轮回，可是从佛、菩萨、辟支佛或是阿罗汉祂们是解脱的圣者，所以有这个四圣的法道，是跟六凡业道是截然不同的。所以如果我们要说解脱的话要说佛法的实相，讲这个世界的实相的时候，我们要把它分清楚三界六道的这种六凡业道跟四圣道是不一样的，跟这个四圣的法道是截然不同的——我们要分清楚众生就是众生，解脱的圣者是解脱的圣者。所以说太阳神他在《阿含经》里面所说就叫做日天子，所以表示说在《阿含经》里面已经把神跟佛都已经区别开来了。
也就是说在佛教里面，本来就很清楚确实是有太阳神，可是太阳神绝对不会是阿弥陀佛，阿弥陀佛也绝对不会是日天子。因为日天子他还是三界六道里面，还没有完全究竟解脱的一个神祇。可是阿弥陀佛不一样，阿弥陀佛已经经过三大无量数劫的修行，已经究竟成佛啦。所以显然阿弥陀佛跟日天子是截然不同的，日天子只是在欲界天里面的一个神祇,所以神跟佛是截然不同的。我们不应该迷信说，这个既然有太阳神，那阿弥陀佛在西方，那也是这个太阳神崇拜的转换，这样一样是神佛不分。如果有人主张这个阿弥陀佛的信仰是从太阳神崇拜而转换来的，那你就可以知道，这个人是迷信的，他是不知道神跟佛的差别。如果他不知道神跟佛的差别，即使他是学者、教授乃至出家的僧侣法师照样是迷信，这样对于佛陀所说的西方极乐世界他没有正信，所以我们说迷信是层次最低的。
我们接下来要说「仰信」。仰信就是说，对于我们不知道的道理，可是我们不会因为自己的无知而去否定它。因为我们相信佛陀是有智慧的，所以佛陀祂不会欺骗我们，所以我们相信确实有西方极乐世界，这个阶段就叫做仰信，因为我们相信佛陀的人格，祂不会欺骗我们。这个仰信也叫做正信，就是正确的相信佛陀所说的道理，这样就是迈向这个往生西方极乐世界的一个最初步的开始。我们能够正信能够仰信释迦牟尼佛所说的西方极乐世界之后，我们现在接下来就要开始怎样去理解为什么能够成就这个西方极乐世界呢？这就是要回到佛法的修行，也就是要能够来了解佛法的道理。那为什么众生可以往生到各个世界去呢？乃至众生可以生在这个五浊恶世？那就是因为我们每一个人都有如来藏，如来藏祂可以变现器世间而且也可以变现我们的五根身。
所以我们的科学家对于为什么这个地球原来是没有生命的、原来是一团火球，可是为什么现在变成是有这么多的生命呢？科学家还是不能了解啊。可是我们要求解脱不是先要去了解那些枝微末节，而是我们先要知道我们怎?样能够解脱，至于后面的这些道理呢，等我们慢慢解脱之后，我们就可以回头来了解「为什么」 。所以说我们在修学佛法的时候，应该要相信有智慧的佛陀，而不应该相信没有智慧而且在迷信阶段的一些人的说法。既然我们在修学佛法，我们就要开始来了解，那既然我们每个人都有这个第八识有这个如来藏，祂能够变现这个器世间还有我们的五根身，所以极乐世界的依正庄严也是确实可以存在的。因为这样子，就开始真正进入了「解信」，开始能够了解：原来所有的这个世界还有这个生命能够这样呈现，就是因为有如来藏的存在。那到底有没有呢？我们就应该去把祂实证出来，如果我们能够把祂实证出来，我们就真正能够相信确实有如来藏。
因为时间已经到了，所以我们就先跟各位介绍到这个地方。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/6 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2011-03-04 10:01:49 |
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第六集 三資糧之信
正禮老師主講
各位菩薩：阿彌陀佛！
前面幾個單元，已經由陳正源老師為各位介紹念佛法門殊勝的地方。念佛法門既然是這麼殊勝，而且有那麼多好處——可以讓我們往生到西方極樂世界去，或者是往生到純一清淨的這個世界，乃至可以幫助我們實證佛法明心見性——既然念佛法門有這麼多的好處，我們就應該來修集、來實踐這個念佛法門。念佛法門主要修學的內容就是信、願、行。信、願、行是三資糧，我們如果能夠修集這個三資糧，就可以讓我們逐步來達成我們的目標，所以我們的目標是往生西方極樂世界，還是到其他的清淨世界，乃至要明心見性，都可以逐步來完成。
我們首先來看這個求生諸佛淨土的三資糧，首先就是要談到「信」。信是信、願、行三資糧裏面的首要。我們說要往生西方極樂世界，往生西方極樂世界就好比是我們去移民。如果我們要移民到美國去，我們首先要相信確實有美國的存在，如果我們不相信這個世界上有美國，那我們怎麼會想要去移民到那個地方去呢?所以說我們要往生西方極樂世界，想要求生西方極樂世界，首要就要先相信確實有西方極樂世界。那為什麼我們要相信呢？因為這是 佛陀跟我們講的，佛陀祂有四智圓明。世尊能夠有四智圓明的道理，就是說我們對於這個世界，我們所能夠認識的非常有限，因為我們的智慧都不夠；佛陀有四智圓明的意思就是說 佛陀對於這個世界，對於我們這個生命的現象跟所能夠達到的境界祂能夠完全了知。因為 佛陀有這個四智圓明，所以我們應該要相信 釋迦牟尼佛所說的這個淨土法門還有這個極樂世界的存在，那我們就應該要來相信。
很多人都認為說 佛陀生在二千五百多年前，那個時候科技不是很昌明，因為那個時候還沒有飛機大炮，所以有人就會誤會說 釋迦牟尼佛的那個時代的人，所能夠瞭解的科學很有限，他們就會誤以為是這樣。事實上並不是這樣子，我們說現代人雖然懂得科技，可是從這個法界來說。法界有心法也有色法，也就是說有物質的法也有我們心的法，那麼我們說這個色法，色法是最基本的一個法，可是我們現代人對於色法都還不瞭解。譬如說我們看到很多天空的這些星球，我們有些以前的科學家認為其它的行星它旁邊有些衛星，這些衛星可能都跟月亮一樣——可能就像月亮一樣就是坑坑洞洞沒有其它東西。可是現在太空的科技進步之後，能夠派遣這個太空船到其它的星球去探測這些星球，結果他們就發現：在這個其它的行星的衛星裏面並不是每一個都像月亮一樣只是坑坑洞洞然後都沒有其它東西，因為在其它的衛星還有其它的天文現象啊，乃至還有水、還有冰。所以從這個道理來說，科學家發現到這個現象之後，才去解決為什麼它會這樣子，才開始研究一些背後的道理。所以顯然我們現在的人，對於科技所能夠瞭解的是非常有限。
那 釋迦牟尼佛祂有四智圓明的意思就是說，在當時如果 佛陀要教大家製造飛機、太空船那可能要教很久，可是即使教會大家這些現代的科技，還是不能解決大家生死流轉的問題，所以說真正有智慧的 佛陀祂不會只是在幫我們解決現代一些枝微末節的這種小的科技的問題。所以諸佛的願力——廣大的願力，祂的智慧的廣闊是要變現這個清淨的世界，讓眾生能夠往生到這種清淨的世界，而最後能夠邁向解脫。可是這種事情不是一般人能夠做的，也不是現代的科學家或是減劫的時代的眾生能夠做到的，所以說才必須要有 佛陀來降生在人間，告訴我們這個世界到底有多廣闊，我們生命的可能的形式是怎麼樣。可是這些統統不是現在的科學家、乃至未來的科學家可以告訴我們的，只有 佛陀祂四智圓明才能夠告訴我們這個道理。所以說我們要相信，首先要相信 佛陀四智圓明，所以祂們告訴我們確實有西方極樂世界，我們首先應該要能夠來信受。所以我們第一個要相信 釋迦牟尼佛的這個智慧確實是圓明的——圓滿而光明。接下來我們就要相信確實是有極樂世界的存在，而且我們也要相信極樂世界的世界它是非常的莊嚴。就像說我們這個世界，因為並不是非常的殊勝，所以有人就很難想像淨土五經裏面所說的這些境界到底是不是真的。譬如說有人看到淨土五經裏面說：西方極樂世界常常三時會降下天花，然後遍滿大地而且非常柔軟，而且經過一定的時間之後，自然這些天花又會消散掉，都不需要人工人力去打掃它，有人對這個境界也覺得說這樣的境界確實可能嗎？事實上在我們這個世界也可以看到這樣的現象，只是我們現在能夠看到的現象是比較粗糙的、是比較低劣的。譬如說：我們這個世界也會有這個沙塵暴、有這個風沙吹過來，只是我們吹過來的是沙塵暴是這些風沙，吹過來之後，這些風沙就會遍布在地面上或是我們的房子裏面啊，那如果是在街道裏面，如果下了一場雨之後，自然就把它清掃乾淨了；乃至我們有些東西丟在外面它可以分解，自然會有細菌把它分解掉。所以在我們這個世界，事實上也可以看到這個世界本身它有它自然可以去潔淨的這種功能，這個功能當然不是人力，而是由其他的眾生一起來咦鳌沓删瓦@個現象。那極樂世界呢，極樂世界是因為 佛陀祂的四智圓明，所以祂能夠依祂的智慧能夠成就廣大的這個願力，能夠造就一個純一清淨的世界。所以在極樂世界裏面會降下天花，然後讓極樂世界的這些人非常殊勝的在那裡過清淨的生活，而且可以非常專心的在修學解脫法還有實相的法。所以說 世尊或者是諸佛的智慧，不在於世間小小的這些科技、這些物質的文明而已，諸佛還有 世尊祂們的智慧，是要創造出廣大的清淨的世界，讓眾生可以在這個世界裏面，心無旁虻目梢詠硇迣W解脫法，所以說這就是諸佛祂們的四智圓明。
還有我們要相信 釋迦牟尼佛所說確實有極樂世界。雖然那個境界離我們非常遠，離我們現在的五濁惡世的這個境界非常遠，可是我們應該要相信。而且我們也要相信說，往生西方極樂世界確實是很容易的，這也是諸佛祂們的智慧，因為祂們就可以依於祂們的四智圓明讓這個願力成就。在我們五濁惡世裏面，很多眾生造惡之後淪墮到惡道去，可是極樂世界的 阿彌陀佛祂的願力非常廣大，祂乃至可以讓如果有一些惡業的眾生一樣可以在純一的清淨世界裏面安住，而能夠讓他逐漸清淨而沒有惡緣，讓他能夠逐漸邁向解脫。所以說我們也應該要相信，諸佛有這樣子的智慧跟願力，能夠完成這樣的世界。可是這樣子的願力跟這樣的能力，不是一般人能夠做到，只有諸佛能夠做到。
接下來我們也要相信 阿彌陀佛祂的壽命是無量的。也就是說我們在這個五濁惡世裏面我們的壽命是很短暫的，釋迦牟尼佛示現雖然只是示現八十年的壽命，可是那是因為這裡是五濁惡世，所以說 佛陀就示現跟我們一樣的這樣子的壽命，可是 佛陀的壽命是祂本來也是一樣是無量壽的。就好比說我們這些眾生本來也是無量壽啊，所以我們才會輪轉生死。所以同樣的道理，我們眾生既然可以一直不斷的輪轉生死而一直存在，那諸佛更是能夠存在啊！只是說我們是輪迴生死，而 佛陀祂們是因為已經解脫了，已經究竟瞭解了實相之後，所以祂們不再有分段的生死也不再有變易生死，因為祂們有了四智圓明之後，祂們就可以長久住世而利益眾生。所以說我們也要相信佛陀的壽命是無量的，西方極樂世界的 阿彌陀佛的壽命是無量的，所以我們發願往生西方極樂世界，這個西方極樂世界一定存在，所以我們努力一定不會唐捐的。另外我們也要相信念 阿彌陀佛一定可以往生西方極樂世界，因為 佛陀就有這些善巧方便，可以讓我們來成就，所以我們一定要相信。
我們接下來看，我們既然要信。信有分很多的層次，首先可以分成「迷信」、「仰信」、「解信」跟「證信」。這個「迷信」是說，有些人他對於神或者是佛他分不清楚，他只要看到這個寺廟他就去禮拜，可是禮拜到底是神還是佛呢？他分不清楚，這是一般人。可是對於說看到寺廟就去禮拜的人，我們還是尊敬的，為什麼？因為他們還是相信有因果，還是相信確實舉頭三尺有神明，所以這是善法。可是如果我們要求得解脫，我們還要把神跟佛把祂分清楚。可是這種神佛不分的這種迷信，我們說迷信只是因為他還沒有對於佛法有正信。可是有些人他也是迷信，雖然他是在佛法中，他們一樣神佛不分、一樣是迷信。譬如說有些人他就會認為 釋迦牟尼佛說有西方極樂世界，有 阿彌陀佛，然後他就認為這個西方極樂世界是在西方，那這個西方就是太陽升起來又落下的地方，所以他就會主張信仰 阿彌陀佛就是信仰太陽神，就是太陽神信仰的淨化，認為西方極樂世界的 阿彌陀佛只是太陽神崇拜的一種轉換。像這樣子來說這個西方極樂世界的 阿彌陀佛是太陽神的崇拜所轉換的，他也是屬於迷信，也表示他對於神跟佛他也是沒有辦法分清楚的。
事實上我們在前面的節目裏面曾經跟各位介紹過，三界六道跟解脫道之間的關係。我們當時有講到三界六道：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅還有天，跟解脫道之間的關係。可是真正的法界實相不是只有解脫道跟這個三界六道的關係，事實上在這個我們的法界裏面有所謂的十法界——法界裏面第一階最高的就是佛陀，再下來就是菩薩在第二位階，第三階是辟支佛，第四階是阿羅漢，再下來就是天、阿修羅、人、餓鬼、畜生、地獄等等三界六道。可是這個三界六道是在輪迴，可是從佛、菩薩、辟支佛或是阿羅漢祂們是解脫的聖者，所以有這個四聖的法道，是跟六凡業道是截然不同的。所以如果我們要說解脫的話要說佛法的實相，講這個世界的實相的時候，我們要把它分清楚三界六道的這種六凡業道跟四聖道是不一樣的，跟這個四聖的法道是截然不同的——我們要分清楚眾生就是眾生，解脫的聖者是解脫的聖者。所以說太陽神他在《阿含經》裏面所說就叫做日天子，所以表示說在《阿含經》裏面已經把神跟佛都已經區別開來了。也就是說在佛教裏面，本來就很清楚確實是有太陽神，可是太陽神絕對不會是 阿彌陀佛，阿彌陀佛也絕對不會是日天子。因為日天子他還是三界六道裏面，還沒有完全究竟解脫的一個神祇。可是 阿彌陀佛不一樣，阿彌陀佛已經經過三大無量數劫的修行，已經究竟成佛啦。所以顯然 阿彌陀佛跟日天子是截然不同的，日天子只是在欲界天裏面的一個神祇,所以神跟佛是截然不同的。我們不應該迷信說，這個既然有太陽神，那 阿彌陀佛在西方，那也是這個太陽神崇拜的轉換，這樣一樣是神佛不分。如果有人主張這個 阿彌陀佛的信仰是從太陽神崇拜而轉換來的，那你就可以知道，這個人是迷信的，他是不知道神跟佛的差別。如果他不知道神跟佛的差別，即使他是學者、教授乃至出家的僧侶法師照樣是迷信，這樣對於 佛陀所說的西方極樂世界他沒有正信，所以我們說迷信是層次最低的。
我們接下來要說「仰信」。仰信就是說，對於我們不知道的道理，可是我們不會因為自己的無知而去否定它。因為我們相信 佛陀是有智慧的，所以 佛陀祂不會欺騙我們，所以我們相信確實有西方極樂世界，這個階段就叫做仰信，因為我們相信 佛陀的人格，祂不會欺騙我們。這個仰信也叫做正信，就是正確的相信 佛陀所說的道理，這樣就是邁向這個往生西方極樂世界的一個最初步的開始。我們能夠正信能夠仰信 釋迦牟尼佛所說的西方極樂世界之後，我們現在接下來就要開始怎樣去理解為什麼能夠成就這個西方極樂世界呢？這就是要回到佛法的修行，也就是要能夠來瞭解佛法的道理。那為什麼眾生可以往生到各個世界去呢？乃至眾生可以生在這個五濁惡世？那就是因為我們每一個人都有如來藏，如來藏祂可以變現器世間而且也可以變現我們的五根身。所以我們的科學家對於為什麼這個地球原來是沒有生命的、原來是一團火球，可是為什麼現在變成是有這麼多的生命呢？科學家還是不能瞭解啊。可是我們要求解脫不是先要去瞭解那些枝微末節，而是我們先要知道我們怎麽樣能夠解脫，至於後面的這些道理呢，等我們慢慢解脫之後，我們就可以回頭來瞭解「為什麼」。所以說我們在修學佛法的時候，應該要相信有智慧的 佛陀，而不應該相信沒有智慧而且在迷信階段的一些人的說法。既然我們在修學佛法，我們就要開始來了解，那既然我們每個人都有這個第八識有這個如來藏，祂能夠變現這個器世間還有我們的五根身，所以極樂世界的依正莊嚴也是確實可以存在的。因為這樣子，就開始真正進入了「解信」，開始能夠瞭解：原來所有的這個世界還有這個生命能夠這樣呈現，就是因為有如來藏的存在。那到底有沒有呢？我們就應該去把祂實證出來，如果我們能夠把祂實證出來，我們就真正能夠相信確實有如來藏。
因為時間已經到了，所以我們就先跟各位介紹到這個地方。
阿彌陀佛！ |
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