识阴的苦灭之道

 “识阴之苦的灭除, 就是灭除识阴的存在；若不肯灭除识阴的存在，绝对无法获

得二乘圣果的亲证智慧境界，特别是亲证二乘极果的阿罗汉慧解脱智慧境界。但

是，如何是确实如真的了知识阴的内涵呢？难道前面所说的还不够吗？答：确实

是不够的。《中阿含经》卷七云：

云何知识如真？谓有六识；眼识，耳、鼻、舌、身、意识。是谓知识如真。

这意思是说，对于识阴如实的了知，是必须了知识阴详细内容的。

如前所举经文说，识阴不但是指六识心而已，还包括六识身在内；举凡识阴六识

的功能差别，都要一一了知，然后观察这六识中某一识的自性，与其他五识的自

性有何差别？一一了知以后，才算是知道识阴六识身意涵的人，才算是‘知识如

真 ’的人。当前佛教界大师们无法证得初果的最大原因，就是对识阴的内容不如

实知，往往把识阴中的某些境界（特别是意识心的变相境界），当作已经不是识

阴、不是意识境界了，当作是已经亲证实相心如来藏（或名真如心）的开悟境界

了。也有人错将六识心的自性（见性、闻性乃至知觉性）误认为佛性,就自称已经

开悟了；也以这种错误的认知而为别人印证为开悟，师徒同坠大妄语业中，其实

正是坠入自性见外道的邪见中。换句话说，必须先认清楚识阴的全部内容，了知

识阴六识的所有自性，特别是要知道意识的全部变相境界，才不会坠入意识心的

变相境界中，误将意识心排除在识阴之外。

除了认知六识是有生之法，是二法为缘而出生的生灭法，还得要确认六识心的无

常性及其相应法的无常性。……所以，对六根、六尘、六识及我所觉受等法的虚

妄也是应该一并了知的，并不是只了知识阴六识的虚妄性就够了。解脱道的修行

者，必须同时了知识阴以外的六根及六尘的虚妄性，因为它们都是无常的，不能

久住的。还必须了知识阴所生的受阴虚妄，必须了知识阴及身口共同出现的行阴

也都虚妄,然后再现观这些法必然会对解脱生死、取证无余涅槃的过程产生障碍,

所以努力灭除对于五阴自己的执著，灭除对于五阴中一切阴的所有执著自爱。当

自己已经确定完全没有自我及我所的执著贪爱，确实愿意在捨报后断灭，只剩下

自己仍未证知的本识离见闻觉知而独存时，才能确认自己确实是‘我生已尽，梵

行已立，所作已作，自知不受后有，知如真’的声闻阿罗汉。

《杂阿含经》卷八亦云：

佛告比丘：‘善哉！善哉！于耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相

在。作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，以得解脱；是名比丘六触入处已

断、已知，断其根本，如截多罗树头；于未来世欲不复生，谓意识法。’

此段经文特别强调：对于意识及其相应法，都不想要再出生了，就是断除生死根

本的人。如同截断了多罗树的树头，使得多罗树的生机永断，不可能再出生枝叶

了！专修解脱道的比丘们,若能将六根、六尘、六识的触受，认清是虚妄无常的；

并且认知无常虚妄的五阴不是真我、也不异于真我、也与真我不是混合而相在的

；了知灭尽五阴、十八界的全部自己，不让阴界入任何一法的自己继续存在，于

是不再出生种种有漏的心行，对于蕴处界的每一法都无贪染执著，就是对自己的

贪爱与执著全部灭尽了，不想让自己再有未来世的蕴处界出生于三界中，死时有

把握可以做到，这就如同截断多罗树头一般，不会再有对自己贪爱执著的心行出

现了，这就是解脱。

但这一段经文中特别强调的是意识，意识是最难断除的；因为意识心的变相非常

多，而且意识心心遍在三界九地中都可以存在，所以，佛陀出世以前常有外道将

欲界定、色界定中的意识心，误认为常住不坏的真我如来，死不掉意识心，希望

未来世仍然会有意识继续存在，是把定中意识误认为常住的如来藏，所以无法断

除我见；目前全球佛教界大师们却是连初禅都尚未证得，当然不证色界定中的意

识心。意识心固然能存在于三界九地中，却不可能离开三界九地而存在，绝无可

能住于三界外的无余涅槃中，绝无可能住于灭尽十八界的无余涅槃中，当然不可

能由意识进入无余涅槃中。

学佛人往往因为误认无余涅槃境界，以及误认意识心是常住心的缘故，就死不了

意识心对自己的贪爱与执著，就会在死后想要保持意识心的存在，因此不得不再

度入胎，或是往生欲界天、色界天、无色界天中，自以为是无余涅槃境界。天寿

报尽以后，就又下生人间的畜生或饿鬼道中。所以这段经文中，特别注重意识觉

知心的认知，要大家别再贪爱执著意识心；所以我见与我执的断除是非常不容易

的，原因就对五阴的内容无知，而其中最大的原因其实仍是对于意识的全部内容

无知，或是所知不够详尽，所以断不了意识心对自我的所有贪爱与执著。”