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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2011-11-22 17:31:34 |
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各位电视机前的菩萨们：
阿弥陀佛！
我们现在进行的课程是 平实导师的著作《宗通与说通》，我们现在讲的是“宗通”，也就是如来藏正法传入人间的过程。
上一次我们讲到 佛陀离开王宫出家，祂最主要是和那一些新沙门的修行人们求学，像当时最有名的阿罗逻迦兰，还有郁头迦兰，向他们学习禅定，而且很快地就能够进入了四禅与四空定。接下来各位就都知道，佛陀发现禅定不是证悟，禅定不能使我们解脱于三界，禅定也不能够帮助我们实证万法的根源，所以 佛陀就开始自修苦行。在六年的苦行之后，世尊出定，摸摸自己的肚子，结果摸到了脊椎骨。他发现了苦行并不能够使得我们解脱与实证如来藏，所以就放弃了苦行，采用中道的法则；在尼连禅河中沐浴，接受牧羊女乳糜的供养，继续参究。最后，在菩提树下，半夜时分，用手按地时而得到了明心，实证了这个真如如来藏，于是大圆镜智以及上品的平等性智、妙观察智得以同时现起；然后又在天刚将亮的时候，曙光将显现之时，目睹明星而眼见佛性，所以成所作智也现起，这样子就成就了世间与出世间最究竟的佛果。这样子，佛教的教主、宗门的法主就开始正式地弘法了。
在《涅盘经》上说，佛陀在菩提树下成佛之后，所以黑暗的世间就开始有了阳光。世尊首先为大菩萨们，像是 普贤菩萨、文殊菩萨这些主要来自于他方世界的菩萨摩诃萨们，开始说《华严经》；从人间说到天上，共有七处八会，人间三处、天上四处。所以，普通的菩萨跟声闻是没有办法参与 佛说《华严经》的。在《华严经》里面，佛讲佛菩提道，由凡夫地讲起，十信位、三贤位、十地、等觉、妙觉，把佛道的次第完完全全地演说了一遍；它显示了佛法的大富大贵，显示了 世尊无量劫以来无法思议的大福德；而不只是讲解脱道，而不只是阿罗汉断尽一切、将灭止生那样的穷苦之道。所以讲《华严经》的时候，小根小器的人根本都还不具有听闻的资格。所以与会者主要都是从他方世界来的，特别的那一些大菩萨摩诃萨们，他们知道 释迦世尊即将要成佛了，所以从他方无量的世界前来，听闻 世尊的教法。
所以在《涅盘经》上，说 世尊出世就像是阳光升起。刚刚出世的时候演说《华严经》，就像是太阳刚刚升起，大地还是黑暗一片，可是天边微微露出曙光，这最初的阳光只会高高地照在最高的高山顶上。各位有没有去阿里山看过日出？本来是黑暗一片，在太阳即将升起的时候，还没有看见阳光，我们是先看到远方最高的玉山，它的山顶开始变成了白色，第一束的阳光，只有玉山的山尖感受得到；虽然如此，在地上的人们看到山顶变白了，就知道阳光已经出来了。这就是 佛第一部所说的《华严经》，祂是对大菩萨摩诃萨所说，所以只度大菩萨们，将整个的佛道，把 世尊接下来这一生要说的法，全部演说一遍，无所遗漏。世尊第一次的说法，就叫作“华严时”，也就是说《华严经》的时候。华严时又叫作“旁追”，就是在《法华经》中 佛所说的“穷子喻”——有钱的父亲遇到了失散多年的儿子，想要直接叫儿子回来继承家业，结果儿子却吓到昏倒了。就是说，《华严经》不是一般的小根小器的人所能信受的。当然，整个《华严经》中，完完全全都是以真如如来藏作为主轴，来贯穿 佛在七处八会的说法。
再接下来，佛回到了人间，世尊在鹿野苑找到了曾经跟随祂的五比丘们，开始为他们说法。这一说就说了十多年，建立了最早的声闻僧团，然后僧团就越来越大。在十多年间，佛陀说《阿含经》、《法句经》这一些最早的经典，主要阐述的就是二乘菩提的解脱道，是要让所有的弟子能够快速地断除三缚结，成就初果，然后就能够进修二、三、四果，最后能成就阿罗汉。大部分的众生跟随 世尊修行，本来根本对自己是没有信心的，到底自己能不能够证得果位，统统不知道！经过 世尊有顺序的引导之后，至少可以得到了初果，乃至于四果的证量；于是自己知道未来一定能够入涅盘；所以对于 佛、对于法、对于僧团，都生起了具足的信心，也就是心量变大了。这一段时间，主要说的就是二乘的教法，说四圣谛、十二因缘，然后转法轮。但是这并非是成佛的究竟之法，而是让弟子能够自证自知的解脱之道，所以弟子才能够有勇气去追求更深广的成佛之道。这一段时间就叫作“鹿苑时”，又叫作“阿含时”，就是讲《阿含经》的时期；讲的是 佛所说的三藏，所以又叫作“藏教”，也就是“初转法轮”。
初转法轮就如同是“日照幽谷”。前面华严时是“日照高山”，太阳照了高山之后，接下来阳光就照到最深的山谷之中，使得那一些本来没有信心小根小器的人们，也可以开始得到利益，得以发起上求佛道的大心。当然，在这个时期，佛也已经开始密意说、隐覆地说宗门如来藏，这一点我们在后面再来举例。由于二乘的解脱道它不是究竟成佛之法，《法华经》上说它只是一个“化城”——一个化现出来的安乐城，是用来让小根的众生、让二乘人暂时得到歇息的地方；所以《阿含经》所讲的藏教，又叫作“二诱”。也就是在《法华经》中说到，这一位穷子他因为他没有办法相信自己是长者的儿子，所以长者就叫他留下来帮忙作粗工，用这个来诱使孩子留下来，以增长这个孩子的心量。
经过了十多年阿含期的调教，佛弟子们大部分都已经亲证了果位，所以就能够堪受下一个阶段的教法了；所以 佛接下来就开始说般若诸经，像是《大般若经》、《思益经》、《金光明经》、《金刚经》、《心经》等等。世尊就开始依着如来藏一切法本无自性、无生也无灭、本来寂静，因为自性涅盘，以隐覆秘密说转正法轮，说“空”、“万法本空”；但是“空”不是空无一物的断灭，而是“空有不二”。说有一个真心，这一个真心又叫作“非心相心”，是说真如不是那个妄心的那个心，也就是在《金刚经》里面所说的“此经”。在《大般若经》中，佛说了真如如来藏自体的“总相智”，以及在自体所显现出来的种种的个别的法相，也就是“别相智”。由于在这个时期，主要是以《般若经》为主，因此又把这个时期叫作“方等般若时”。这个时期，二乘人开始转化自己的心量，陆陆续续的发起了大心，开始勇于求学佛菩提道，成为大乘的菩萨。所以《般若经》是三乘人一起听闻，而各自得到自己的见解。大乘的菩萨知道 佛在《般若经》里面所说的“空”，就是本心如来藏“空性”；但是二乘人听闻之后，认为“空”就是二乘所证的寂灭“空相”，所以也可以得解。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”，就是说这种情况。所以这个般若时的教法，是通于三乘人的，因此又叫作“通教”，也就是“二转法轮”了。
前面的太阳照过了高山，又照进了最深的山谷，现在开始阳光普照大地；一切种性的人都能够被 佛的光明所照射，通于一切人，如“日照大地”，所以叫作通教。如果是福德智慧都具备的弟子，经过了初转、二转法轮时期，一个一个的渐渐地都能够实证了真如如来藏，进入了大乘的见道位了，所以般若时又叫作“体信”。就是《法华经》中的那个穷子，他为长者做了好几年的粗工，对自己开始有了一点信心了，这时候长者就可以开始来靠近这个穷子，让穷子能够渐渐地借着靠近自己的父亲，而不再畏惧。
再接下来，在有缘的弟子都能够证悟宗门如来藏之后，佛开始演说《解深密经》、《胜鬘经》、《楞伽经》等等唯识种智的经典。依着一切法无自性的如来藏，说真如无生无灭、本来寂静，这就是自性涅盘“无自性之性”，藉以显示了义的法相，转正法轮；说五法、三自性，说七种性自性等等自心藏识的智能，让这一些已经通宗的弟子们，除了真如自体的总相智、别相智之外，再继续地进修如来藏中过恒河沙数一切种子的智慧，所以叫作“一切种智”，也就是菩萨摩诃萨——地上菩萨以后所应该修学的智慧。因此，在这个时期的法教就叫作“唯识种智时”，也就是“三转法轮”。三转法轮的教法，它只针对菩萨，而没有办法摄受二乘小根器之人；两者是有区别的，是不一样的，所以又叫作“别教”。
在这个唯识种智时的时候，又叫作“领知”。就是《法华经》里面那位穷子已经不再是穷子了，因为他常常地跟长者来往，也就是跟如来藏亲近，所以父亲就决定开始让他作大总管；长者把所有的财富库藏，一样一样的全部都交付给这个穷子，让儿子知道长者有多少多少的家产，库藏当中有哪些种类的珍宝，全部都交给儿子去管理。这就是唯识种智时。
到了 佛即将灭度之前，诸经三藏已经完全的演说圆满，所以就依着诸佛的常法开始说《法华经》；依着真如如来藏自性、功能，说究竟圆满的法教，说众生一发心就已经到佛地，大畅 佛之本怀。所以有增上慢的二乘人，有五千人当场退席不听，而 世尊默然也不作阻止；因为《法华经》它本来就不是这一些未悟言悟的增上慢人所能信受的。《法华经》的说法，完完全全都依着真如如来藏说体、说用、说性、说相，凡所说者无有不圆满者，完全依照着如来藏本来成佛的圆满体性来说，所以又被叫作“圆教”，也就是“法华时”。
圆教之中如满月一样的净白，无有缺损，又叫作“付业”。也就是《法华经》里面这个穷子已经作了大总管了，长者已经把所有的家业都交给这个大总管来管；到了最后，长者看到时机成熟了，就直接告诉穷子“你就是我的儿子，这些家业本来就是全部属于你的，没有一样不是”，所以叫作付业。
我们来整理一下。佛一生的说法分成哪几个时期：华严时、阿含时、方等般若时、唯识种智时、法华时，所以总共有“五时”。在这个五时当中，教法的种类最初这个“华严”是包含了一切后来所有说法的内容；然后最后的“法华”则是专门在真如如来藏上面来说；所以，佛说法的阶段总的合起来虽然是五时，但是 佛说法的内容却是“三类三教”。因此，在《涅盘经》里面说五时，《解深密经》里面说三时，是一模一样的内容，合起来就是“五时三教”。另外，佛在《涅盘经》里面又形容：华严时就像是刚刚挤出来的牛乳，一切的教法都含在里面；阿含时就像是酪——把生乳、把这个牛乳拿去提炼变成酪；般若时就像是生酥——把酪再拿去提炼就变成了生酥；唯识时就叫作熟酥，也就是把生酥再提炼就变成熟酥；到了最后的法华时，就叫作醍醐——牛乳提炼到最极致就称为醍醐。所以，我们常常在广告上看到的醍醐味，就是指最上等的味道。也就是说，佛在世的时候，五时的教法看起来是五种法教，但是其实它们统统是用牛乳——用如来藏这个“牛乳”来作成的，只差在这个牛乳越提炼越纯、越炼越香、越炼越营养；所以五时的教法都是“牛奶”的同一个味道，所以说“五时一味”。世尊的法教乃至诸佛的法教，向来都只有一个味道，没有两个味道。
这一点古时候的大德，从净影寺的慧远法师开始，到天台宗的智者大师，都大略的知道这个道理，也就是所谓的“判教”。但是，因为他们自己并没有实证真如如来藏，没有宗通，所以只能依照着经典的记录来判定。因为自己没有通宗，所以在读经判教的时候就会有所错误，不过终究是瑕不掩瑜。一直要到唐朝 玄奘法师说三法轮，然后 窥基大师接着重说三时教，佛陀所施设的说法次第，才完整的被中国人所了解。可惜，玄奘法师、窥基法师这两位大师在陈述唯识种智，法义深奥，因为它本来就是为了登地——地上菩萨所说的，所以一般的大众尚且无法证得如来藏，更甭说悟后起修的唯识种智了；所以，大部分的人没有办法了解他们的证境，通常都是用“唐三藏”的角度来看 玄奘大师。
我来念一段 玄奘法师时期，弟子们对于 玄奘法师的形容。大家知道 玄奘法师证境之高，古今少有，这一段文字也挂在我家的佛堂墙壁上，说 玄奘法师：“栖息三禅，巡游十地，超六尘之境，独步迦维，会一乘之旨，随机化物。”（《续高僧传》卷第四）这是后来 玄奘法师的弟子们，为 玄奘法师所作的传记里面记录着。
里面是什么意思呢？时间关系，我们等到下一次再为各位详细地介绍。
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