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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-31 09:54:48 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-04-22 18:26:42 |
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[讲座文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看我们「三乘菩提概说」的节目。我们今天将继续进行上一节尚未完成的课程。
今天的课程的内容，上一节课程中我们已经举出《胜鬘经》中的开示，知道阿罗汉、辟支佛他们所实证的涅槃，也只是如来的方便说。同时，我们也透过经文以及正理的说法，了知阿罗汉、辟支佛的实证乃是去涅槃界远。并且说明阿罗汉、辟支佛他们观察解脱四智究竟得苏息处，这其实是如来世尊的方便、有余、不了义说。并且，我们也从经文上得知有两种死，也就是分段生死、不思议变易生死，有这样大概的说明分段生死以及不思议变易生死当中的简略内容。并且，也概略了说明阿罗汉、辟支佛智「我生已尽，梵行已立，所作已办」，在三乘菩提当中的定位。同时也说明了二乘与大乘菩提的差异所在。今天，我们将继续举出《胜鬘经》中其他的开示。
我们看经中是这样说的，《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷一有这样开示：
【阿罗汉、辟支佛所断烦恼，更不能受后有故，说「不受后有」；非尽一切烦恼，亦非尽一切受生故，说「不受后有」。何以故？有烦恼是阿罗汉、辟支佛所不能断。烦恼有二种，何等为二？谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种，何等为四？谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地；此四种住地，生一切起烦恼。起者，刹那心刹那相应。世尊！心不相应，无始无明住地。世尊！此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
胜鬘夫人这里说，二乘阿罗汉与辟支佛，他们因为已经断尽见惑与思惑，由于他们种性的关系，他们不可能像菩萨这 样，生生世世依悲愿而发愿留在三界中去度众生，所以他们不可能再接受后有，因此而说阿罗汉、辟支佛不受后有；可是，这个二乘阿罗汉、辟支佛圣者他们，其实 还没有断尽一切的烦恼，也没有断尽一切受生。因为，烦恼障所摄的习气种子随眠，他们都根本没有断；并且，他们对于所知障所含摄的无始无明上烦恼，他们也没 有办法去断除，他们没有这个能力去断。既然如此，他们的种子变易仍然还是会继续存在的，所以这些二乘圣者，他们仍然有异熟生死的存在，也就是说，他们仍然 有变易生死的存在。因此，在这样的情况下来说二乘圣人他们已经不受后有，那当然是佛陀的方便说法，并不是究竟说。既然阿罗汉他们还有异熟生的种子变易现象 存在，当然他们如果回小向大转入大乘的时候，就一定会再接受生死；既然没有失去投胎再受生死的能力，当然就有异熟生死；只是因为他们尚未回小向大而厌恶生 死，所以方便说他们不受后有。
所以，从大乘佛菩提道 的角度来说，只有断除了种子的变易现象的人，也就是永远不再有种子变易现象的时候，才能说已经绝对不受生死；因为这连异熟生死都不存在了，那就是诸佛的证 境。所以说，二乘圣人都还可以再受生死，他们不受后有乃是佛陀的方便说。他们不受后有的缘故，是因为他们所证的解脱道的解脱智慧，以及所断的烦恼，使得他 们死后不再接受三界有的后有，并不是他们已经断尽所有的烦恼了。因此，二乘圣人他们不是已经断尽一切烦恼的人，也不是已经证得种子不再变易而有超越变易生 死的能力；因此说，二乘圣者他们不是究竟的不受后有，只是方便说不受后有。只有断尽两种生死的人，才是究竟的不受后有，也就是佛陀世尊。
我们再来看胜鬘夫人后面的道理怎么说。胜鬘夫人继续说，为什么会要这样说呢？因为有一些烦恼乃是阿罗汉与辟支佛他们所不能断除的。他们这些二乘圣者 所能断除的烦恼是有两种：第一种就是住地烦恼，第二种就是起烦恼。住地烦恼又可分为四种：第一种就是见一处住地烦恼，第二种就是欲界爱住地烦恼，第三种是 色界爱住地烦恼，第四种就是有爱住地烦恼，或者称为无色界爱住地烦恼。这四种住地烦恼则是会出生一切的起烦恼。而起烦恼之所以被称为「起」那是因为，这一 类烦恼都是在生起的每一刹那之中，由觉知心意识与意根，在每一刹那都相应这些烦恼。
其中，四种住地烦恼的见一处住地，我们一般来说，我们说之为三缚结，也就是身见、疑见、戒禁取见这三缚结。身见有的时候又名为我见，因为众生都以虚 妄的五阴以及其功能为自我的缘故，因此就无法断除了我见。这个乃是二乘圣人所断除的烦恼，这是从声闻解脱道来说的。所以说二乘圣人能够断除见一处住地烦 恼，是这样的道理。
我们再来看欲界爱住地烦恼的断除。众生会流转于欲界之中，都是因为欲界爱的缘故，也就是说，众生对于欲界中的五尘是有所贪爱的，因为欲界爱而流转于 人间或者欲界之中；所以说，欲界爱住地乃是系缚众生轮转生死最大的绳索，这样系缚众生，而且是非常非常粗重并且明显的烦恼。例如有些佛门外道，他们以双身法的乐空双运，叫作无上瑜伽，把这个男女行淫当作修行，这是最标准的欲界爱住地。所以，欲界爱住地的烦恼，二乘圣人也只能断除现行，对于深细的习气种子随眠，他们是不能够断除的。所以说，若是在二乘声闻法中来说，都说二乘圣者他们是已经断尽欲界爱的一切烦恼；但是，如果从菩萨所证的道种智来说，二乘圣者他们根本没有办法断除这些习气种子。所以，有的时候说二乘圣者他们已经断欲界爱住地烦恼，也只是佛陀方便施设的说法，并不是究竟的说法。
好！接下来我们再来看看色界爱住地烦恼的内容。色界爱就是有情执着色身、色尘，不肯舍离色阴、色尘；因此，色界天人为了要保持这个色身，所以就有了 执着，因此他们就无法往四空定前进；因为到了四禅以后，再过去就是四空定的无色界境界。四空定乃是无有色身的，可是色界天人认为，没有色身是不可忍受的事 情，这是他们不能接受的观念；所以他们就必须要保有色身，因此他们就对于色身有所贪爱，这就是色界爱住地的烦恼。所以，色爱住地烦恼乃是二乘圣人他们所必 须要断除的烦恼，不过这也是从现行来说，是从解脱道的角度来说；但是从大乘佛菩提道的诸地菩萨证境来看，其实其中有许多是二乘圣人他们所无法断除的。因此，有时说二乘圣人已经断除色界爱住地，其实也只是方便，佛陀方便施设的方便说而已；因为他们习气种子还没有断，那就是属于异熟生死的部分。所以说，色界爱住地，其实也是从唯一佛乘的佛菩提道当中解析出来，为了要利益那些急求了生脱死的人而方便施设的；所以，二乘圣人他们并不是已经究竟了生脱死的圣者。
我们再来看看接下来的有爱住地，其实就是无色界爱住地烦恼。住地的意思就是说，觉知心意识所住的境界。有的人修行以后，他发觉色身是一个累赘，虽然 他已经有了四禅天的色身，这个四禅天的色身是非常轻灵的，但是它终究是生灭法，而且是无常不可久住的；因此他就舍弃了色身，然后修证四空定，而在舍寿以后 往生至无色界四空天去了。无色界并没有色身，只是一种纯粹精神的状态；但是因为已经超越了色界天的境界，所以有的时候称为天，叫作无色界天。往生至无色界 以后，他们依凭于定力而仍然有觉知心存在。但是这个觉知心就是无色界有，在无色界中唯一所拥有的就是觉知心，这是他的意根所拥有的一切。住在其中，没有佛法可以思惟整理，也没有办法去实修佛法， 更没有善知识是可以亲近；无色界中只有觉知心住于极微细的一念不生的四空定境界中，所以是由意识觉知心与定力相应，住于定中，就是无色界有。所以，无色界 并不是一切法断灭，还有三界法所摄的意识与意根存在。这样贪爱无色界的意根自己、意识自己，以及无色界定境的境界，这就是叫作有爱住地，或者称为无色界爱 住地。
以上四种住地烦恼，它是会生起一切的起烦恼。起烦恼就是说，生起了以后会使得众生沉沦在三界中，这是众生可以相应到的烦恼，而且是与分段生死相应 的。凡是从意根与觉知心生起的烦恼，都叫作起烦恼；这种烦恼都是摄属于四住地烦恼无明所摄，都是三界爱的烦恼。因为这种烦恼生起的时候，在每一刹那都会跟 觉知心刹那刹那相应，所以叫作起烦恼。
胜鬘夫人又继续为我们说后面的道理，胜鬘夫人说：世尊啊！如果有烦恼是与觉知心不相应的，那种烦恼就叫作无始无明住地。因为无始无明住地烦恼是跟觉 知心不相应的，而你悟后已经跟它相应了，那显然是起烦恼及上烦恼了。这个无始无明住地从无始劫以来，都不跟我们的觉知心相应；一直要到了你想探究法界实相 心的时候，那时候才会与你相应。但是虽然相应了，你仍然无法打破这个无始无明；一直要到了你参禅证悟明心以后，你才算是打破了无始无明住地。
无始无明住地是说，对于法界实相心不能如实的了知的没有智慧境界；这是无始劫以来就一直存在的现象，但是众生的觉知心从来都不与它相应。这种无明也是二乘圣人从来不曾相应过的，要到他们想要确实亲证无余涅槃中的境界，想要探究一切法界中的实相，这个时候才会与无始无明相应。但是，虽然与无始无明相应，还是无法打破无始无明。只有回心大乘而修证、亲证了第八识如来藏以后，这时候才算是打破无始无明。可是，无始无明住地，是一切异生性的众生，一切的凡夫的人、天，一切的二乘圣者所不知道的。
而这四种住地力是一切上烦恼依种，意思是说什么呢？换句话说，如果没有四种住地来帮助，一切上烦恼也都生不起来的。譬如说一个人他证悟以后专心去断除思惑，在思惑断尽了以后，虽然他已经证悟了大乘菩提，可是他的心智比较偏向声闻，不能留惑润生，那么来说，他的无始无明住地中的上烦恼也将起不来；因为已经没有继续生存的意愿了，又怎么会去探讨与成佛有关的法义呢？当然就不能再有上烦恼的生起了。因此，一定要继续保留这个五蕴在三界中，不想取证无余涅槃而留惑润生，继续留在人间，这样无始无明住地所摄的上烦恼才会继续生起。这就是菩萨留 惑润生的道理所在。如果不保留着最后这一分思惑，死后就不会再去受生，这样就没有未来世的五蕴可用，那就无法跟无始无明住地中的上烦恼相应，就无法继续修 学成佛之道，也没办法进修成佛 的法要。所以胜鬘夫人才会说：「此四住地力，一切上烦恼依种。」所以，二乘圣人所断除的四住地烦恼的力量，对于诸地菩萨来说是很粗浅的。但是，若不依于这四住地起烦恼的种子功能，尚且不能有你的五阴存在，何况能够引生悟后修道的上烦恼呢？
所以说，无始无明住地中的所有上烦恼，是众生心无始劫以来不曾相应的。当你证悟法界实相心以后，你起念想要说「为什么我证悟了法界实相心却还没有成 佛呢？ 」这时候你起了烦恼，你想：「我一定要弄清楚，我为什么还不能成佛呢？我既然已经正确的证悟了法界实相心，已经开悟了，为什么没有成佛？」这时候才 是真正的开始与上烦恼相应。但是，无始无明住地中的上烦恼，数量乃是无量无边的。这些上烦恼的断除，得要经由将近三个阿僧祇劫无量数劫的菩萨行，并且藉由善知识的教导，以及自己历缘对境悟后起修，这样才有办法全部断尽，并不是悟后就自己有智慧而有能力开始断除的，可见它的深邃与广大是不可思议。
所以，四种住地烦恼的力量很小，比起无明住地中的上烦恼力量其实是微不足道；而四种住地起烦恼的数目内涵，比起无始无明住地当中的无量无边上烦恼的 内涵，一样是微不足道的。所以，阿罗汉与辟支佛断除了分段生死，如果是利根的人，他 一生就完成了，如果是迟钝而非常精进的人，他 经历了四生也可以完成；但 是，无始无明住地中的上烦恼断除，不论你如何的利根，你都得要将近三大阿僧祇劫才能断尽。您想想看：这四住地力的力量怎么能跟无始无明住地力量相比呢？怎 么能用什么样的算数或譬喻来相提并论呢？这都是没有办法来譬喻的。
所以后面胜鬘夫人又继续说：
【世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最 大。譬如恶魔波旬，于他化自在天，色、力、寿命、眷属、众具，自在殊胜。如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最 胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住，阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断；如是，世尊！无明住地最为大力。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
从这一段圣教的开示我们就知道，无明住地力量最大，只有如来所修证的大乘佛菩提智才能断除，这是阿罗汉、辟支佛的智慧所不能断的。所以无明住地力量最大，其数量也是无量无边，而四住地的数量还是可以计算出来的，而无明住地却是不可量不可计。
因此，这个部分的法义乃是非常的深入与广大，因为我们是限于时间的关系，也只能略举出经文而概略说明一下而已。也只能让大家知道，大乘佛菩提智内容的梗概以及二乘解脱智的内容，其两者差异是非常非常的大。二乘声闻缘觉所实证的内涵，与大乘佛菩提道的内涵如果要相比的话，根本无法用算数譬喻来比较；因为大乘佛法的内涵甚深极甚深，乃是不可思议，这当中必须要实证的法要非常非常的多。
限于节目的时间关系，无法深入的说明。欢迎大家至各大书局，请购正智出版社出版 平实导师著作的《胜鬘经讲记》，总共六辑。平实导师于《胜鬘经讲记》的书中，用深入浅出的说法，把《胜鬘经》中甚深极甚深的种智正理，透过法义演说以及法义辨正的方式，从不同的层面来说明，让有心深入甚深佛法种智的学子学习。欢迎大家能够去书局请购来读，并加以思惟整理，更是要付诸于实践，这样才能够让自己的道业能够快速的顺畅。如果有时间，也可以参加我们正觉同修会的禅净班课程以及其他的课程。这样子的话，才能够在大乘佛法能够建立正确知见，并且可以有实证的机会。
今天因为时间的关系，谢谢大家的收看！我们下一个节目再继续说明未完成的内容。谢谢大家！
阿弥陀佛！
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