| |
|
|
| 菩提之路 |
|
| 希望您能領略並感悟到佛法的解脫智慧和般若智慧。讓您的思想得到啟迪，讓您的人生常樂我淨。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
文章評論 |
 |
|
|
作者：小百合 |
|
留言時間：2013-05-31 09:54:48 |
|
|
|
作者：小百合 |
|
留言時間：2013-04-22 18:26:42 |
|
|
[講座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看我們「三乘菩提概說」的節目。我們今天將繼續進行上一節尚未完成的課程。
今天的課程的內容，上一節課程中我們已經舉出《勝鬘經》中的開示，知道阿羅漢、辟支佛他們所實證的涅槃，也只是如來的方便說。同時，我們也透過經文以及正理的說法，了知阿羅漢、辟支佛的實證乃是去涅槃界遠。並且說明阿羅漢、辟支佛他們觀察解脫四智究竟得蘇息處，這其實是如來世尊的方便、有餘、不了義說。並且，我們也從經文上得知有兩種死，也就是分段生死、不思議變易生死，有這樣大概的說明分段生死以及不思議變易生死當中的簡略內容。並且，也概略了說明阿羅漢、辟支佛智「我生已盡，梵行已立，所作已辦」，在三乘菩提當中的定位。同時也說明了二乘與大乘菩提的差異所在。今天，我們將繼續舉出《勝鬘經》中其他的開示。
我們看經中是這樣說的，《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷一有這樣開示：
【阿羅漢、辟支佛所斷煩惱，更不能受後有故，說「不受後有」；非盡一切煩惱，亦非盡一切受生故，說「不受後有」。何以故？有煩惱是阿羅漢、辟支佛所不能斷。煩惱有二種，何等為二？謂住地煩惱及起煩惱。住地有四種，何等為四？謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地；此四種住地，生一切起煩惱。起者，剎那心剎那相應。世尊！心不相應，無始無明住地。世尊！此四住地力，一切上煩惱依種，比無明住地，算數譬喻所不能及。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）
勝鬘夫人這裡說，二乘阿羅漢與辟支佛，他們因為已經斷盡見惑與思惑，由於他們種性的關係，他們不可能像菩薩這 樣，生生世世依悲願而發願留在三界中去度眾生，所以他們不可能再接受後有，因此而說阿羅漢、辟支佛不受後有；可是，這個二乘阿羅漢、辟支佛聖者他們，其實 還沒有斷盡一切的煩惱，也沒有斷盡一切受生。因為，煩惱障所攝的習氣種子隨眠，他們都根本沒有斷；並且，他們對於所知障所含攝的無始無明上煩惱，他們也沒 有辦法去斷除，他們沒有這個能力去斷。既然如此，他們的種子變易仍然還是會繼續存在的，所以這些二乘聖者，他們仍然有異熟生死的存在，也就是說，他們仍然 有變易生死的存在。因此，在這樣的情況下來說二乘聖人他們已經不受後有，那當然是佛陀的方便說法，並不是究竟說。既然阿羅漢他們還有異熟生的種子變易現象 存在，當然他們如果回小向大轉入大乘的時候，就一定會再接受生死；既然沒有失去投胎再受生死的能力，當然就有異熟生死；只是因為他們尚未回小向大而厭惡生 死，所以方便說他們不受後有。
所以，從大乘佛菩提道 的角度來說，只有斷除了種子的變易現象的人，也就是永遠不再有種子變易現象的時候，才能說已經絕對不受生死；因為這連異熟生死都不存在了，那就是諸佛的證 境。所以說，二乘聖人都還可以再受生死，他們不受後有乃是佛陀的方便說。他們不受後有的緣故，是因為他們所證的解脫道的解脫智慧，以及所斷的煩惱，使得他 們死後不再接受三界有的後有，並不是他們已經斷盡所有的煩惱了。因此，二乘聖人他們不是已經斷盡一切煩惱的人，也不是已經證得種子不再變易而有超越變易生 死的能力；因此說，二乘聖者他們不是究竟的不受後有，只是方便說不受後有。只有斷盡兩種生死的人，才是究竟的不受後有，也就是佛陀世尊。
我們再來看勝鬘夫人後面的道理怎麼說。勝鬘夫人繼續說，為什麼會要這樣說呢？因為有一些煩惱乃是阿羅漢與辟支佛他們所不能斷除的。他們這些二乘聖者 所能斷除的煩惱是有兩種：第一種就是住地煩惱，第二種就是起煩惱。住地煩惱又可分為四種：第一種就是見一處住地煩惱，第二種就是欲界愛住地煩惱，第三種是 色界愛住地煩惱，第四種就是有愛住地煩惱，或者稱為無色界愛住地煩惱。這四種住地煩惱則是會出生一切的起煩惱。而起煩惱之所以被稱為「起」那是因為，這一 類煩惱都是在生起的每一剎那之中，由覺知心意識與意根，在每一剎那都相應這些煩惱。
其中，四種住地煩惱的見一處住地，我們一般來說，我們說之為三縛結，也就是身見、疑見、戒禁取見這三縛結。身見有的時候又名為我見，因為眾生都以虛 妄的五陰以及其功能為自我的緣故，因此就無法斷除了我見。這個乃是二乘聖人所斷除的煩惱，這是從聲聞解脫道來說的。所以說二乘聖人能夠斷除見一處住地煩 惱，是這樣的道理。
我們再來看欲界愛住地煩惱的斷除。眾生會流轉於欲界之中，都是因為欲界愛的緣故，也就是說，眾生對於欲界中的五塵是有所貪愛的，因為欲界愛而流轉於 人間或者欲界之中；所以說，欲界愛住地乃是系縛眾生輪轉生死最大的繩索，這樣系縛眾生，而且是非常非常粗重並且明顯的煩惱。例如有些佛門外道，他們以雙身法的樂空雙運，叫作無上瑜伽，把這個男女行淫當作修行，這是最標準的欲界愛住地。所以，欲界愛住地的煩惱，二乘聖人也只能斷除現行，對於深細的習氣種子隨眠，他們是不能夠斷除的。所以說，若是在二乘聲聞法中來說，都說二乘聖者他們是已經斷盡欲界愛的一切煩惱；但是，如果從菩薩所證的道種智來說，二乘聖者他們根本沒有辦法斷除這些習氣種子。所以，有的時候說二乘聖者他們已經斷欲界愛住地煩惱，也只是佛陀方便施設的說法，並不是究竟的說法。
好！接下來我們再來看看色界愛住地煩惱的內容。色界愛就是有情執着色身、色塵，不肯舍離色陰、色塵；因此，色界天人為了要保持這個色身，所以就有了 執着，因此他們就無法往四空定前進；因為到了四禪以後，再過去就是四空定的無色界境界。四空定乃是無有色身的，可是色界天人認為，沒有色身是不可忍受的事 情，這是他們不能接受的觀念；所以他們就必須要保有色身，因此他們就對於色身有所貪愛，這就是色界愛住地的煩惱。所以，色愛住地煩惱乃是二乘聖人他們所必 須要斷除的煩惱，不過這也是從現行來說，是從解脫道的角度來說；但是從大乘佛菩提道的諸地菩薩證境來看，其實其中有許多是二乘聖人他們所無法斷除的。因此，有時說二乘聖人已經斷除色界愛住地，其實也只是方便，佛陀方便施設的方便說而已；因為他們習氣種子還沒有斷，那就是屬於異熟生死的部分。所以說，色界愛住地，其實也是從唯一佛乘的佛菩提道當中解析出來，為了要利益那些急求了生脫死的人而方便施設的；所以，二乘聖人他們並不是已經究竟了生脫死的聖者。
我們再來看看接下來的有愛住地，其實就是無色界愛住地煩惱。住地的意思就是說，覺知心意識所住的境界。有的人修行以後，他發覺色身是一個累贅，雖然 他已經有了四禪天的色身，這個四禪天的色身是非常輕靈的，但是它終究是生滅法，而且是無常不可久住的；因此他就捨棄了色身，然後修證四空定，而在舍壽以後 往生至無色界四空天去了。無色界並沒有色身，只是一種純粹精神的狀態；但是因為已經超越了色界天的境界，所以有的時候稱為天，叫作無色界天。往生至無色界 以後，他們依憑於定力而仍然有覺知心存在。但是這個覺知心就是無色界有，在無色界中唯一所擁有的就是覺知心，這是他的意根所擁有的一切。住在其中，沒有佛法可以思惟整理，也沒有辦法去實修佛法， 更沒有善知識是可以親近；無色界中只有覺知心住於極微細的一念不生的四空定境界中，所以是由意識覺知心與定力相應，住於定中，就是無色界有。所以，無色界 並不是一切法斷滅，還有三界法所攝的意識與意根存在。這樣貪愛無色界的意根自己、意識自己，以及無色界定境的境界，這就是叫作有愛住地，或者稱為無色界愛 住地。
以上四種住地煩惱，它是會生起一切的起煩惱。起煩惱就是說，生起了以後會使得眾生沉淪在三界中，這是眾生可以相應到的煩惱，而且是與分段生死相應 的。凡是從意根與覺知心生起的煩惱，都叫作起煩惱；這種煩惱都是攝屬於四住地煩惱無明所攝，都是三界愛的煩惱。因為這種煩惱生起的時候，在每一剎那都會跟 覺知心剎那剎那相應，所以叫作起煩惱。
勝鬘夫人又繼續為我們說後面的道理，勝鬘夫人說：世尊啊！如果有煩惱是與覺知心不相應的，那種煩惱就叫作無始無明住地。因為無始無明住地煩惱是跟覺 知心不相應的，而你悟後已經跟它相應了，那顯然是起煩惱及上煩惱了。這個無始無明住地從無始劫以來，都不跟我們的覺知心相應；一直要到了你想探究法界實相 心的時候，那時候才會與你相應。但是雖然相應了，你仍然無法打破這個無始無明；一直要到了你參禪證悟明心以後，你才算是打破了無始無明住地。
無始無明住地是說，對於法界實相心不能如實的了知的沒有智慧境界；這是無始劫以來就一直存在的現象，但是眾生的覺知心從來都不與它相應。這種無明也是二乘聖人從來不曾相應過的，要到他們想要確實親證無餘涅槃中的境界，想要探究一切法界中的實相，這個時候才會與無始無明相應。但是，雖然與無始無明相應，還是無法打破無始無明。只有回心大乘而修證、親證了第八識如來藏以後，這時候才算是打破無始無明。可是，無始無明住地，是一切異生性的眾生，一切的凡夫的人、天，一切的二乘聖者所不知道的。
而這四種住地力是一切上煩惱依種，意思是說什麼呢？換句話說，如果沒有四種住地來幫助，一切上煩惱也都生不起來的。譬如說一個人他證悟以後專心去斷除思惑，在思惑斷盡了以後，雖然他已經證悟了大乘菩提，可是他的心智比較偏向聲聞，不能留惑潤生，那麼來說，他的無始無明住地中的上煩惱也將起不來；因為已經沒有繼續生存的意願了，又怎麼會去探討與成佛有關的法義呢？當然就不能再有上煩惱的生起了。因此，一定要繼續保留這個五蘊在三界中，不想取證無餘涅槃而留惑潤生，繼續留在人間，這樣無始無明住地所攝的上煩惱才會繼續生起。這就是菩薩留 惑潤生的道理所在。如果不保留着最後這一分思惑，死後就不會再去受生，這樣就沒有未來世的五蘊可用，那就無法跟無始無明住地中的上煩惱相應，就無法繼續修 學成佛之道，也沒辦法進修成佛 的法要。所以勝鬘夫人才會說：「此四住地力，一切上煩惱依種。」所以，二乘聖人所斷除的四住地煩惱的力量，對於諸地菩薩來說是很粗淺的。但是，若不依於這四住地起煩惱的種子功能，尚且不能有你的五陰存在，何況能夠引生悟後修道的上煩惱呢？
所以說，無始無明住地中的所有上煩惱，是眾生心無始劫以來不曾相應的。當你證悟法界實相心以後，你起念想要說「為什麼我證悟了法界實相心卻還沒有成 佛呢？ 」這時候你起了煩惱，你想：「我一定要弄清楚，我為什麼還不能成佛呢？我既然已經正確的證悟了法界實相心，已經開悟了，為什麼沒有成佛？」這時候才 是真正的開始與上煩惱相應。但是，無始無明住地中的上煩惱，數量乃是無量無邊的。這些上煩惱的斷除，得要經由將近三個阿僧祇劫無量數劫的菩薩行，並且藉由善知識的教導，以及自己歷緣對境悟後起修，這樣才有辦法全部斷盡，並不是悟後就自己有智慧而有能力開始斷除的，可見它的深邃與廣大是不可思議。
所以，四種住地煩惱的力量很小，比起無明住地中的上煩惱力量其實是微不足道；而四種住地起煩惱的數目內涵，比起無始無明住地當中的無量無邊上煩惱的 內涵，一樣是微不足道的。所以，阿羅漢與辟支佛斷除了分段生死，如果是利根的人，他 一生就完成了，如果是遲鈍而非常精進的人，他 經歷了四生也可以完成；但 是，無始無明住地中的上煩惱斷除，不論你如何的利根，你都得要將近三大阿僧祇劫才能斷盡。您想想看：這四住地力的力量怎麼能跟無始無明住地力量相比呢？怎 麼能用什麼樣的算數或譬喻來相提並論呢？這都是沒有辦法來譬喻的。
所以後面勝鬘夫人又繼續說：
【世尊！如是無明住地力，於有愛數四住地，無明住地其力最 大。譬如惡魔波旬，於他化自在天，色、力、壽命、眷屬、眾具，自在殊勝。如是無明住地力，於有愛數四住地，其力最 勝，恆沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住，阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷；如是，世尊！無明住地最為大力。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）
從這一段聖教的開示我們就知道，無明住地力量最大，只有如來所修證的大乘佛菩提智才能斷除，這是阿羅漢、辟支佛的智慧所不能斷的。所以無明住地力量最大，其數量也是無量無邊，而四住地的數量還是可以計算出來的，而無明住地卻是不可量不可計。
因此，這個部分的法義乃是非常的深入與廣大，因為我們是限於時間的關係，也只能略舉出經文而概略說明一下而已。也只能讓大家知道，大乘佛菩提智內容的梗概以及二乘解脫智的內容，其兩者差異是非常非常的大。二乘聲聞緣覺所實證的內涵，與大乘佛菩提道的內涵如果要相比的話，根本無法用算數譬喻來比較；因為大乘佛法的內涵甚深極甚深，乃是不可思議，這當中必須要實證的法要非常非常的多。
限於節目的時間關係，無法深入的說明。歡迎大家至各大書局，請購正智出版社出版 平實導師著作的《勝鬘經講記》，總共六輯。平實導師於《勝鬘經講記》的書中，用深入淺出的說法，把《勝鬘經》中甚深極甚深的種智正理，透過法義演說以及法義辨正的方式，從不同的層面來說明，讓有心深入甚深佛法種智的學子學習。歡迎大家能夠去書局請購來讀，並加以思惟整理，更是要付諸於實踐，這樣才能夠讓自己的道業能夠快速的順暢。如果有時間，也可以參加我們正覺同修會的禪淨班課程以及其他的課程。這樣子的話，才能夠在大乘佛法能夠建立正確知見，並且可以有實證的機會。
今天因為時間的關係，謝謝大家的收看！我們下一個節目再繼續說明未完成的內容。謝謝大家！
阿彌陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/99 |
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
