《次法—施论、戒论、生天之论》--张善思老师

自序

　 　大部分的人，一生当中都在追求安居乐业，想要有幸福快乐的人生，也许要五子登科，也就是要有“房子、车子、银子、妻（夫）子、孩子”；但也因此奔波忙 碌、辛苦一生。而不论能否达到这些目标，到老的时候，才发现人终究还是会死，所以开始追求安身立命之道，于是走入了佛法修行想要悟道解脱、明心见性。

　 　如果这一生不想要悟道解脱，只想要过着幸福快乐的生活，那还是要有基本当人的福报，而这些福报，在佛法中而言，是摄属于“次法”的福德之中；有了次法的 基础才能实现世间有为诸法。“次法”概略来说就是施论、戒论、生天之论等福德之基础，这些福德基础可以让我们这一生乃至未来世都能有好的福报；如果想进一 步解脱生死也是要靠这些福德，甚至进而想要追求大乘佛法的明心见性，也是需要这些次法福德之修集作为基础。

　 　事实上，正确地修学佛法是可以让人越来越快乐，越来越解脱，福报越来越好，智慧越来越高的。而佛法的内涵就是宇宙实相的一切智慧，但要实证佛法智慧前， 需要有“次法”福德的修集为先，所以“次法”就是实证佛法智慧前所必需具备的基础，“次法”就是趣向佛法的辅助方法与资粮。“佛法”不仅是“存好心、说好 话、做好事”而已，佛陀在《阿含经》中教导众生的“次法”是从“施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上”开始的。世间人行善布施、造桥铺 路、救济贫病、少欲知足……等内容，也都是“次法”所摄的内涵之一。闻法的人对佛陀演说的这些次法若能听受，信而不疑，才会继续为他传授解脱道的断我见、 断我所执、断我执而出三界的“法”。

　 　但真实的佛法并非只有那么简单而已，真正的佛法除了上述解脱道的“法”，还包含了宇宙中所有的智慧，是让人可以亲证生命实相的智慧，乃至得以成就佛道具 足一切种智，才能成佛。成佛的功德是福德与智慧两者具足修集圆满，是亲证法界实相的般若智慧以及通达入地后所要进修的一切种智。而三乘菩提不仅可以让人解 脱于三界轮回生死而成为阿罗汉，更可以让人开悟明心乃至眼见佛性，成为实义菩萨而脱离表义菩萨的层次；甚至入地实证道种智，乃至一步一步往佛地圆满一切种 智迈进。因此“施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上”，这些内容就是佛陀教导众生趣向解脱的实证，乃至是未来大乘佛法实证所需的“次法” 基础；有了这些基础，众生就可以迈向断我见、实证初果，乃至成为四果阿罗汉，圆满二乘解脱道以解脱于轮回之苦；进而可以实证大乘佛菩提道之一切智慧。

　 　如今平实导师所领导的大乘证悟菩萨僧团—正觉同修会—仍然住世，平实导师不仅开悟明心和眼见佛性，甚至是实证阳焰观、如梦观，以及已经实证了“犹如镜 像”、“犹如光影”现观的地上菩萨。在正觉同修会中所修学的佛法不仅可以让人断我见实证初果，甚至可以开悟明心、乃至眼见佛性。而许多已经证悟的菩萨，正 努力地继续修学般若别相智及熏习唯识种智，欲往初地迈进。因此，学人若欲实证如是胜妙的佛法智慧，必须先有此“次法”之福德基础，将来才可以亲证解脱果乃 至佛菩提之开悟明心，甚至地地增上。

　 　所以这本《次法—施论、戒论、生天之论》，不论您是从来没有接触过佛法的人，或是已经熏习佛道时劫长远之久学菩萨，都将会是适合您阅读的一本书。因为佛 陀说：“修福不嫌多。”成佛已久的释迦世尊，都愿意去帮眼盲的徒弟阿那律尊者穿针引线，佛陀世尊尚且如是继续修福度众生，何况我们是尚未入地的浅学菩萨， 距离成佛还是如此遥远呢！因此，希望此书的出版，能使您有福德增上的因缘，将来能得解脱乃至可以开悟明心；也希望帮助菩萨们在度众时，能具备更多次法的方 便善巧来摄受众生、自利利他，以期早日成就佛道。

　　谨以此书供养 释迦世尊、十方诸佛、一切菩萨摩诃萨、恩师平实导师，以及一切佛门四众与一切众生。

　　末学除了一心顶礼本师释迦牟尼佛、十方诸佛和菩萨摩诃萨，以及一心顶礼恩师平实导师之外，也随喜赞叹礼拜一切佛门四众，并赞叹曰：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”

　　菩萨戒子 张善思 合十顶礼

　　2012 年11 月于正觉讲堂

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