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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-31 08:14:34 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
「三乘菩提概说」，今天要进入的主题是：开悟证般若前应注意事项。
开悟证般若，有三个部分要来为大家介绍：第一个是修集福德资粮，第二、建立正确知见，第三、简择真正善知识。这三种是应该注意的事项，我们今天要说的是修集福德资粮方面。
佛菩提的法道是无上的、甚深广大的、无有能超越的。因为声闻菩提、缘觉菩提它不是最究竟的，因为他还没成佛，所以它是有上法；那佛菩提能够含摄声闻菩提、缘觉菩提，最后圆满佛道，所以是无上的，没有一法可以再超越它的。它是什深广大的，它是连声闻缘觉都不能知道这个智慧内容是什么的，含摄了世间法，含摄了声闻缘觉所证的出世间法，同时也含摄了佛道本身的世出世间法。十地满心的菩萨进入等觉位，仍然不能思议说佛地的智慧境界是如何；而等觉位的菩萨呢，十地以下菩萨都不能了知说等觉位的菩萨到底智慧如何；更何况说未入地的菩萨要能够思议佛地的智慧境界，那更别提说三贤位的菩萨，要如何能够思议说佛地的境界是如何呢？
而三贤位中七住位菩萨所修证的般若总相智、别相智，是修学十地一切种智的基础。但是，不知不证法界实相的阿罗汉，他尚且无法了知七住菩萨亲证般若实相的智慧境界，更何况圆满一切种智的佛地境界，阿罗汉要如何能够思议呢？阿罗汉本身是人天应供，因为已经能够出离三界，功德已经让人天感到不可思议，但是佛地的境界，却是阿罗汉所不能思议，而七住位菩萨所证法界实相，阿罗汉都还不能了知呢；所以我们说，这样一个内涵佛菩提道真的是无上什深广大。
那在这种前提下，我们知道说，佛菩提的这种函盖含藏的法是这样子，等于说一切世间法、出世间法都含摄了。我们再来从福德与功德的角度来校量，以窥一二。
举一个例，在《优婆塞戒经》里面佛有说：【外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果，在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。 】（《优婆塞戒经》卷一）
经文中所说的说，外道他断欲而且发起禅定，证得禅定以后，他所得的这种天福，胜于在欲界一切众生所修的福德；一切众生在世间，在欲界世间所修的福德，都不如这个外道断欲修的禅定以后所得的天福。那么须陀洹人呢，胜于一切外道异见；须陀洹人就是解脱道中断我见的初果人，他 所得的这种福德，胜于一切不同见解的外道他断欲证得禅定所得的天福的这种福德。为什么呢？因为断我见的初果人，他 已经有一分这种解脱的功德受用了；他这个是顺于第一义谛的善法，这样的善法它是清净解脱的，清净解脱的当然是胜于一切系缚在世间的善法。因为一切外道所修的这个禅定天福，它还是系于世间的，系于三界中的；可是，初果人他所修的断我见，他断了我见以后功德，这种功德所生的善法是离系的、是清净的。这样来看待，所以，以这样的功德所生的福德，才会说殊胜于一切外道断欲以后所修的这个禅定所得天福。这样了解以后，当然二果人当然胜于初果人，三果人胜于二果人；然后四果阿罗汉，已经能够解脱于三界，解脱道已经修满足了，当然他第一义谛的善法的这种与解脱相应的法更加殊胜，所以他的福德也胜于三果；然后缘觉辟支佛的解脱的智慧功德，是胜于阿罗汉的解脱智慧功德的。
但是，在家之人发菩提心，却是胜于一切辟支佛果；也就是，在家之人发菩提心要修佛道，他的福德却是胜于辟支佛的所得的福德。为什么？因为，这个声闻缘觉本身，他虽然能够证得解脱果，他的福德非常殊胜，他的这个善法是清净解脱的；可是终究他最后舍报以后入于无余涅槃，他不能再自利利他，不能再自己去往前修佛道，不能再以自己的所得的功德来利益他人，因为消失在三界；所以，他虽然福德殊胜，可是却不如一位在家菩萨发菩提心要来修学佛道。因为，这位在家菩萨发菩提心要修学佛道，他是不畏惧生死的，同时他因为不畏惧生死发大心，能够于这个三大阿僧祇劫中次第修证，他能够实证如来藏；实证如来藏以后呢，接着他能够次第往前修，而自己能够进入到修道位，最后成佛。这过程里面他以利益众生为主，所以能去摄受众生，能为他们解说这些佛法，让他们能够得清凉法而得安隐，同时也能够修佛菩提道；那么这些被他所度的人，能够也一样发大心修佛菩提道，又能够再利益更多人，这样的福当然是不可数、非常殊胜啊！所以我们从这里就可以了解说，这个佛菩提本身的这种功德不可思议，所以他所引生的福德也是不可思议的，这是一点。
我们再来说，进入佛菩提道以后，他因为功德的差别，福德也有差别，我们来举《金刚经》的一段来为大家说明。
《金刚经》里面佛说：【须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多否？须菩提言：「甚多！世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。 】（《金刚般若波罗蜜经》）
在经典里面（《金刚经》里面），佛说如果有善男子、善女人行布施，怎么样行布施呢？以布满恒河沙数的这种这么多三千大千世界的七宝拿来布施，他所得的福报、所得的福德是不是很多？是很多的！须菩提回世尊说：「是啊！这样的福德确实很多。」可是这样的福德，却不如怎么样呢？不如善男子、善女人，在《金刚经》里面，他对《金刚经》能够如实了知。而对《金刚经》能够如实了知的意涵的前提是什么？就是要实证金刚心；因为《金刚经》所讲的是指金刚心如来藏，能够实证金刚心如来藏，就能如实了知《金刚经》所讲的内容，原来在叙述金刚心的法相。那么能够如实了知《金刚经》的内容，能够为他人解说，乃至只是受持《金刚经》中的四句偈，而为他人解说。可是，为他人解说一定是如实解说，因为自己实证了金刚心。
但是，所谓如实解说，他一定是覆护密意而说。因为，金刚心所说的是金刚心如来藏的整个法相；而金刚心如来藏是哪一个心呢，他需要这个佛子自己去求证。那么世尊在经典中多次的提，让菩萨们能够警觉引以为戒，说不可以去明说、显说，把如来藏心明白指示出来，要隐覆而说；隐覆而说以后，让这些佛子们自己能够实证；实证以后就能够了解实相心的内容，能够了解经典中所说的这个法的内容。那因为这个法呢是很重要的根本，所以一定要经由实证，而不能随便的去明说、显说；所以，能够如实讲解《金刚经》的人，一定是覆护密意而说。所以，实证金刚心如来藏的人讲解《金刚经》，他一定是覆护密意而如实解说经典的内容，那么就能够让听他解说的人能够了解，能够了解说原来经典里面佛所说的实相心的法相是如何，那么应该要来实证。
这样的善男子、善女人的福德，胜于前面所说的遍满恒河沙数三千大千世界拿来布施的福德。为什么呢？因为，进入佛道修道以后的行布施，如果说纯粹是行布施，以财物来利益有情，那个只是财布施，只是利益有情的五蕴身——一期的五蕴身；可是你跟佛所说的说能够受持《金刚经》，为他人解说《金刚经》，这个是法布施；法布施是在利益有情的法身慧命，而且法布施是能够延续佛的法脉，让佛的法脉、佛的正法，能够不被邪见外道所摧毁；佛的法脉能够持续存在，自然能够让更多人——想要求佛法的人，能够去听闻、能够信受。所以佛说，如果能够在《金刚经》中如实的，乃至一偈四句偈的为人解说，这样的福德胜于前面的福德。
这个道理就是告诉我们，进入佛菩提道以后，修福德还是要依止于功德而修。所谓功德就是自受用功德。哪一种是自受用功德？第一个是断我见，第二个佛道最重要就是明心见道，开悟找到实相心如来藏。因为开悟以后找到了自己的实相心如来藏，知道说原来自己的五蕴十八界的假我，都是由祂出生，祂是真实法，祂是真正的不生不灭的我，可是祂却是真实如如；真实如如的法又那么自在，又本来解脱，这个就是自受用的功德。也就是说，自己的自我虽然还在三界生死中，自己的自我虽然还跟种种烦恼相应；可是却观察到说，这个真实的如来藏的我，祂却是这样的自在，这样本来解脱，这样的随众生缘，这样的随着我们染污的意识心、意根，而在三界中呈现变化诸法；这种解脱的功德，让善男子、善女人能够依止于祂而来行菩萨行。这种行菩萨行的过程里面，就会以自己的这种解脱受用，而不会计着在说是为了自我，为了自己的名闻利养，或者说为了自己的解脱，而会为了整个佛法的所需，为了众生的法身慧命。
因为这样的部分的前提就是说，自己有一个这种实证以后的解脱功德受用。因为这样的功德本身所引生的福德很大，那么再去发大悲心，来为众生解说金刚心的内容，让善男子、善女人所度的对象，也能够成为善男子、善女人，而进入佛道中，真正能够实证而得功德；实证了以后得的功德，所引发的福德也是很大。所以，因为福田本身非常殊胜。所以，进行法布施者，因为自己有实证的功德，所以施主也非常殊胜；所布施的法是佛菩提殊胜的法，所以这个布施的物也非常殊胜；那么对象呢，如果说他也能够实证，那么被布施的对象也非常殊胜。所以，因为三者都非常殊胜，而这样布施的善男子、善女人在行法布施的过程，却不着于自己有在布施，也不着于说有布施的法，也不着于说有一个布施的对象，以这个实证的解脱的功德，然后能够观察三轮体空来行布施，来行菩萨行，所以说这样的福德非常殊胜。这是为什么？因为有功德为依止。这个功德所依止的，就是实证如来藏。所以说，实证金刚心如来藏所发起的般若实相智慧，它是能受持如来藏的福德这么殊胜啊！前面已经告诉大家了。
就发菩提心本身这要注意一下：发菩提心一定要注意是发佛菩提心。因为发菩提心如果是发二乘菩提心，那就没有这么殊胜了。而在家菩萨发成佛的菩提心，他的福德已经胜于一切辟支佛果了；那么实证以后的福德，实证以后所生的福德，再去行法布施的福德，前面由《金刚经》里面的一段话，大家也知道了这样的殊胜。
你要实证如来藏，就一定要修集具备一定的福德资粮。为什么呢？因为，这个法本身殊胜，这个法本身能生的福不可限量；那你既然要去实证祂，自己本身怎么能够是两手空空而没有资粮呢？所以，你一定要修集具备一定的福德资粮。那么要修集哪些福德资粮呢？
这个福德资粮修集的前提，我们要先跟大家解说的，就是善根的修集。也就是说，你要具备实证般若的福德资粮的前提的第一个，首要就是善根的修集。那善根之首就是什么？就是信根。这个信根呢，我们从菩萨这样子次第修证上去的阶位来为大家说，比如说十住位之前的十信位。十信位的修集，十信位的满心要进入住位，得要多劫于三宝修恭敬供养，而让自己能于三宝生信；也就是说，自己要能够进入住位修行，一定要先经历前面十信位不断地于三宝修恭敬供养，然后十信位满足以后，才能进入十住位。所以说这个信根的重要性就在这里。这个信根呢，我们说你要能够满足信根，当然你要依止三宝。所以这个前提就是：你要知道什么是三宝，佛法僧三宝的意义是哪里。
那么就要知道说，原来佛不是二乘阿罗汉，因为阿罗汉他只是已经修了断除三界生死的烦恼而已，他还没有成佛，那阿罗汉的法就不是佛的法；所以，佛法本身就是能成佛的法，而不是能成阿罗汉的法。那么这第一个对佛的了知。
同时要知道说，佛祂是经历了菩萨道十地的修道，最后才能够成就等觉位，最后成佛。那要成就的果德呢，有大菩提，有大涅槃。大菩提就是前面所说的，你要有四智圆明，要圆满一切种智；大菩提这个部分成满了以后，还要有大涅槃的成满，大涅槃的成满就是，最起码一定要实证本来自性清净涅槃，也要实证有余涅槃、无余涅槃，当然最后成佛要实证无住处涅槃。不可以说成佛了可是却不知道什么叫本来自性清净涅槃，而说他成佛；不可以说他成佛了而说他不必要经过十地的修证；甚至于不可以说他成佛了而说他没有开悟，没有实证金刚心如来藏。这些次第你都要了解，才能说这样子才真正是成佛。这些内容就是佛法。
那僧呢？就表示说要，能够如实实证佛法的内容的僧宝，同时他也要能够将佛法内容，来传授给想要求佛法者。如果说这个僧他所传授给你的只是声闻缘觉的解脱法，那么这个僧宝本身他就不能传授给你佛法，这个你要知道。也就是说，僧宝本身你要知道：「他是能传给我佛法的菩萨僧呢？还是他只能传给我解脱法的声闻僧？」所以，我们对于僧宝也要知道，你才能够说你要依止于佛法僧三宝，然后来长养自己的信根。
那么你能知道说，原来在佛法中的僧宝还有分，还有分声闻僧，还有分菩萨僧。当然啊！因为佛法里面含摄了声闻缘觉的解脱法，含摄了能成就世出世间法的佛道，修这个世出世间法就是菩萨；那菩萨当然有菩萨僧，也有在家菩萨。出家的菩萨现了声闻相、受声闻戒还是菩萨僧；可是菩萨也有是现在家相的，也就是说大部分的菩萨都是现在家相的。可是，菩萨所强调的是什么？实证，而不是在于说你是现声闻相，还是现在家相。因为菩萨所讲求的是实证的证量，以实证的证量来称为他是上位菩萨。那么，出家菩萨实质上来讲是，心已经出离世间了，已经依止于本来解脱的真实如来藏了，这个就是出家的实质。那么现声闻相的这种出家表相，那个部分就是我们要了解说，现声闻相以及现在家相的菩萨，都要以实证来检讨说哪一位是上地菩萨。这个就是我们对于僧宝所要认识的部分。
那么对于信根的长养部分，我们下一堂再继续。今天就到这里了。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/69 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-28 22:24:22 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
「三乘菩提概說」，今天要進入的主題是：開悟證般若前應注意事項。
開悟證般若，有三個部分要來為大家介紹：第一個是修集福德資糧，第二、建立正確知見，第三、簡擇真正善知識。這三種是應該注意的事項，我們今天要說的是修集福德資糧方面。
佛菩提的法道是無上的、甚深廣大的、無有能超越的。因為聲聞菩提、緣覺菩提它不是最究竟的，因為他還沒成佛，所以它是有上法；那佛菩提能夠含攝聲聞菩提、緣覺菩提，最後圓滿佛道，所以是無上的，沒有一法可以再超越它的。它是甚深廣大的，它是連聲聞緣覺都不能知道這個智慧內容是什麼的，含攝了世間法，含攝了聲聞緣覺所證的出世間法，同時也含攝了佛道本身的世出世間法。十地滿心的菩薩進入等覺位，仍然不能思議說佛地的智慧境界是如何；而等覺位的菩薩呢，十地以下菩薩都不能了知說等覺位的菩薩到底智慧如何；更何況說未入地的菩薩要能夠思議佛地的智慧境界，那更別提說三賢位的菩薩，要如何能夠思議說佛地的境界是如何呢？
而三賢位中七住位菩薩所修證的般若總相智、別相智，是修學十地一切種智的基礎。但是，不知不證法界實相的阿羅漢，他尚且無法了知七住菩薩親證般若實相的智慧境界，更何況圓滿一切種智的佛地境界，阿羅漢要如何能夠思議呢？阿羅漢本身是人天應供，因為已經能夠出離三界，功德已經讓人天感到不可思議，但是佛地的境界，卻是阿羅漢所不能思議，而七住位菩薩所證法界實相，阿羅漢都還不能了知呢；所以我們說，這樣一個內涵佛菩提道真的是無上甚深廣大。
那在這種前提下，我們知道說，佛菩提的這種函蓋含藏的法是這樣子，等於說一切世間法、出世間法都含攝了。我們再來從福德與功德的角度來校量，以窺一二。
舉一個例，在《優婆塞戒經》裡面 佛有說：【外道斷欲所得福德，勝於欲界一切眾生所有福德。須陀洹人勝於一切外道異見，斯陀含人勝於一切須陀洹果，阿那含人勝於一切斯陀含果，阿羅漢人勝於一切阿那含果，辟支佛人勝於一切阿羅漢果，在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。】（《優婆塞戒經》卷一）
經文中所說的說，外道他斷欲而且發起禪定，證得禪定以後，他所得的這種天福，勝於在欲界一切眾生所修的福德；一切眾生在世間，在欲界世間所修的福德，都不如這個外道斷欲修的禪定以後所得的天福。那麼須陀洹人呢，勝於一切外道異見；須陀洹人就是解脫道中斷我見的初果人，他所得的這種福德，勝於一切不同見解的外道他斷欲證得禪定所得的天福的這種福德。為什麼呢？因為斷我見的初果人，他已經有一分這種解脫的功德受用了；他這個是順於第一義諦的善法，這樣的善法它是清淨解脫的，清淨解脫的當然是勝於一切繫縛在世間的善法。因為一切外道所修的這個禪定天福，它還是繫於世間的，繫於三界中的；可是，初果人他所修的斷我見，他斷了我見以後功德，這種功德所生的善法是離繫的、是清淨的。這樣來看待，所以，以這樣的功德所生的福德，才會說殊勝於一切外道斷欲以後所修的這個禪定所得天福。這樣瞭解以後，當然二果人當然勝於初果人，三果人勝於二果人；然後四果阿羅漢，已經能夠解脫於三界，解脫道已經修滿足了，當然他第一義諦的善法的這種與解脫相應的法更加殊勝，所以他的福德也勝於三果；然後緣覺辟支佛的解脫的智慧功德，是勝於阿羅漢的解脫智慧功德的。
但是，在家之人發菩提心，卻是勝於一切辟支佛果；也就是，在家之人發菩提心要修佛道，他的福德卻是勝於辟支佛的所得的福德。為什麼？因為，這個聲聞緣覺本身，他雖然能夠證得解脫果，他的福德非常殊勝，他的這個善法是清淨解脫的；可是終究他最後捨報以後入於無餘涅槃，他不能再自利利他，不能再自己去往前修佛道，不能再以自己的所得的功德來利益他人，因為消失在三界；所以，他雖然福德殊勝，可是卻不如一位在家菩薩發菩提心要來修學佛道。因為，這位在家菩薩發菩提心要修學佛道，他是不畏懼生死的，同時他因為不畏懼生死發大心，能夠於這個三大阿僧祇劫中次第修證，他能夠實證如來藏；實證如來藏以後呢，接著他能夠次第往前修，而自己能夠進入到修道位，最後成佛。這過程裡面他以利益眾生為主，所以能去攝受眾生，能為他們解說這些佛法，讓他們能夠得清涼法而得安隱，同時也能夠修佛菩提道；那麼這些被他所度的人，能夠也一樣發大心修佛菩提道，又能夠再利益更多人，這樣的福當然是不可數、非常殊勝啊！所以我們從這裡就可以瞭解說，這個佛菩提本身的這種功德不可思議，所以他所引生的福德也是不可思議的，這是一點。
我們再來說，進入佛菩提道以後，他因為功德的差別，福德也有差別，我們來舉《金剛經》的一段來為大家說明。
《金剛經》裡面 佛說：【須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多否？須菩提言：「甚多！世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。】（《金剛般若波羅蜜經》）
在經典裡面（《金剛經》裡面），佛說如果有善男子、善女人行布施，怎麼樣行布施呢？以佈滿恆河沙數的這種這麼多三千大千世界的七寶拿來布施，他所得的福報、所得的福德是不是很多？是很多的！須菩提回 世尊說：「是啊！這樣的福德確實很多。」可是這樣的福德，卻不如怎麼樣呢？不如善男子、善女人，在《金剛經》裡面，他對《金剛經》能夠如實了知。而對《金剛經》能夠如實了知的意涵的前提是什麼？就是要實證金剛心；因為《金剛經》所講的是指金剛心如來藏，能夠實證金剛心如來藏，就能如實了知《金剛經》所講的內容，原來在敘述金剛心的法相。那麼能夠如實了知《金剛經》的內容，能夠為他人解說，乃至只是受持《金剛經》中的四句偈，而為他人解說。可是，為他人解說一定是如實解說，因為自己實證了金剛心。
但是，所謂如實解說，他一定是覆護密意而說。因為，金剛心所說的是金剛心如來藏的整個法相；而金剛心如來藏是哪一個心呢，他需要這個佛子自己去求證。那麼 世尊在經典中多次的提，讓菩薩們能夠警覺引以為戒，說不可以去明說、顯說，把如來藏心明白指示出來，要隱覆而說；隱覆而說以後，讓這些佛子們自己能夠實證；實證以後就能夠瞭解實相心的內容，能夠瞭解經典中所說的這個法的內容。那因為這個法呢是很重要的根本，所以一定要經由實證，而不能隨便的去明說、顯說；所以，能夠如實講解《金剛經》的人，一定是覆護密意而說。所以，實證金剛心如來藏的人講解《金剛經》，他一定是覆護密意而如實解說經典的內容，那麼就能夠讓聽他解說的人能夠瞭解，能夠瞭解說原來經典裡面 佛所說的實相心的法相是如何，那麼應該要來實證。
這樣的善男子、善女人的福德，勝於前面所說的遍滿恆河沙數三千大千世界拿來布施的福德。為什麼呢？因為，進入佛道修道以後的行布施，如果說純粹是行布施，以財物來利益有情，那個只是財布施，只是利益有情的五蘊身——一期的五蘊身；可是你跟 佛所說的說能夠受持《金剛經》，為他人解說《金剛經》，這個是法布施；法布施是在利益有情的法身慧命，而且法布施是能夠延續 佛的法脈，讓 佛的法脈、佛的正法，能夠不被邪見外道所摧毀；佛的法脈能夠持續存在，自然能夠讓更多人——想要求佛法的人，能夠去聽聞、能夠信受。所以 佛說，如果能夠在《金剛經》中如實的，乃至一偈四句偈的為人解說，這樣的福德勝於前面的福德。
這個道理就是告訴我們，進入佛菩提道以後，修福德還是要依止於功德而修。所謂功德就是自受用功德。哪一種是自受用功德？第一個是斷我見，第二個佛道最重要就是明心見道，開悟找到實相心如來藏。因為開悟以後找到了自己的實相心如來藏，知道說原來自己的五蘊十八界的假我，都是由祂出生，祂是真實法，祂是真正的不生不滅的我，可是祂卻是真實如如；真實如如的法又那麼自在，又本來解脫，這個就是自受用的功德。也就是說，自己的自我雖然還在三界生死中，自己的自我雖然還跟種種煩惱相應；可是卻觀察到說，這個真實的如來藏的我，祂卻是這樣的自在，這樣本來解脫，這樣的隨眾生緣，這樣的隨著我們染污的意識心、意根，而在三界中呈現變化諸法；這種解脫的功德，讓善男子、善女人能夠依止於祂而來行菩薩行。這種行菩薩行的過程裡面，就會以自己的這種解脫受用，而不會計著在說是為了自我，為了自己的名聞利養，或者說為了自己的解脫，而會為了整個佛法的所需，為了眾生的法身慧命。
因為這樣的部分的前提就是說，自己有一個這種實證以後的解脫功德受用。因為這樣的功德本身所引生的福德很大，那麼再去發大悲心，來為眾生解說金剛心的內容，讓善男子、善女人所度的對象，也能夠成為善男子、善女人，而進入佛道中，真正能夠實證而得功德；實證了以後得的功德，所引發的福德也是很大。所以，因為福田本身非常殊勝。所以，進行法布施者，因為自己有實證的功德，所以施主也非常殊勝；所布施的法是佛菩提殊勝的法，所以這個布施的物也非常殊勝；那麼對象呢，如果說他也能夠實證，那麼被布施的對象也非常殊勝。所以，因為三者都非常殊勝，而這樣布施的善男子、善女人在行法布施的過程，卻不著於自己有在布施，也不著於說有布施的法，也不著於說有一個布施的對象，以這個實證的解脫的功德，然後能夠觀察三輪體空來行布施，來行菩薩行，所以說這樣的福德非常殊勝。這是為什麼？因為有功德為依止。這個功德所依止的，就是實證如來藏。所以說，實證金剛心如來藏所發起的般若實相智慧，它是能受持如來藏的福德這麼殊勝啊！前面已經告訴大家了。
就發菩提心本身這要注意一下：發菩提心一定要注意是發佛菩提心。因為發菩提心如果是發二乘菩提心，那就沒有這麼殊勝了。而在家菩薩發成佛的菩提心，他的福德已經勝於一切辟支佛果了；那麼實證以後的福德，實證以後所生的福德，再去行法布施的福德，前面由《金剛經》裡面的一段話，大家也知道了這樣的殊勝。
你要實證如來藏，就一定要修集具備一定的福德資糧。為什麼呢？因為，這個法本身殊勝，這個法本身能生的福不可限量；那你既然要去實證祂，自己本身怎麼能夠是兩手空空而沒有資糧呢？所以，你一定要修集具備一定的福德資糧。那麼要修集哪些福德資糧呢？
這個福德資糧修集的前提，我們要先跟大家解說的，就是善根的修集。也就是說，你要具備實證般若的福德資糧的前提的第一個，首要就是善根的修集。那善根之首就是什麼？就是信根。這個信根呢，我們從菩薩這樣子次第修證上去的階位來為大家說，比如說十住位之前的十信位。十信位的修集，十信位的滿心要進入住位，得要多劫於三寶修恭敬供養，而讓自己能於三寶生信；也就是說，自己要能夠進入住位修行，一定要先經歷前面十信位不斷地於三寶修恭敬供養，然後十信位滿足以後，才能進入十住位。所以說這個信根的重要性就在這裡。這個信根呢，我們說你要能夠滿足信根，當然你要依止三寶。所以這個前提就是：你要知道什麼是三寶，佛法僧三寶的意義是哪裡。
那麼就要知道說，原來佛不是二乘阿羅漢，因為阿羅漢他只是已經修了斷除三界生死的煩惱而已，他還沒有成佛，那阿羅漢的法就不是佛的法；所以，佛法本身就是能成佛的法，而不是能成阿羅漢的法。那麼這第一個對佛的了知。
同時要知道說，佛祂是經歷了菩薩道十地的修道，最後才能夠成就等覺位，最後成佛。那要成就的果德呢，有大菩提，有大涅槃。大菩提就是前面所說的，你要有四智圓明，要圓滿一切種智；大菩提這個部分成滿了以後，還要有大涅槃的成滿，大涅槃的成滿就是，最起碼一定要實證本來自性清淨涅槃，也要實證有餘涅槃、無餘涅槃，當然最後成佛要實證無住處涅槃。不可以說成佛了可是卻不知道什麼叫本來自性清淨涅槃，而說他成佛；不可以說他成佛了而說他不必要經過十地的修證；甚至於不可以說他成佛了而說他沒有開悟，沒有實證金剛心如來藏。這些次第你都要瞭解，才能說這樣子才真正是成佛。這些內容就是佛法。
那僧呢？就表示說要，能夠如實實證佛法的內容的僧寶，同時他也要能夠將佛法內容，來傳授給想要求佛法者。如果說這個僧他所傳授給你的只是聲聞緣覺的解脫法，那麼這個僧寶本身他就不能傳授給你佛法，這個你要知道。也就是說，僧寶本身你要知道：「他是能傳給我佛法的菩薩僧呢？還是他只能傳給我解脫法的聲聞僧？」所以，我們對於僧寶也要知道，你才能夠說你要依止於佛法僧三寶，然後來長養自己的信根。
那麼你能知道說，原來在佛法中的僧寶還有分，還有分聲聞僧，還有分菩薩僧。當然啊！因為佛法裡面含攝了聲聞緣覺的解脫法，含攝了能成就世出世間法的佛道，修這個世出世間法就是菩薩；那菩薩當然有菩薩僧，也有在家菩薩。出家的菩薩現了聲聞相、受聲聞戒還是菩薩僧；可是菩薩也有是現在家相的，也就是說大部分的菩薩都是現在家相的。可是，菩薩所強調的是什麼？實證，而不是在於說你是現聲聞相，還是現在家相。因為菩薩所講求的是實證的證量，以實證的證量來稱為他是上位菩薩。那麼，出家菩薩實質上來講是，心已經出離世間了，已經依止於本來解脫的真實如來藏了，這個就是出家的實質。那麼現聲聞相的這種出家表相，那個部分就是我們要瞭解說，現聲聞相以及現在家相的菩薩，都要以實證來檢討說哪一位是上地菩薩。這個就是我們對於僧寶所要認識的部分。
那麼對於信根的長養部分，我們下一堂再繼續。今天就到這裡了。
阿彌陀佛！ |
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