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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 18:35:41 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
「三乘菩提概说」这一集我们要来探讨的是：二乘菩提依如来藏而建立。
二乘菩提指的就是声闻、缘觉所证解脱道，他们的最后果证，也就是我们在前面单元中为大家解说的有余涅槃与无余涅槃。然而，二乘解脱道修证的过程，以及最后果证的有余涅槃与无余涅槃，却是依不为二乘人所知、不在二乘解脱道修证范围内的第八识如来藏而建立的。我们不妨就以声闻解脱道的修证来加以说明。
声闻解脱道的修证就是四向四果，其中初果须陀洹所要修证的是断三缚结——我见、疑见、戒禁取见，而断我见就是要不认见闻觉知六识心以及处处作主的第七识意根为真实不坏我。四大部阿含中处处记载了，佛陀开示眼耳鼻舌身意六识都是根与尘为缘所生。
例如在《杂阿含经》卷九中：【佛告比丘：「眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。」】（《杂阿含经》卷九）
也就是说，六识的见闻觉知性，要有六根、六尘为缘才能够出生运作，所以觉知心虚妄，当然不可能是真实的自我。但这样断我见，只是三缚结中的我见的一部分。接着还要了解觉知心所依的六尘是如何生起，六尘也是要依六根才能生起及存在，那由此就可以证明六尘的虚妄性，那就又断了一部分的我见。然后再观察六根的生起，是否能够无因无缘而生起呢？推究的结果是，五色根必须有阿含中世尊所说「本识」为因才能生起，本识就是如来藏；而意根也必然是由本识为因而生起的。这样子观察及推究的结果，以十八界五阴为真实自我的邪见就可以断除，并且在深心中确实接受了，这样才是声闻初果。
那外道的凡夫呢，把五阴十八界执为真我，导致五阴我见出生而无法 断除，归结起来，都是因为误认六识心是真实所导致的。因为不知六识心虚妄，所以就有虽然断除色阴我见，却不肯断其他四阴我见的人，佛门中离念灵知的信受者就是属于这一类；乃至有虽然断了色阴我见、识阴我见，但是仍然不能够断受想行阴我见的这一类人，这是原来坚持「离念灵知心常住」，后来改为主张「六识自性就是常住佛性」的人他们的落处。这二种人都是不知道：解脱道的亲证是要探讨「识灭」的道理，特别是意识灭除的境界，并且要能够接受意识自我的永远灭除；否则就只能够跟常见外道同流，连取证声闻初果解脱道都不可能，因为意识心正是常见外道所说的「常住不灭心」。
虽然意识在眠熟、闷绝、正死位、灭尽定、无想定这五种情况下会断灭，但严格说，毕竟都只是暂时断灭，只要离开这五种情况，意识就会再生起，并不是永远断灭而不再现起；必须是意根断灭了，意识才有可能永远的断灭，这才是佛在阿含解脱道中所说的「识灭」。
也就是说，声闻修行人透过意识正确的思惟与观行，让意根能够完全接受「自己是虚妄，只有本识入胎识就是第八识如来藏真实存在」，而能够让意根自己不再从本识如来藏中出生，意根断灭了，识阴六识乃至五阴十八界便永远不再出现于三界中。这样灭尽自己的五阴十八界，才是佛所开示的能够亲证无余涅槃解脱果的解脱道的真实义理。
佛在经中也教导弟子，应该要灭尽色、受、想、行、识五阴，然后入涅槃。譬如《杂阿含经》卷三中，佛这样子开示：
【彼色是无常、苦、变易之法。若彼色受阴，永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没。余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。 】（《杂阿含经》卷三）
接着，佛又进一步的针对受、想、行、识这四阴，也同样这样子为弟子们来开示。然后最后佛再告诉弟子们：
【比丘！若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行。超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘！若于此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行。超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘！于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。 】（《杂阿含经》卷三）
意思就是说，对于五阴是无常、苦、变易之法的道理，以及对于五阴「永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没，不相续、不起、不出」就是涅槃的道理，都能够以智慧思惟、观察、忍，然后就这样随信行乃至随法行的声闻法道修行人，而中间不死，必得须陀洹果，也就是当生就能证得声闻初果，能够断尽我见、疑见、戒禁取见——三缚结，不再堕入三恶道；进而再经过七次人天往返受生，就能够证得四果阿罗汉的有余涅槃，究竟到达诸苦的边际。
初果人正是因为这样子如实的现观，接受了识阴六识都是缘生的虚妄法，乃至于接受五阴是无常、苦、变异之法，所以断除了识阴为我乃至五阴为我的我见，而能安忍于五阴永断无余、究竟舍离、灭尽、离欲、寂没的解脱道正见中，因此断除了五阴我、十八界我是真实不坏的世间我见；依凭这样的断我见的功德，疑见随之也就断除，所以对于初果是否真的可以实证，对于诸方大师是否已经断我见，都能明确判断而不会有所怀疑；又因为在解脱道上的疑见已经断除的缘故，对于诸方大师所施设的戒禁是否能够帮助学人得到解脱，也能够判断而无所怀疑，就是也断了戒禁取见。到这个地步，就能够让人流转生死的三种系缚都断除，那就成为佛法中的声闻初果人。这样的初果人对于佛所说，无余涅槃是未来世的五阴「更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静」，必定是心无恐惧，显然已经能够安忍接受无余涅槃是灭尽五阴十八界我的正理。
但是，五阴十八界灭尽无余的无余涅槃，却不是落入断灭空。为什么呢？就如同空的村落，是因为无人，所以称为空村，并不是因为村子本身不存在而称为空村。而五阴十八界本来就是因缘所生法，也是依如来藏为因，借缘所生起；也会依如来藏为因，借缘而灭没。因此，声闻解脱道修行人灭尽未来世的名色，是以如来藏为因，断尽了见、思二惑现行为缘的和合运作下，如来藏不再出生未来世五阴名色，而说为灭尽名色；可是呢，能生五阴名色的根本因如来藏，并不会因此就断灭，只是不再出生蕴处界等这些的法，而安住在一切法灭尽的自住境界，这也就是佛陀开示五阴「更不相续、不起、不出」的灭尽境界，是一切法灭尽无余、唯有如来藏独住的涅槃境界。
然而，这种灭尽一切法的涅槃境界，连意识自己都要灭尽。如果又否定有如来藏常住，那就会让依声闻法修行的二乘学人，在观察及思惟意识永灭的境界后，误以为这样是一切法都断灭的境界，所以心生恐惧骇怕，却不自知是堕入了断灭见中。正如佛在《中阿含经》卷五十四中这样开示：【比丘者，如是见、如是说：「彼或昔时无，设有，我不得。」彼如是见、如是说，忧戚烦劳、啼哭椎胸而发狂痴，比丘！如是因内有恐怖也！ 】（《中阿含经》卷五十四）
因为有一类二乘学人，依世尊开示的解脱道，观察到应当灭尽一切法才能得到解脱；却将一切法灭尽的断灭空相，执为是佛说的解脱道。所以这类人说「五阴是过去没有的法，现今存在的五阴其中没有我可得」，却将这种五阴无我的解脱道正见，当成是「五阴断灭时的断灭相才是真实解脱」的断灭论邪见；因此，他们就会心生忧戚烦劳，啼哭椎胸而发狂痴。这类人其实是错解了佛陀依有如来藏独住所宣说的解脱道涅槃境界，而落入了一切法断灭的断灭见中。所以，佛说这样的人，其实是持一切法灭尽的断灭见以为解脱的人，因此他们才会落入对于解脱心生恐惧骇怕的内有恐怖之中。
可见，声闻初果也是因为弟子们信受而安忍于「无余涅槃虽然五阴十八界一切法灭尽无余了，却还有如来藏独住，不是断灭」的佛陀圣教开示，然后随信行乃至随法行，才能够证得的。声闻初果是这样子，四果阿罗汉当然更不会认可蕴处界坏灭时的寂灭相为真，这从《杂阿含经》记载了舍利弗尊者破斥焰摩迦比丘「漏尽阿罗汉身坏命终无所有」这样恶邪见的一段经文，就可以得到印证。
在这段经文中，舍利弗尊者指出问题，来问焰摩迦比丘。首先是问：「五阴无常、苦，是变易法，多闻圣弟子在这五阴中能够见我、异我、相在不？」就是在总问这五阴与真实常住我的关系。接着，就一项一项的来提问，问说：「五阴是如来耶？异五阴有如来耶？五阴中有如来耶？如来中有五阴耶？非五阴有如来耶？」这就是在问焰摩迦比丘：「五阴是如来的常住身吗？五阴与如来的常住身是和合在一起，五阴中有如来，如来中有五阴，二者无法分别吗？以及，离了五阴能找到如来的常住身吗？」就是借着提问，有次第地引导焰摩迦比丘一步一步去思惟观行。终于让焰摩迦比丘承认，自己所说「阿罗汉身坏命终无所有」，是因为不解与无明所生的恶邪见；而如今听闻舍利弗尊者开示后，这些邪见一切悉断。这段经文当中还记载了：「尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘离垢，得法眼净。」就是证得声闻初果。
这段经文中，舍利弗尊者向焰摩迦比丘提问的问题，其实就是阿含圣典中多处所记载，佛陀有关「五阴非我，不异我，不相在」，或者是「五阴非我，非异我，不相在」的圣教开示。比如《杂阿含经》卷三：【佛告比丘：「善哉！善哉！色无我，无我者则无常，无常者则是苦。若苦者，彼一切非我、不异我、不相在，当作是观。受、想、行、識亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴观察非我、非我所。如是观察已，于世间都无所取；无所取者，则无所著；无所著者，自觉涅槃：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」】（《杂阿含经》卷三）
都是在强调变异生灭的五阴都是非我，这就是已经隐含着，五阴之外其实还有一个如来常住身真我存在。而这个真我如来是不能离开五阴来说祂存在于世间，但也不能够说祂是与五阴和合不可分的。那这个与众生五阴十八界同在，却不是众生五阴十八界的如来常住身真我，当然就是众生的第八识如来藏。
但是，声闻人观行的标的都是无常变异的五阴十八界，那么阿罗汉身坏命终以后，究竟是不是一无所有的断灭空呢？对于不以取证大乘别教见道，就是不以亲证如来藏为必要的声闻人，就只能够随信行、随法行。所以，经文中舍利弗尊者要向焰摩迦比丘强调说「如来见法真实、如，住无所得，无所施设。」就是信受佛语：有一个法是真实存在，不是施设建立的，祂是如如不动，常住于无所得的境界中。这样观察五阴之后，就不会像愚痴无闻凡夫一样，把五阴当作常住不坏法，当作安隐的法，当作不病的法，当作是真实的我及我所。因为这样子错误认知，就会时时保持护惜着五阴，结果却是被这五阴怨家所害，而不能解脱。那就能够对世间五阴都无所执取，无所执取所以就无所耽着，无所耽着最后就能够证得涅槃解脱；然后向佛禀白：「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」
可见，能够真实修证声闻解脱道初果乃至阿罗汉果的二乘圣人，他 们信受安忍的涅槃，是一切法灭尽无余，可是却有如来藏独住的涅槃境界；也就是说，他们都是认同有如来藏存在，才能够实证解脱果的。因此，如果否定如来藏，就会让二乘人所求证的涅槃落入断灭中，使得解脱道中有余涅槃、无余涅槃的亲证成为空谈，佛陀初转法轮所宣说的解脱道，那就成为无法实证的戏论。然而，佛陀是实语者、不诳语者、不异语者，怎么会以戏论空谈来教导弟子呢？况且，阿含经典中佛陀处处隐覆而说有常住法，有本住法，就是说有如来藏；并且也处处可以看得到，弟子们因为佛陀这样教导之后，那就能够证得解脱果。所以，从这样的说明中就可以来证明说，二乘菩提的解脱道，他们所要证得的有余涅槃及无余涅槃之所以不会落入断灭，就是因为这个解脱道确实是依如来藏而建立的，这样才能够修证。
今天由于时间的关系，我们就为大家解说到此。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/108 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 18:33:22 |
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[繁体文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
「三乘菩提概說」這一集我們要來探討的是：二乘菩提依如來藏而建立。
二乘菩提指的就是聲聞、緣覺所證解脫道，他們的最後果證，也就是我們在前面單元中為大家解說的有餘涅槃與無餘涅槃。然而，二乘解脫道修證的過程，以及最後果證的有餘涅槃與無餘涅槃，卻是依不為二乘人所知、不在二乘解脫道修證範圍內的第八識如來藏而建立的。我們不妨就以聲聞解脫道的修證來加以說明。
聲聞解脫道的修證就是四向四果，其中初果須陀洹所要修證的是斷三縛結——我見、疑見、戒禁取見，而斷我見就是要不認見聞覺知六識心以及處處作主的第七識意根為真實不壞我。四大部阿含中處處記載了，佛陀開示眼耳鼻舌身意六識都是根與塵為緣所生。
例如在《雜阿含經》卷九中：【佛告比丘：「眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故。耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因緣、意法因緣意識生，所以者何？諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。是名比丘！眼識因緣生，乃至意識因緣生。」】（《雜阿含經》卷九）
也就是說，六識的見聞覺知性，要有六根、六塵為緣才能夠出生咦鳎杂X知心虛妄，當然不可能是真實的自我。但這樣斷我見，只是三縛結中的我見的一部分。接著還要瞭解覺知心所依的六塵是如何生起，六塵也是要依六根才能生起及存在，那由此就可以證明六塵的虛妄性，那就又斷了一部分的我見。然後再觀察六根的生起，是否能夠無因無緣而生起呢？推究的結果是，五色根必須有阿含中 世尊所說「本識」為因才能生起，本識就是如來藏；而意根也必然是由本識為因而生起的。這樣子觀察及推究的結果，以十八界五陰為真實自我的邪見就可以斷除，並且在深心中確實接受了，這樣才是聲聞初果。
那外道的凡夫呢，把五陰十八界執為真我，導致五陰我見出生而無法斷除，歸結起來，都是因為誤認六識心是真實所導致的。因為不知六識心虛妄，所以就有雖然斷除色陰我見，卻不肯斷其他四陰我見的人，佛門中離念靈知的信受者就是屬於這一類；乃至有雖然斷了色陰我見、識陰我見，但是仍然不能夠斷受想行陰我見的這一類人，這是原來堅持「離念靈知心常住」，後來改為主張「六識自性就是常住佛性」的人他們的落處。這二種人都是不知道：解脫道的親證是要探討「識滅」的道理，特別是意識滅除的境界，並且要能夠接受意識自我的永遠滅除；否則就只能夠跟常見外道同流，連取證聲聞初果解脫道都不可能，因為意識心正是常見外道所說的「常住不滅心」。雖然意識在眠熟、悶絕、正死位、滅盡定、無想定這五種情況下會斷滅，但嚴格說，畢竟都只是暫時斷滅，只要離開這五種情況，意識就會再生起，並不是永遠斷滅而不再現起；必須是意根斷滅了，意識才有可能永遠的斷滅，這才是 佛在阿含解脫道中所說的「識滅」。
也就是說，聲聞修行人透過意識正確的思惟與觀行，讓意根能夠完全接受「自己是虛妄，只有本識入胎識就是第八識如來藏真實存在」，而能夠讓意根自己不再從本識如來藏中出生，意根斷滅了，識陰六識乃至五陰十八界便永遠不再出現於三界中。這樣滅盡自己的五陰十八界，才是 佛所開示的能夠親證無餘涅槃解脫果的解脫道的真實義理。
佛在經中也教導弟子，應該要滅盡色、受、想、行、識五陰，然後入涅槃。譬如《雜阿含經》卷三中，佛這樣子開示：
【彼色是無常、苦、變易之法。若彼色受陰，永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、寂沒。餘色受陰更不相續、不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。】（《雜阿含經》卷三）
接著，佛又進一步的針對受、想、行、識這四陰，也同樣這樣子為弟子們來開示。然後最後 佛再告訴弟子們：
【比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行。超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘！若於此法增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行。超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘！於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。】（《雜阿含經》卷三）
意思就是說，對於五陰是無常、苦、變易之法的道理，以及對於五陰「永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、寂沒，不相續、不起、不出」就是涅槃的道理，都能夠以智慧思惟、觀察、忍，然後就這樣隨信行乃至隨法行的聲聞法道修行人，而中間不死，必得須陀洹果，也就是當生就能證得聲聞初果，能夠斷盡我見、疑見、戒禁取見——三縛結，不再墮入三惡道；進而再經過七次人天往返受生，就能夠證得四果阿羅漢的有餘涅槃，究竟到達諸苦的邊際。
初果人正是因為這樣子如實的現觀，接受了識陰六識都是緣生的虛妄法，乃至於接受五陰是無常、苦、變異之法，所以斷除了識陰為我乃至五陰為我的我見，而能安忍於五陰永斷無餘、究竟捨離、滅盡、離欲、寂沒的解脫道正見中，因此斷除了五陰我、十八界我是真實不壞的世間我見；依憑這樣的斷我見的功德，疑見隨之也就斷除，所以對於初果是否真的可以實證，對於諸方大師是否已經斷我見，都能明確判斷而不會有所懷疑；又因為在解脫道上的疑見已經斷除的緣故，對於諸方大師所施設的戒禁是否能夠幫助學人得到解脫，也能夠判斷而無所懷疑，就是也斷了戒禁取見。到這個地步，就能夠讓人流轉生死的三種繫縛都斷除，那就成為佛法中的聲聞初果人。這樣的初果人對於 佛所說，無餘涅槃是未來世的五陰「更不相續、不起、不出，是名為妙，是名寂靜」，必定是心無恐懼，顯然已經能夠安忍接受無餘涅槃是滅盡五陰十八界我的正理。
但是，五陰十八界滅盡無餘的無餘涅槃，卻不是落入斷滅空。為什麼呢？就如同空的村落，是因為無人，所以稱為空村，並不是因為村子本身不存在而稱為空村。而五陰十八界本來就是因緣所生法，也是依如來藏為因，藉緣所生起；也會依如來藏為因，藉緣而滅沒。因此，聲聞解脫道修行人滅盡未來世的名色，是以如來藏為因，斷盡了見、思二惑現行為緣的和合咦飨拢鐏聿夭辉俪錾磥硎牢尻幟f為滅盡名色；可是呢，能生五陰名色的根本因如來藏，並不會因此就斷滅，只是不再出生蘊處界等這些的法，而安住在一切法滅盡的自住境界，這也就是 佛陀開示五陰「更不相續、不起、不出」的滅盡境界，是一切法滅盡無餘、唯有如來藏獨住的涅槃境界。
然而，這種滅盡一切法的涅槃境界，連意識自己都要滅盡。如果又否定有如來藏常住，那就會讓依聲聞法修行的二乘學人，在觀察及思惟意識永滅的境界後，誤以為這樣是一切法都斷滅的境界，所以心生恐懼駭怕，卻不自知是墮入了斷滅見中。正如 佛在《中阿含經》卷五十四中這樣開示：【比丘者，如是見、如是說：「彼或昔時無，設有，我不得。」彼如是見、如是說，憂慼煩勞、啼哭椎胸而發狂癡，比丘！如是因內有恐怖也！】（《中阿含經》卷五十四）
因為有一類二乘學人，依 世尊開示的解脫道，觀察到應當滅盡一切法才能得到解脫；卻將一切法滅盡的斷滅空相，執為是 佛說的解脫道。所以這類人說「五陰是過去沒有的法，現今存在的五陰其中沒有我可得」，卻將這種五陰無我的解脫道正見，當成是「五陰斷滅時的斷滅相才是真實解脫」的斷滅論邪見；因此，他們就會心生憂慼煩勞，啼哭椎胸而發狂癡。這類人其實是錯解了 佛陀依有如來藏獨住所宣說的解脫道涅槃境界，而落入了一切法斷滅的斷滅見中。所以，佛說這樣的人，其實是持一切法滅盡的斷滅見以為解脫的人，因此他們才會落入對於解脫心生恐懼駭怕的內有恐怖之中。
可見，聲聞初果也是因為弟子們信受而安忍於「無餘涅槃雖然五陰十八界一切法滅盡無餘了，卻還有如來藏獨住，不是斷滅」的 佛陀聖教開示，然後隨信行乃至隨法行，才能夠證得的。聲聞初果是這樣子，四果阿羅漢當然更不會認可蘊處界壞滅時的寂滅相為真，這從《雜阿含經》記載了舍利弗尊者破斥焰摩迦比丘「漏盡阿羅漢身壞命終無所有」這樣惡邪見的一段經文，就可以得到印證。
在這段經文中，舍利弗尊者指出問題，來問焰摩迦比丘。首先是問：「五陰無常、苦，是變易法，多聞聖弟子在這五陰中能夠見我、異我、相在不？」就是在總問這五陰與真實常住我的關係。接著，就一項一項的來提問，問說：「五陰是如來耶？異五陰有如來耶？五陰中有如來耶？如來中有五陰耶？非五陰有如來耶？」這就是在問焰摩迦比丘：「五陰是如來的常住身嗎？五陰與如來的常住身是和合在一起，五陰中有如來，如來中有五陰，二者無法分別嗎？以及，離了五陰能找到如來的常住身嗎？」就是藉著提問，有次第地引導焰摩迦比丘一步一步去思惟觀行。終於讓焰摩迦比丘承認，自己所說「阿羅漢身壞命終無所有」，是因為不解與無明所生的惡邪見；而如今聽聞舍利弗尊者開示後，這些邪見一切悉斷。這段經文當中還記載了：「尊者舍利弗說是法時，焰摩迦比丘遠塵離垢，得法眼淨。」就是證得聲聞初果。
這段經文中，舍利弗尊者向焰摩迦比丘提問的問題，其實就是阿含聖典中多處所記載，佛陀有關「五陰非我，不異我，不相在」，或者是「五陰非我，非異我，不相在」的聖教開示。比如《雜阿含經》卷三：【佛告比丘：「善哉！善哉！色無我，無我者則無常，無常者則是苦。若苦者，彼一切非我、不異我、不相在，當作是觀。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子於此五受陰觀察非我、非我所。如是觀察已，於世間都無所取；無所取者，則無所著；無所著者，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」】（《雜阿含經》卷三）
都是在強調變異生滅的五陰都是非我，這就是已經隱含著，五陰之外其實還有一個如來常住身真我存在。而這個真我如來是不能離開五陰來說祂存在於世間，但也不能夠說祂是與五陰和合不可分的。那這個與眾生五陰十八界同在，卻不是眾生五陰十八界的如來常住身真我，當然就是眾生的第八識如來藏。
但是，聲聞人觀行的標的都是無常變異的五陰十八界，那麼阿羅漢身壞命終以後，究竟是不是一無所有的斷滅空呢？對於不以取證大乘別教見道，就是不以親證如來藏為必要的聲聞人，就只能夠隨信行、隨法行。所以，經文中舍利弗尊者要向焰摩迦比丘強調說「如來見法真實、如，住無所得，無所施設。」就是信受佛語：有一個法是真實存在，不是施設建立的，祂是如如不動，常住於無所得的境界中。這樣觀察五陰之後，就不會像愚癡無聞凡夫一樣，把五陰當作常住不壞法，當作安隱的法，當作不病的法，當作是真實的我及我所。因為這樣子錯誤認知，就會時時保持護惜著五陰，結果卻是被這五陰怨家所害，而不能解脫。那就能夠對世間五陰都無所執取，無所執取所以就無所耽著，無所耽著最後就能夠證得涅槃解脫；然後向 佛稟白：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
可見，能夠真實修證聲聞解脫道初果乃至阿羅漢果的二乘聖人，他們信受安忍的涅槃，是一切法滅盡無餘，可是卻有如來藏獨住的涅槃境界；也就是說，他們都是認同有如來藏存在，才能夠實證解脫果的。因此，如果否定如來藏，就會讓二乘人所求證的涅槃落入斷滅中，使得解脫道中有餘涅槃、無餘涅槃的親證成為空談，佛陀初轉法輪所宣說的解脫道，那就成為無法實證的戲論。然而，佛陀是實語者、不誑語者、不異語者，怎麼會以戲論空談來教導弟子呢？況且，阿含經典中 佛陀處處隱覆而說有常住法，有本住法，就是說有如來藏；並且也處處可以看得到，弟子們因為 佛陀這樣教導之後，那就能夠證得解脫果。所以，從這樣的說明中就可以來證明說，二乘菩提的解脫道，他們所要證得的有餘涅槃及無餘涅槃之所以不會落入斷滅，就是因為這個解脫道確實是依如來藏而建立的，這樣才能夠修證。
今天由於時間的關係，我們就為大家解說到此。
阿彌陀佛！ |
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