| |
|
|
| 菩提之路 |
|
| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
文章评论 |
 |
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2013-05-28 18:18:06 |
|
|
[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们要讲的主题是：忍气吞声是不是就是在修忍辱行？
在佛法里面，忍辱的一个关键是在说有没有起瞋心，所以，不论一个人是不是忍气吞声，或是说他跟对方一直口若悬河在作种种辩解，只要他是没有起瞋心，这样才叫作忍。就是说，忍它的目的很简单，因为瞋会让我们远离众生，远离众生可以摄受得度的因缘；因为他以后就不会想要再遇到你，他觉得遇到你，你都给他这种不好的脸色，你都给他瞋骂；所以，要看说这个人是不是起瞋心。那也看说，如果说你没有起瞋心，你的教导是用疾言厉色，可是他非常的愿意接受，这样的话类似严师的管教，他也能够相信，这样也是学佛、教导摄受众生的一个方式。所以说，忍辱行要看到底实际情况是怎么样。
如果说单纯认为我受到委屈，所以我把气吞下来，然后虽然很生气，但是我还是努力在降伏自己的这个瞋心；虽然降伏不太了，至少我没有转身去骂他，说这样叫作忍辱行，实际上并不完全是。因为忍辱中要看的是说无我。要想：辱从何来？辱就是有个忍辱的对象、所辱的对象，能够发动忍辱；发动忍辱就是我能够侮辱某某人，那哪一个人被我所侮辱。如果说这个人产生了我见，当然你就会受到忍所的对待——忍辱以及所辱。如果不是，要去想：那佛法称什么是为「我」？到底这因缘假合的、四大假合的这一个变化无常的色身是「我」吗？还是这个心识是「我」？
如果说色身是「我」，为什么以后轮回的时候它不继续跟着我走？即使是修到生天之法，或是修到什么之法，目前世间这个还是要丢，这个臭皮囊还是要丢掉；所以，显然它不是我。既然不是我的东西，我这么跟它计较要做什么？他打我，也不过打一块肉。
如果说是心，那就更不是。因为这个心时时在变异——它的喜好不定，它对于世间的种种的喜好喜新厌旧，已经让每个人自己也无法自拔；这种情况下自己都知道自己是变异无常的，如何能够称为「我」？如果称为「我」必须要有一个永恒之法，能够在三界中自由自在，然后可以自己完全自主；可是没有这个「我」，所以说，人家哪能够侮辱到什么呢？
所以，从这个地方看过来的话，忍辱要知道说无我的妙义，要能亲近于无我这个妙道，要想无人无我，然后要想这众生也都是无常性。为什么呢？众生从来就不是可以在某一道、某一世过完全没有生老病死的日子，完全可以解脱不生不死的，所以达不到，在每一个业道中你都没有办法久留；既然是如此，你如何说是常呢？因此，透过这样来想：既然我在这个人间也不会那么久，今天我也不要跟你多计较，计较也没用。
然后，如果在佛道中，要想：真实法到底是什么？真实法如果是真心的话，他的这个如来藏到底会被谁侮辱？被自己侮辱吗？自己骂自己如来藏？还是能够由别人来骂这如来藏？还是大家共同来骂成就这个如来藏被骂的功德，或是被骂的业报？都没有办法成就。你怎么去骂祂，祂如来藏不受辱，祂永远不受侮辱而且祂也不忍辱；因为祂也不需要忍辱，因为祂对于三界诸法无见无闻，所以祂不是像六识心那种见闻性，祂只了达众生的这个众生心；所以，祂不会认为你在骂祂或是怎样，祂不受骂。所以，既然我们真心根本没有办法跟骂字连结，你这样整天骂祂，或是受人家侮辱都可以安忍，因为都不是实际法。
乃至于人家骂的时候，他只不过是透过音声。什么叫音声呢？就是透过空气传递。那他骂的话有好几个字，或是一个字，不管他用了什么样的，他还是透过这样音声语言；可是这些是实际法吗？也不是啊！是要你能够听懂他在说什么，你懂得那个语文，你懂得那个音声，最后才形成骂。也就是说，如果你不愿去领纳，或是认为这不过是空气，这不过音声在变动，「我何必跟这样计较？」世间法又说「一个巴掌拍不响」；所以，你要能够相信你被骂，然后理解你被骂，然后才会起种种我被侮辱的种种觉受、种种的想。那因此这也是告诉我们说，忍辱或不忍辱，实际上在这过程中全部都是自找的；就是说对于境界法呢没有办法堪忍，所以就会产生到底要不要忍辱。最重要的是，要从这地方去了解：声音没有真正的自体性，因为它是如来藏所显示的一切这种因缘假合所成就的世间法，它不是真实的。既然真实法不是它，那也没有一个真实的我被骂，然后对方也不是真实的；能骂、所骂以及骂这件事情，三者都是虚妄性，既然是这样，我还需要忍什么辱？我还需要作种种的忍吗？因此就会把这事情用正确的理解，这样把它看得比较轻淡。
可是，有时候我们因为无始以来的瞋心就是很重，所以不能够安忍；所以不能够安忍的话，就要去想自己瞋心起来要如何对治。第一个，你可以去想：瞋心它会不会有果报？有。瞋心的果报是什么？瞋心的果报最重的就是地狱。那如果说我不要去地狱，可不可以？可以啊！你可以在人间受类似地狱的果报或是说受瞋的报。那受瞋的报好吗？比如说，一个人受瞋的报是怎样？他的面相就丑恶，因为相由心生，你喜欢生气，将来的相貌就会丑陋；或是说将来就会多病，因为瞋要让你的身心受到痛楚。
所以，如果说这件事情你不应该受到骂，不应该受到侮辱，你说「可是我受到侮辱啦！」那你何必用自己的业报来更加惩罚自己？你受了第一种辱已经是多余的啦！为什么？因为你本来不应该受辱，结果你还起瞋，跟对方来互相的战斗，或是互相的辩骂，互相的打骂；本来你应该没什么事，顶多他骂完就算了，结果却导致未来不可爱的这种业报苦，不论是不是到三恶道，或是要在人间受种种苦，那就没有必要啊！我们看阿修罗，他因为有对于众生的一种慢心、斗争性，所以，他虽然可以生为天道阿修罗，可是男众的面貌就没有那么好，就是因为这业报相，还是会在这未来身有果报出来。
所以我们就可以知道：既然不是我的错，我就不应该生气，更不应该生气，绝对不要生气；因为生气的话，等于是拿别人对我的瞋怒或是打骂，然后由我自己再加一倍甚至加好几倍的惩罚。所以，瞋它的报处这样不可乐，所以我不要起瞋。
所以，透过这样的观察也可以知道说，原来忍辱是要忍住自己的瞋；因为自己的瞋没有意义，而且它对事情没有帮助。比如说两个人互相在解释一些事情，当有一个人他就抓狂了，他就讲过去的事情怎么样，你对我不好或是怎样怎样这样；另外一个人如果是也随之起舞，他无明火也上来，说你以前也是这样这样这样。那这两方面都会因为瞋而受到未来的苦果，他们本来是由闲谈然后在谈论一件事情，结果最后扯到过去的、已经发生、已经结束了、已经灭掉了这个东西，他们对这事情还纠缠不舍。所以，这种瞋实际上是给两方面带来不可爱的这种果报，而且对他现下要谈论的这个事情没有帮助。
所以，菩萨对于就事论事的，就应该还是就事论事，然后用种种方便；那些不愿意就事论事的，我们就可以减少自己的言论，那也不用说什么忍气吞声。就是说，只要对方能够堪忍你离开现场，你就应该直接先告个假，然后方便从那里脱身，不要让他的瞋恚之心再起来。
所以，忍辱就是从这地方来看自己的瞋心是不是能够降伏。本来，布施波罗蜜、持戒波罗蜜，这样我们就要知道说，应该来安忍众生的种种不可爱的种种的性障；可是，但是在这过程中有时候却是没有办法，因为七转识的运作非常的迅速，会让你措手不及，一句话就已经开口了。本来，其实在戒波罗蜜也提到，在戒波罗蜜在讲到贪瞋痴的时候，贪是用其他方式而不是直接说戒贪，这个痴也是；可是对于瞋呢，佛陀没有让大家转圜的余地，就直接说「瞋，你不可以故瞋，你不可以故意起瞋。」什么叫故意起瞋？就是你已经知道瞋了，可是你还是继续；就是说你已经警觉了，你也知道说「我不要继续瞋下去」，可是你最后还是跟着瞋的这个作意一直追着对方打。所以，这样的话就是属于犯戒，犯菩萨戒。也就是说，菩萨应该对这个地方是应该谨慎的。
然后，到了忍辱波罗蜜的时候，还是要说瞋，因为这个瞋真的是很难降伏。然后，我们可以透过事后检讨。比如说已经发了脾气，那也没办法，已经发了，那我们可以事后来忏悔，来向当事者忏悔，说：「对不起啊！我刚刚实在是我就是脾气不好，然后讲话多有冒失。那我今天跟你说对不起，请你原谅我！」类似这样。然后，在诸佛面前也应当这样说。
因为瞋它会阻碍许许多多好的因缘，对于许许多多的因缘，它会断了这个菩萨的善根性，它会让一个人在修学佛菩提道的过程中渐渐无法安忍。无法安忍什么？无法安忍：「众生怎么这么无理，众生这样没有道理的话，他难道不晓得吗？」也就是说，在这种无理又无理，无理的不断地过了日子，最后这位菩萨就可能会退堕。退堕不是说他堕入三恶道，是说他最后不想修学佛法了，他只想修学佛法中的解脱行。也就是说，佛法他当然本来知道是要真实第一谛要亲自证得；可是他觉得说：「这条路太艰辛了，我穷苦了这么多年头，我度不到一位众生！这些众生最后都会直接跟我翻脸，我不论是用怎样的心对他们，他们最后都是背弃我，最后都对我不以好的脸色；他为了个人利益最后都放弃学佛，然后他们会继续找其他的。我所度的最后结果竟然没有半个人愿意来跟我修学！我即使了解这个法，也来亲证这个法，可是却没有真正可以让我的法可以度到一个人的用武之地。 」所以，这样的人他心里面就心灰意冷，他想：「菩萨道这么难行，我还是算了吧。」因此就可能会退堕。因为他在过程中起了种种的瞋心，瞋心以后，发现最后瞋到没处去，最后就灰心了；灰心就把自己佛道给葬送了，就会变成声闻人，然后以后，以能够入灭作为他解脱的职志。然而，我们说过，即使是阿罗汉能够入灭，他终究还是要怎样？还是要回到佛道来。所以，这个波罗蜜法还是要修学。
这个波罗蜜法就是无相、无愿、无求，忍也是啊！因为更广义的话，是超过忍辱来说忍。忍，你要忍住于这个无相法。什么叫无相法？就是，不是三界中的形相之法。祂这个如来藏——这个真心，祂就是这个模样，祂没有形没有相，而且祂没有六识见闻觉知。他一想：「那我要祂做什么？」不，你还是要找到祂；因为，你不找到祂，你的佛道不能够完全的开展出来。因为你不知道自己的自心，你怎么有办法知道说，你可以依靠这样真如？你想的都是一个假想的、虚妄的、从你的意识心所施设建立的真如心，而不是真实的真如心，这样的话，永远还是没有办法作为依靠。所以，自归依佛，自归依法，自归依僧——佛法是说自归依处的，不是说归依他处，或是归依自己心里面意识心所想施设的一个法尘相。
所以，要对于这个法要安忍。虽然证悟之后，没有人然后可以呢，众生可以施设方便来救度——可能搞不好只有一位，这样要精挑细选，然后才得到这一位，可是也是要安忍。以前印度就是如此。佛陀示现灭度之后，禅宗的传法都是一位传一位，只能找到一位的真正的修学的弟子；可是这些禅师们、这些证悟者们，还是能够安忍。他不会讲说「反正我因缘就是应该要广传所有的人」，可是实际上他传不开来；那同样的，在那种情况他还是要安忍。我们来看到六祖惠能大师，他当初证悟之后他必须要安忍。他安忍什么呢？安忍这个法证得以后要被人家追杀，他要躲在猎人的队伍中，要躲十几年。十几年中一日过一日，他一样心志不退；他不会想说：「过十几年这么辛苦，我还是赶快找一个人把它传了算了！然后看看哪一个人有因缘，然后我就赶快隐居起来好了，也不用再受这种追杀的种种的苦。」可是没有，他还是能够安忍。
所以，安忍这才是真正的法。安忍的法，然后是一直遍三界，遍菩萨种种的位次而存在的。安忍，忍的极果是什么？就是佛，佛地。所以，菩萨的忍，有举凡：内忍，就是身心所受的一切苦创的，不论是冬天、夏天，种种这些忍；然后，以及受人家这种伤害忍，叫作外忍。
外忍就是说，有人来骂菩萨，然后或是骂到兄弟姊妹，或骂到亲缘眷属，这也都属于外忍。那有一种外忍是还要忍的，就是骂到三宝，骂到佛法僧，侮辱佛法僧，你还是要安忍。不是说菩萨不去对于这一个人教化，当他发现这个人不可理喻的时候，他要选择的方式就是如何对这个众生有好处。如果说可以跟他来讲一些佛法，让他知道说，让他理解，这个菩萨当然会马上讲；然后，菩萨在讲的时候一样对方继续骂，可是菩萨还是不起瞋心，只是把这些如理的法告诉对方，这些法是如何如何如何。这样都是属于外忍。就是说，外忍的范围也很广；因为别人不知道骂什么，这对象实在是太多了。所以，不是遇到骂三宝的话就要起瞋心，说我要护持正法，然后跟对方对骂，这样也不是完全如理；而是跟对方讲理，对方不接受也没关系，继续讲理，继续对被他误导的众生来讲理，让其他被他误导的众生能够脱离邪见。至于这位主事者，他一直诽谤，一直谩骂，这时候菩萨要生起一个心念。什么心念呢？就是说，你应当来摄受他。因为一切的有情，你都应该秉于当初所发的四宏誓愿——「众生无边誓愿度」，来摄受他；不可以因为他就是喜欢诽谤三宝，你就不相信自己所发的誓愿，然后就放弃。所以，这个外忍就是如此。
再来说，菩萨还有一个忍叫作「法忍」。菩萨的忍非常多，其中这个法忍就是对于第一义谛的忍。第一义谛的忍就是说，在无常之法最后佛陀说，一切诸法真如——贪有贪真如，瞋有瞋真如，痴有痴真如，三毒都有真如；那这样的话众生不能理解，想：「这法怎么会这样讲呢？法这样不可思议！」这意思就是说，对于第一义谛法 要能够忍受、熏习，对于不懂经典的地方，要能够咨求这个善知识来学。因为一切法都是这个真如心所生，都是如来藏所出生，当然一切诸法不能脱离这真如心。所以说为，一切诸法不管是贪瞋痴、不贪不瞋不痴，也都是真如；因为他们如果没有真如心作为这个最重要支持的因，他们根本不会出现。所以，要对于这样的法来安忍，这样才是叫作忍之行、忍波罗蜜。
好，我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/60 |
|
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2013-01-21 23:42:18 |
|
|
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天我們要講的主題是：忍氣吞聲是不是就是在修忍辱行？
在佛法裡面，忍辱的一個關鍵是在說有沒有起瞋心，所以，不論一個人是不是忍氣吞聲，或是說他跟對方一直口若懸河在作種種辯解，只要他是沒有起瞋心，這樣才叫作忍。就是說，忍它的目的很簡單，因為瞋會讓我們遠離眾生，遠離眾生可以攝受得度的因緣；因為他以後就不會想要再遇到你，他覺得遇到你，你都給他這種不好的臉色，你都給他瞋罵；所以，要看說這個人是不是起瞋心。那也看說，如果說你沒有起瞋心，你的教導是用疾言厲色，可是他非常的願意接受，這樣的話類似嚴師的管教，他也能夠相信，這樣也是學佛、教導攝受眾生的一個方式。所以說，忍辱行要看到底實際情況是怎麼樣。
如果說單純認為我受到委屈，所以我把氣吞下來，然後雖然很生氣，但是我還是努力在降伏自己的這個瞋心；雖然降伏不太了，至少我沒有轉身去罵他，說這樣叫作忍辱行，實際上并不完全是。因為忍辱中要看的是說無我。要想：辱從何來？辱就是有個忍辱的對象、所辱的對象，能夠發動忍辱；發動忍辱就是我能夠侮辱某某人，那哪一個人被我所侮辱。如果說這個人產生了我見，當然你就會受到忍所的對待——忍辱以及所辱。如果不是，要去想：那佛法稱什麼是為「我」？到底這因緣假合的、四大假合的這一個變化無常的色身是「我」嗎？還是這個心識是「我」？
如果說色身是「我」，爲什麼以後輪迴的時候它不繼續跟著我走？即使是修到生天之法，或是修到什麼之法，目前世間這個還是要丟，這個臭皮囊還是要丟掉；所以，顯然它不是我。既然不是我的東西，我這麼跟它計較要做什麼？他打我，也不過打一塊肉。
如果說是心，那就更不是。因為這個心時時在變異——它的喜好不定，它對於世間的種種的喜好喜新厭舊，已經讓每個人自己也無法自拔；這種情況下自己都知道自己是變異無常的，如何能夠稱為「我」？如果稱為「我」必須要有一個永恆之法，能夠在三界中自由自在，然後可以自己完全自主；可是沒有這個「我」，所以說，人家哪能夠侮辱到什麼呢？
所以，從這個地方看過來的話，忍辱要知道說無我的妙義，要能親近於無我這個妙道，要想無人無我，然後要想這眾生也都是無常性。為什麼呢？眾生從來就不是可以在某一道、某一世過完全沒有生老病死的日子，完全可以解脫不生不死的，所以達不到，在每一個業道中你都沒有辦法久留；既然是如此，你如何說是常呢？因此，透過這樣來想：既然我在這個人間也不會那麼久，今天我也不要跟你多計較，計較也沒用。
然後，如果在佛道中，要想：真實法到底是什麼？真實法如果是真心的話，他的這個如來藏到底會被誰侮辱？被自己侮辱嗎？自己罵自己如來藏？還是能夠由別人來罵這如來藏？還是大家共同來罵成就這個如來藏被罵的功德，或是被罵的業報？都沒有辦法成就。你怎麼去罵祂，祂如來藏不受辱，祂永遠不受侮辱而且祂也不忍辱；因為祂也不需要忍辱，因為祂對於三界諸法無見無聞，所以祂不是像六識心那種見聞性，祂只了達眾生的這個眾生心；所以，祂不會認為你在罵祂或是怎樣，祂不受罵。所以，既然我們真心根本沒有辦法跟罵字連結，你這樣整天罵祂，或是受人家侮辱都可以安忍，因為都不是實際法。
乃至於人家罵的時候，他只不過是透過音聲。什麼叫音聲呢？就是透過空氣傳遞。那他罵的話有好幾個字，或是一個字，不管他用了什麼樣的，他還是透過這樣音聲語言；可是這些是實際法嗎？也不是啊！是要你能夠聽懂他在說什麼，你懂得那個語文，你懂得那個音聲，最後才形成罵。也就是說，如果你不願去領納，或是認為這不過是空氣，這不過音聲在變動，「我何必跟這樣計較？」世間法又說「一個巴掌拍不響」；所以，你要能夠相信你被罵，然後理解你被罵，然後才會起種種我被侮辱的種種覺受、種種的想。那因此這也是告訴我們說，忍辱或不忍辱，實際上在這過程中全部都是自找的；就是說對於境界法呢沒有辦法堪忍，所以就會產生到底要不要忍辱。最重要的是，要從這地方去瞭解：聲音沒有真正的自體性，因為它是如來藏所顯示的一切這種因緣假合所成就的世間法，它不是真實的。既然真實法不是它，那也沒有一個真實的我被罵，然後對方也不是真實的；能罵、所罵以及罵這件事情，三者都是虛妄性，既然是這樣，我還需要忍什麼辱？我還需要作種種的忍嗎？因此就會把這事情用正確的理解，這樣把它看得比較輕淡。
可是，有時候我們因為無始以來的瞋心就是很重，所以不能夠安忍；所以不能夠安忍的話，就要去想自己瞋心起來要如何對治。第一個，你可以去想：瞋心它會不會有果報？有。瞋心的果報是什麼？瞋心的果報最重的就是地獄。那如果說我不要去地獄，可不可以？可以啊！你可以在人間受類似地獄的果報或是說受瞋的報。那受瞋的報好嗎？比如說，一個人受瞋的報是怎樣？他的面相就醜惡，因為相由心生，你喜歡生氣，將來的相貌就會醜陋；或是說將來就會多病，因為瞋要讓你的身心受到痛楚。
所以，如果說這件事情你不應該受到罵，不應該受到侮辱，你說「可是我受到侮辱啦！」那你何必用自己的業報來更加懲罰自己？你受了第一種辱已經是多餘的啦！為什麼？因為你本來不應該受辱，結果你還起瞋，跟對方來互相的戰鬥，或是互相的辯罵，互相的打罵；本來你應該沒什麼事，頂多他罵完就算了，結果卻導致未來不可愛的這種業報苦，不論是不是到三惡道，或是要在人間受種種苦，那就沒有必要啊！我們看阿修羅，他因為有對於眾生的一種慢心、鬥爭性，所以，他雖然可以生為天道阿修羅，可是男眾的面貌就沒有那麼好，就是因為這業報相，還是會在這未來身有果報出來。
所以我們就可以知道：既然不是我的錯，我就不應該生氣，更不應該生氣，絕對不要生氣；因為生氣的話，等於是拿別人對我的瞋怒或是打罵，然後由我自己再加一倍甚至加好幾倍的懲罰。所以，瞋它的報處這樣不可樂，所以我不要起瞋。
所以，透過這樣的觀察也可以知道說，原來忍辱是要忍住自己的瞋；因為自己的瞋沒有意義，而且它對事情沒有幫助。比如說兩個人互相在解釋一些事情，當有一個人他就抓狂了，他就講過去的事情怎麼樣，你對我不好或是怎樣怎樣這樣；另外一個人如果是也隨之起舞，他無明火也上來，說你以前也是這樣這樣這樣。那這兩方面都會因為瞋而受到未來的苦果，他們本來是由閒談然後在談論一件事情，結果最後扯到過去的、已經發生、已經結束了、已經滅掉了這個東西，他們對這事情還糾纏不捨。所以，這種瞋實際上是給兩方面帶來不可愛的這種果報，而且對他現下要談論的這個事情沒有幫助。
所以，菩薩對於就事論事的，就應該還是就事論事，然後用種種方便；那些不願意就事論事的，我們就可以減少自己的言論，那也不用說什麼忍氣吞聲。就是說，只要對方能夠堪忍你離開現場，你就應該直接先告個假，然後方便從那裡脫身，不要讓他的瞋恚之心再起來。
所以，忍辱就是從這地方來看自己的瞋心是不是能夠降伏。本來，布施波羅蜜、持戒波羅蜜，這樣我們就要知道說，應該來安忍眾生的種種不可愛的種種的性障；可是，但是在這過程中有時候卻是沒有辦法，因為七轉識的咦鞣浅５难杆伲瑫屇愦胧植患埃痪湓捑鸵呀涢_口了。本來，其實在戒波羅蜜也提到，在戒波羅蜜在講到貪瞋癡的時候，貪是用其他方式而不是直接說戒貪，這個癡也是；可是對於瞋呢，佛陀沒有讓大家轉圜的餘地，就直接說「瞋，你不可以故瞋，你不可以故意起瞋。」什麼叫故意起瞋？就是你已經知道瞋了，可是你還是繼續；就是說你已經警覺了，你也知道說「我不要繼續瞋下去」，可是你最後還是跟著瞋的這個作意一直追著對方打。所以，這樣的話就是屬於犯戒，犯菩薩戒。也就是說，菩薩應該對這個地方是應該謹慎的。
然後，到了忍辱波羅蜜的時候，還是要說瞋，因為這個瞋真的是很難降伏。然後，我們可以透過事後檢討。比如說已經發了脾氣，那也沒辦法，已經發了，那我們可以事後來懺悔，來向當事者懺悔，說：「對不起啊！我剛剛實在是我就是脾氣不好，然後講話多有冒失。那我今天跟你說對不起，請你原諒我！」類似這樣。然後，在諸佛面前也應當這樣說。
因為瞋它會阻礙許許多多好的因緣，對於許許多多的因緣，它會斷了這個菩薩的善根性，它會讓一個人在修學佛菩提道的過程中漸漸無法安忍。無法安忍什麼？無法安忍：「眾生怎麼這麼無理，眾生這樣沒有道理的話，他難道不曉得嗎？」也就是說，在這種無理又無理，無理的不斷地過了日子，最後這位菩薩就可能會退墮。退墮不是說他墮入三惡道，是說他最後不想修學佛法了，他只想修學佛法中的解脫行。也就是說，佛法他當然本來知道是要真實第一諦要親自證得；可是他覺得說：「這條路太艱辛了，我窮苦了這麼多年頭，我度不到一位眾生！這些眾生最後都會直接跟我翻臉，我不論是用怎樣的心對他們，他們最後都是背棄我，最後都對我不以好的臉色；他爲了個人利益最後都放棄學佛，然後他們會繼續找其他的。我所度的最後結果竟然沒有半個人願意來跟我修學！我即使瞭解這個法，也來親證這個法，可是卻沒有真正可以讓我的法可以度到一個人的用武之地。」所以，這樣的人他心裡面就心灰意冷，他想：「菩薩道這麼難行，我還是算了吧。」因此就可能會退墮。因為他在過程中起了種種的瞋心，瞋心以後，發現最後瞋到沒處去，最後就灰心了；灰心就把自己佛道給葬送了，就會變成聲聞人，然後以後，以能夠入滅作為他解脫的職志。然而，我們說過，即使是阿羅漢能夠入滅，他終究還是要怎樣？還是要回到佛道來。所以，這個波羅蜜法還是要修學。
這個波羅蜜法就是無相、無願、無求，忍也是啊！因為更廣義的話，是超過忍辱來說忍。忍，你要忍住於這個無相法。什麼叫無相法？就是，不是三界中的形相之法。祂這個如來藏——這個真心，祂就是這個模樣，祂沒有形沒有相，而且祂沒有六識見聞覺知。他一想：「那我要祂做什麼？」不，你還是要找到祂；因為，你不找到祂，你的佛道不能夠完全的開展出來。因為你不知道自己的自心，你怎麼有辦法知道說，你可以依靠這樣真如？你想的都是一個假想的、虛妄的、從你的意識心所施設建立的真如心，而不是真實的真如心，這樣的話，永遠還是沒有辦法作為依靠。所以，自歸依佛，自歸依法，自歸依僧——佛法是說自歸依處的，不是說歸依他處，或是歸依自己心裡面意識心所想施設的一個法塵相。
所以，要對於這個法要安忍。雖然證悟之後，沒有人然後可以呢，眾生可以施設方便來救度——可能搞不好只有一位，這樣要精挑細選，然後才得到這一位，可是也是要安忍。以前印度就是如此。佛陀示現滅度之後，禪宗的傳法都是一位傳一位，只能找到一位的真正的修學的弟子；可是這些禪師們、這些證悟者們，還是能夠安忍。他不會講說「反正我因緣就是應該要廣傳所有的人」，可是實際上他傳不開來；那同樣的，在那種情況他還是要安忍。我們來看到六祖惠能大師，他當初證悟之後他必須要安忍。他安忍什麼呢？安忍這個法證得以後要被人家追殺，他要躲在獵人的隊伍中，要躲十幾年。十幾年中一日過一日，他一樣心志不退；他不會想說：「過十幾年這麼辛苦，我還是趕快找一個人把它傳了算了！然後看看哪一個人有因緣，然後我就趕快隱居起來好了，也不用再受這種追殺的種種的苦。」可是沒有，他還是能夠安忍。
所以，安忍這才是真正的法。安忍的法，然後是一直遍三界，遍菩薩種種的位次而存在的。安忍，忍的極果是什麼？就是佛，佛地。所以，菩薩的忍，有舉凡：內忍，就是身心所受的一切苦創的，不論是冬天、夏天，種種這些忍；然後，以及受人家這種傷害忍，叫作外忍。
外忍就是說，有人來罵菩薩，然後或是罵到兄弟姊妹，或罵到親緣眷屬，這也都屬於外忍。那有一種外忍是還要忍的，就是罵到三寶，罵到佛法僧，侮辱佛法僧，你還是要安忍。不是說菩薩不去對於這一個人教化，當他發現這個人不可理喻的時候，他要選擇的方式就是如何對這個眾生有好處。如果說可以跟他來講一些佛法，讓他知道說，讓他理解，這個菩薩當然會馬上講；然後，菩薩在講的時候一樣對方繼續罵，可是菩薩還是不起瞋心，只是把這些如理的法告訴對方，這些法是如何如何如何。這樣都是屬於外忍。就是說，外忍的範圍也很廣；因為別人不知道罵什麼，這對象實在是太多了。所以，不是遇到罵三寶的話就要起瞋心，說我要護持正法，然後跟對方對罵，這樣也不是完全如理；而是跟對方講理，對方不接受也沒關係，繼續講理，繼續對被他誤導的眾生來講理，讓其他被他誤導的眾生能夠脫離邪見。至於這位主事者，他一直誹謗，一直謾駡，這時候菩薩要生起一個心念。什麼心念呢？就是說，你應當來攝受他。因為一切的有情，你都應該秉於當初所發的四宏誓願——「眾生無邊誓願度」，來攝受他；不可以因為他就是喜歡誹謗三寶，你就不相信自己所發的誓願，然後就放棄。所以，這個外忍就是如此。
再來說，菩薩還有一個忍叫作「法忍」。菩薩的忍非常多，其中這個法忍就是對於第一義諦的忍。第一義諦的忍就是說，在無常之法最後 佛陀說，一切諸法真如——貪有貪真如，瞋有瞋真如，癡有癡真如，三毒都有真如；那這樣的話眾生不能理解，想：「這法怎麼會這樣講呢？法這樣不可思議！」這意思就是說，對於第一義諦法要能夠忍受、熏習，對於不懂經典的地方，要能夠諮求這個善知識來學。因為一切法都是這個真如心所生，都是如來藏所出生，當然一切諸法不能脫離這真如心。所以說為，一切諸法不管是貪瞋癡、不貪不瞋不癡，也都是真如；因為他們如果沒有真如心作為這個最重要支持的因，他們根本不會出現。所以，要對於這樣的法來安忍，這樣才是叫作忍之行、忍波羅蜜。
好，我們今天就講到這裡。
阿彌陀佛！ |
|
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2012-10-23 22:21:54 |
|
|
|
作者：侃侃 |
|
留言时间：2012-10-23 08:37:55 |
|
|
|
作者：侃侃 |
|
留言时间：2012-10-23 08:34:54 |
|
|
《金刚经》云：
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。 |
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
