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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 20:15:59 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要讲的主题是：从初转法轮到三转法轮的「识」。我们今天要说这个「识」的真实义。
这个识就是缘起支里面的识，可是却不是像大家所想的缘起支的「六识」，因为六识是包括在「名色」之间，名色之中并不是佛陀所说的这一个如来的所依识。在我们看到缘起法里面，有一个法就叫作「齐识而还」这个识，遇到这个识，你只能够回头，不能过彼，你不能超越这个识而再去探求衪前面有个源头。为什么？因为这个识是本有，而且是究竟法，没有一个法可以出生这个识。所以这个识称为常住、无生无灭的识，所以如来以衪作为所依，所以，如来在《阿含经》里面说，这个识就叫作「如来所依识」。因为有这个识，所以称为如来，如来因此就是成就一切诸法，成就一切智智。所以这个识也包含一切诸法的钥匙，衪能够出生一切诸法，所以随伴著名色而出生。这个识从我们入胎、出胎，在婴儿时期，在少年时期，乃至中年、老年，一直到死亡，到中阴，衪都一直存在；然后又再一期的轮回，入胎、出胎等等；如是，这个识一直陪伴着我们。
而在第三转法轮，是要怎么说这个识呢？就叫作阿赖耶识。然而，转法轮有没有说阿赖耶识这个观念呢？并没有出现阿赖耶识，可是有出现「阿赖耶」。所谓的阿赖耶就是执取，所以众生因为有热爱阿赖耶、喜悦阿赖耶，在这阿赖耶里面享受阿赖耶，所以有不断的三世的缘起，众生永远在生灭法、生死法，在世间法里面过着流转的生活、流转的日子、流转的岁月；所以在小乘经典里面说，这叫作「阿赖耶」，又称为执取，又称为执着。所以，这是南传的《阿含经》所直接显示出来的。所以，我们就可以知道，阿赖耶衪就是一个执藏、执取。
如果说你今天不要执藏、执取，那会变成什么呢？这就变成了第二转法轮《般若经》说，说无阿赖耶，没有阿赖耶，而且一切法没有阿赖耶，也就是说一切法没有阿赖耶性。这个体性没有什么执藏性、不执藏性，衪是法尔如是的，衪就是这样，所以称为如。然后我们看到经典，这个无垢称菩萨《说无垢称经》的时候，要说要灭阿赖耶，也就是说阿赖耶是可以灭的。这点就不要误会，阿赖耶识是可以灭的。不，阿赖耶识是不能灭的！只是这个识因为执着的缘故，所以被众生污染，所以方便说衪的名称称为阿赖耶识，给衪在一个识里面冠一个名称。
就像是有一个人，因为他今天作恶，所以我们称为他叫作坏人；可是如果过了一年以后，他已经改好，我们就叫作好人。那到底他是好人还是坏人？所以，好和坏是根据环境以及那个时空背景所决定的，好和坏不是绝对的。也就是说，阿赖耶性也是可以去除的。因为，当一个人从好人最后修学佛法，最后变成圣人，最后他变成佛，你说他到底还有什么阿赖耶性？还有什么坏的性？都没有了啊！众生因为有执藏、我爱这个所藏以及贪婪于诸法，所以这个识完全配合，配合这个法界的缘起；所以，虽然这个阿赖耶识对诸法是暗钝的，可是衪了知众生的心，所以能够随顺这缘起而出生一切诸法，如是不可思议。那也代表说，这阿赖耶的体性是可以灭除的，然而这个心体却是无法灭除的；因为这个心体就是属于这个识，这个识就是常住法！
我们在第三转法轮经典所看到，这个识衪又称为藏识，而这个识又称为法身，这个识又称为如来藏。所以，包括世间后来所称的，他们认为如来藏不是真实有，他们认为如来藏是梵我，他们认为如来藏是假有的法，如来藏是后代的人所编撰的；可是我们今天在《阿含经》里面，却看到有同样的经典在说「如来藏」！就算是有人在说阿含部的经典有些有问题，我们也不随顺。除此之外，我们从这个识里面也可以发现，如来就有说有个常住本住法的识，这个识是你没办法灭的。
所以，今天如果这个识，称为藏识或称为如来藏，不管衪称为什么名字，都还是这个识；也就是说，衪一样常住，不论你喜欢或是不喜欢，衪一样在这个法界里面，衪一样保持空性。所以，保持空性的法，衪就是对于诸法是没有觉知的。可是说诸法没有觉知的话，会让一切众生又会误会；实际上衪能够出生一切诸法，这你必须要亲证才能够了知。但是，在你对于衪已知的所有的特性不能完全知道之前，你必须要依止于善知识。那我们就要说，在《楞伽经》里面有说，这个藏识、这个阿赖耶识衪的名称不好，所以你应当来清净衪。所以，虽然这个藏识就是真如，就是常住法，可是衪有阿赖耶性，衪会让众生继续的流转；所以众生在喜乐之中，在苦中作乐之中，一样要靠这个识。但是，你在修学圣道的时候，可以将这个识的内涵种子，内藏的这些种种的所有的分别、种种的虚妄，然后加以除灭、更改，这个就是修学佛道所要历经的过程。
这个识又是法身，佛说，这个识和其他的识的差别是什么呢？其他的五识，在对于五尘境界多有领受，然后意识来统合。然后这个意就是我们说的意根，衪就属于第七识，我们又叫末那识，衪就是会执取，执取这一切；因为有执取，所以有三界的轮转；不然，你六识不可能到后世去，不可能到未来世去，这一世就随着这一世最后而结束。那到底是哪一个识在流转呢？所以，就是这个末那；然而这个末那还是一样，刹刹那那都在生灭之中，衪都是要由这个阿赖耶识来作为衪所依存。然而，末那衪没有记性，所以衪也不了知什么叫作阿赖耶识，衪也没办法分别，也没办法区别。所以，这个法非常难证，这个法也非常难以思议，而且也不是菩萨一修学殊胜的法就能够证得了。衪在第一大阿僧祇劫里面，你要到七住位，经过三十分之七（我们这样的话以三十个心来说），然后在第七住的时候来证得；所以，要经过的岁月是非常漫长。
然而，不论众生怎么流转，这个阿赖耶识衪的本体从无变异。衪会随着众生的污染，然后来出生诸法，出生污染法；随着众生的清净，而出生清净的法；然而，衪本身却是没有净垢可言。所以，这也是《心经》里面所说空的真实义，这个空三昧里面，你没有清净，也没有染污。因为衪不触及于外法，衪没有觉知这些外法，而衪是随顺出生，乃至于成就，乃至于灭除一切诸法。所以，这就是阿赖耶识的体性。
而菩萨经过这个修学的历程，了解阿赖耶就是因为有这样的体性，所以众生才会沦堕生死。因此，在修学上 就要一样也是要灭除这阿赖耶性。也就是说，二乘人透过我见、我执的断除，然后把阿赖耶性把衪加以掩盖，然后把现行断除，虽然他没有断除到现行之后的习气，可是他一样可以让这些法不再出生，现法不再出生以后，他就可以说他已经是入灭。然而，菩萨却不能如此。所以菩萨必须要发真实心、发菩提心，然后你才能够知道这个八个识衪个别的体性是如何。因为到时候，再往善知识追寻的时候，可以领略这一些种种的法，对于善知识所说的阿赖耶就会相信。知道说，我因为有执藏这个法，所以才会生生世世被这个法系缚。我执藏的法有贪、有瞋、有痴，在里面心性的运作，我执藏的话，是财货、名利等等，这些都是属于污染的，而且这些法都是属于生灭法，它是不究竟的，它是会变的。所以，变异之法不是我，不是我所之法。如果真的是我的法，它属于我，它就应该永恒，无所变动，而且我不应该受到其中的苦痛，我不应该受到其中的生死；如果真的是我，应该没有生也没有死，而且在心行上可以自主。
然而，这个阿赖耶识以及如来藏，衪们却是无我性的。也就是说，众生说想要从这里得到我，可是他们却得到一个无我之性的如来藏，无我之性的真如，无我之性的阿赖耶识，乃至最后成佛称为无垢识。只有在成佛位的时候，这个位次的时候，这个果位的时候，这个究竟位的时候，这时候这个识才会有善十一的心所法，才会有五别境的心所法，才会有人们所更难以思议的、菩萨所更难以思议的法；可是在这中间的过程，衪是属于暗钝的。所以这些暗钝是因为我们遮障衪，因为我们一样没有真正的清净，将所有染污的种子的这些法、这些业种都已清净；所以在这种情况下，如来藏衪并不会自身现起衪所有的自身的自受用功德。所以，我们来看这个法，确实是深奥难解。然而，如果不是这样的法存在，那众生轮转，那你应该知道自己前辈子，应该知道自己后辈子；因为如果说你所证的涅槃是实际的——然而却没有这样的实际法存在。
那有的众生说：「不对啊，我能够知道修禅定的法，我可以知道过去、现在与未来。」然而他所知道的，却是有时候就没办法现起这个神通，或是说他的神通有他的极限。那你问他：「你为什么有时候无法现起这个神通呢？为什么？为什么你的神通会有极限？会有不能跨过的劫？到某一个劫，你就不能够过去？为什么？」他也不知道！也就是说，众生即使说他想要与佛较量所有一切功德体性，想要说他遍知一切法，都是不可能的。因为，这个阿赖耶识你必须要亲证，对于之中的所有的一一法，都必须要完完全全亲证，不能有一个法遣漏；所以因为这样，所以可以称为佛。所以，佛是证知如来藏识——这个阿赖耶识里面的全部。
等到有一天，你对于这个执藏性，已经可以灭除了，这个阿赖耶识就不再称为阿赖耶识了。那你说，那衪要称为什么？衪已经成佛了吗？没有！这时候只是菩萨阶位的一个阶段而已，你这时候就称为异熟识。实际上，这异熟识一直地存在着，这个名称是一直跟着这个识的。异熟意思就是说异地而熟，你要到一个地方，你的因缘果报会成就，然后你要到另外一个时空，这个因缘果报会成就，成就轮回、轮转等等，也成就菩萨在生死法中的一切诸法。所以，这个识是直接呼应了初转法轮的识。
所以，不管众生如何地厌弃衪、讨厌衪，这个识存在，而且这个识就是真如。所以在第三轮法轮的时候，更深的经典的时候，就会说真如有「七真如」。所以，《楞伽经》在说阿赖耶识的过程中，也在说真如，也说真如的体性，包括《解深密经》，《解深密经》就把这个七真如的义理说出来。所以，真如是众生所不能理解的，包括说邪行真如；所以，即使是说《楞伽经》没有说非常清楚，可是一样有许多的经典，在第三转法轮把这个甚深的义理，把它说出来。邪行也有真如，也就是说，跟你《般若经》所说的贪有真如、瞋有真如、痴有真如，是一个意思的，一切法中就是有真如。不管你轮转与否，一切众生身中都有如来，只是这个名色之中，你的如来衪无法彰显自己的功德；但是确有自性的如来，衪是遍一切众生性而平等的，遍一切法界性而平等的。所以，就是这个识。
所以，今天我们看到许多人，他 对于这个如来藏是有疑惑的，因为他不肯相信如来藏就是法身。因为这个藏识是属于诸佛的境界，以及修学圣道的菩萨清净位的境界，所以证悟这个法是属于菩萨不能够逃避的一个职责，所以应当亲近善知识来求取这个法。所谓的经典过于深奥，所以就会有菩萨造论，菩萨造论的话，就会让这个三藏之法可以流传，经、律、论。所以，应该亲近善知识来知道什么叫作阿赖耶识，亲近善知识知道什么叫如来藏，而是不应该一味的否定。因为佛陀说：毁谤大乘教就是一阐提，就是没有善根的人！然后，毁谤大乘教是毁谤什么？就是毁谤这个如，就是毁谤这个真如，就是毁谤这个识，就是毁谤这个阿赖耶识，就是毁谤如来。因为，如来就是无垢识。
如来的所依识，就是完全无垢清净，连种子都清净，不只有体性清净，而是一切清净。所以，如来说这是本住法，你不能够把衪拿掉。这个本住法，如来不说一字，因为如来无可说，因为衪常住于人间，如来还没有成就如来果位的时候，这个法就是存在，存在一切于众生，但是众生却不能了解衪。所以在《华严经》就说要转，转这个什么？转阿赖耶性成本觉智——本觉的智慧，所以在第三转法轮就会提到唯识是转识成智，因为你转不好这个执藏。然后让这个法能够开通、能够流动，让这个法能够有真正寂灭，能够遍于一切法而显示空性；所以，这样的法才是本住法，才是实际法，才是如。所以，我们今天看到有些外道，他们一样在讲这个法，可是他们却是很不幸地，却是误解这个法。所以，不论是出家在家，如果说这个法是有问题的，佛陀说，如果你将这个法认为衪是可以灭，你就跟外道的断灭见是一样的，因为你这样就使得你没有一个本住法、常住法存在。
所以，阿赖耶性确实是可以灭，而且这个阿赖耶，它也必须要在菩萨位的时候，把它予以灭除。虽然菩萨有贪、瞋、痴等等，可是如来却是赞叹这些菩萨，不是说他们修行比较好，不是！是说他们愿意发菩提心，所以，虽然他们的所证还没有及得上阿罗汉，可是佛说，阿罗汉就算再多都不是佛子，都是跟佛法没有真正因缘亲厚的。只有这些菩萨，虽然在贪瞋痴里面随意这样过活，甚至流转，可是他们却想要成就佛果，来救护一切众生。所以，在如来心目中，认为这些不急着快速断除贪瞋痴的众生，却愿意在生死法中这样来作流转，来修学圣道，这样的人才是真正的佛子。
所以，我们今天再来看到，不管是初转法轮、二转法轮、三转法轮，它们讲的法，佛法所要说的一贯的义理，并没有改变。缘起法来作为核心，说缘起法是佛，成就是佛，亲证真如是佛，亲证空三昧是佛；亲证阿赖耶识，到清净阿赖耶识所有的种子，里面清净，这样会成就佛果。所以我们看到，佛法是越说越深奥，佛法是越深越将理路说得非常的清楚。
乃至还有一部经典叫作《楞严经》，《楞严经》里面有针对这个如来藏，也就是说这个阿赖耶识，来作一个更深入的理解，更深入的解说，来说：为什么我们叫作这五蕴法？这五阴法如何能够断除衪的现行以及习气？这个五阴什么时候灭尽？所以《楞严经》有说，这五阴境界是怎样来出生，怎样众生来贪着、染着，怎样产生五十阴魔。这意思就在说，当这些法出现的时候，你什么时候可以把五阴灭尽呢？最后在佛果那一位的时候，识阴可以种种灭尽所有的习气，然而这一个异熟识，就在那个时候成为无垢识。所以，这就是佛法真实义。
我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/44 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-20 00:32:49 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們今天要講的主題是：從初轉法輪到三轉法輪的「識」。我們今天要說這個「識」的真實義。
這個識就是緣起支裏面的識，可是卻不是像大家所想的緣起支的「六識」，因為六識是包括在「名色」之間，名色之中並不是 佛陀所說的這一個如來的所依識。在我們看到緣起法裏面，有一個法就叫作「齊識而還」這個識，遇到這個識，你只能夠回頭，不能過彼，你不能超越這個識而再去探求衪前面有個源頭。為什么？因為這個識是本有，而且是究竟法，沒有一個法可以出生這個識。所以這個識稱為常住、無生無滅的識，所以如來以衪作為所依，所以，如來在《阿含經》裏面說，這個識就叫作「如來所依識」。因為有這個識，所以稱為如來，如來因此就是成就一切諸法，成就一切智智。所以這個識也包含一切諸法的鑰匙，衪能夠出生一切諸法，所以隨伴著名色而出生。這個識從我們入胎、出胎，在嬰兒時期，在少年時期，乃至中年、老年，一直到死亡，到中陰，衪都一直存在；然後又再一期的輪迴，入胎、出胎等等；如是，這個識一直陪伴著我們。
而在第三轉法輪，是要怎麼說這個識呢？就叫作阿賴耶識。然而，轉法輪有沒有說阿賴耶識這個觀念呢？並沒有出現阿賴耶識，可是有出現「阿賴耶」。所謂的阿賴耶就是執取，所以眾生因為有熱愛阿賴耶、喜悅阿賴耶，在這阿賴耶裏面享受阿賴耶，所以有不斷的三世的緣起，眾生永遠在生滅法、生死法，在世間法裏面過著流轉的生活、流轉的日子、流轉的歲月；所以在小乘經典裏面說，這叫作「阿賴耶」，又稱為執取，又稱為執著。所以，這是南傳的《阿含經》所直接顯示出來的。所以，我們就可以知道，阿賴耶衪就是一個執藏、執取。
如果說你今天不要執藏、執取，那會變成什麼呢？這就變成了第二轉法輪《般若經》說，說無阿賴耶，沒有阿賴耶，而且一切法沒有阿賴耶，也就是說一切法沒有阿賴耶性。這個體性沒有什麼執藏性、不執藏性，衪是法爾如是的，衪就是這樣，所以稱為如。然后我們看到經典，這個無垢稱菩薩《說無垢稱經》的時候，要說要滅阿賴耶，也就是說阿賴耶是可以滅的。這點就不要誤會，阿賴耶識是可以滅的。不，阿賴耶識是不能滅的！只是這個識因為執著的緣故，所以被眾生污染，所以方便說衪的名稱稱為阿賴耶識，給衪在一個識裏面冠一個名稱。
就像是有一個人，因為他今天作惡，所以我們稱為他叫作壞人；可是如果過了一年以後，他已經改好，我們就叫作好人。那到底他是好人還是壞人？所以，好和壞是根據環境以及那個時空背景所決定的，好和壞不是絕對的。也就是說，阿賴耶性也是可以去除的。因為，當一個人從好人最後修學佛法，最后變成聖人，最後他變成佛，你說他到底還有什么阿賴耶性？還有什麼壞的性？都沒有了啊！眾生因為有執藏、我愛這個所藏以及貪婪於諸法，所以這個識完全配合，配合這個法界的緣起；所以，雖然這個阿賴耶識對諸法是闇鈍的，可是衪了知眾生的心，所以能夠隨順這緣起而出生一切諸法，如是不可思議。那也代表說，這阿賴耶的體性是可以滅除的，然而這個心體卻是無法滅除的；因為這個心體就是屬於這個識，這個識就是常住法！
我們在第三轉法輪經典所看到，這個識衪又稱為藏識，而這個識又稱為法身，這個識又稱為如來藏。所以，包括世間後來所稱的，他們認為如來藏不是真實有，他們認為如來藏是梵我，他們認為如來藏是假有的法，如來藏是後代的人所編撰的；可是我們今天在《阿含經》裏面，卻看到有同樣的經典在說「如來藏」！就算是有人在說阿含部的經典有些有問題，我們也不隨順。除此之外，我們從這個識裏面也可以發現，如來就有說有個常住本住法的識，這個識是你沒辦法滅的。
所以，今天如果這個識，稱為藏識或稱為如來藏，不管衪稱為什麼名字，都還是這個識；也就是說，衪一樣常住，不論你喜歡或是不喜歡，衪一樣在這個法界裏面，衪一樣保持空性。所以，保持空性的法，衪就是對於諸法是沒有覺知的。可是說諸法沒有覺知的話，會讓一切眾生又會誤會；實際上衪能夠出生一切諸法，這你必須要親證才能夠了知。但是，在你對於衪已知的所有的特性不能完全知道之前，你必須要依止於善知識。那我們就要說，在《楞伽經》裏面有說，這個藏識、這個阿賴耶識衪的名稱不好，所以你應當來清淨衪。所以，雖然這個藏識就是真如，就是常住法，可是衪有阿賴耶性，衪會讓眾生繼續的流轉；所以眾生在喜樂之中，在苦中作樂之中，一樣要靠這個識。但是，你在修學聖道的時候，可以將這個識的內涵種子，內藏的這些種種的所有的分別、種種的虛妄，然后加以除滅、更改，這個就是修學佛道所要歷經的過程。
這個識又是法身，佛說，這個識和其他的識的差別是什麼呢？其他的五識，在對於五塵境界多有領受，然後意識來統合。然後這個意就是我們說的意根，衪就屬於第七識，我們又叫末那識，衪就是會執取，執取這一切；因為有執取，所以有三界的輪轉；不然，你六識不可能到後世去，不可能到未來世去，這一世就隨著這一世最後而結束。那到底是哪一個識在流轉呢？所以，就是這個末那；然而這個末那還是一樣，剎剎那那都在生滅之中，衪都是要由這個阿賴耶識來作為衪所依存。然而，末那衪沒有記性，所以衪也不了知什麼叫作阿賴耶識，衪也沒辦法分別，也沒辦法區別。所以，這個法非常難證，這個法也非常難以思議，而且也不是菩薩一修學殊勝的法就能夠證得了。衪在第一大阿僧祇劫裏面，你要到七住位，經過三十分之七（我們這樣的話以三十個心來說），然後在第七住的時候來證得；所以，要經過的歲月是非常漫長。
然而，不論眾生怎麼流轉，這個阿賴耶識衪的本體從無變異。衪會隨著眾生的污染，然後來出生諸法，出生污染法；隨著眾生的清淨，而出生清淨的法；然而，衪本身卻是沒有淨垢可言。所以，這也是《心經》裏面所說空的真實義，這個空三昧裏面，你沒有清淨，也沒有染污。因為衪不觸及於外法，衪沒有覺知這些外法，而衪是隨順出生，乃至於成就，乃至於滅除一切諸法。所以，這就是阿賴耶識的體性。
而菩薩經過這個修學的歷程，瞭解阿賴耶就是因為有這樣的體性，所以眾生才會淪墮生死。因此，在修學上就要一樣也是要滅除這阿賴耶性。也就是說，二乘人透過我見、我執的斷除，然後把阿賴耶性把衪加以掩蓋，然後把現行斷除，雖然他沒有斷除到現行之後的習氣，可是他一樣可以讓這些法不再出生，現法不再出生以後，他就可以說他已經是入滅。然而，菩薩卻不能如此。所以菩薩必須要發真實心、發菩提心，然後你才能夠知道這個八個識衪個別的體性是如何。因為到時候，再往善知識追尋的時候，可以領略這一些種種的法，對於善知識所說的阿賴耶就會相信。
知道說，我因為有執藏這個法，所以才會生生世世被這個法繫縛。我執藏的法有貪、有瞋、有癡，在裏面心性的咦鳎覉滩氐脑挘秦斬洝⒚鹊龋@些都是屬於污染的，而且這些法都是屬於生滅法，它是不究竟的，它是會變的。所以，變異之法不是我，不是我所之法。如果真的是我的法，它屬於我，它就應該永恆，無所變動，而且我不應該受到其中的苦痛，我不應該受到其中的生死；如果真的是我，應該沒有生也沒有死，而且在心行上可以自主。
然而，這個阿賴耶識以及如來藏，衪們卻是無我性的。也就是說，眾生說想要從這裏得到我，可是他們卻得到一個無我之性的如來藏，無我之性的真如，無我之性的阿賴耶識，乃至最後成佛稱為無垢識。只有在成佛位的時候，這個位次的時候，這個果位的時候，這個究竟位的時候，這時候這個識才會有善十一的心所法，才會有五別境的心所法，才會有人們所更難以思議的、菩薩所更難以思議的法；可是在這中間的過程，衪是屬於闇鈍的。所以這些闇鈍是因為我們遮障衪，因為我們一樣沒有真正的清淨，將所有染污的種子的這些法、這些業種都已清淨；所以在這種情況下，如來藏衪並不會自身現起衪所有的自身的自受用功德。所以，我們來看這個法，確實是深奧難解。然而，如果不是這樣的法存在，那眾生輪轉，那你應該知道自己前輩子，應該知道自己後輩子；因為如果說你所證的涅槃是實際的——然而卻沒有這樣的實際法存在。
那有的眾生說：「不對啊，我能夠知道修禪定的法，我可以知道過去、現在與未來。」然而他所知道的，卻是有時候就沒辦法現起這個神通，或是說他的神通有他的極限。那你問他：「你為什麼有時候無法現起這個神通呢？為什麼？為什麼你的神通會有極限？會有不能跨過的劫？到某一個劫，你就不能夠過去？為什麼？」他也不知道！也就是說，眾生即使說他想要與佛較量所有一切功德體性，想要說他遍知一切法，都是不可能的。因為，這個阿賴耶識你必須要親證，對於之中的所有的一一法，都必須要完完全全親證，不能有一個法遣漏；所以因為這樣，所以可以稱為佛。所以，佛是證知如來藏識——這個阿賴耶識裏面的全部。
等到有一天，你對於這個執藏性，已經可以滅除了，這個阿賴耶識就不再稱為阿賴耶識了。那你說，那衪要稱為什麼？衪已經成佛了嗎？沒有！這時候只是菩薩階位的一個階段而已，你這時候就稱為異熟識。實際上，這異熟識一直地存在著，這個名稱是一直跟著這個識的。異熟意思就是說異地而熟，你要到一個地方，你的因緣果報會成就，然後你要到另外一個時空，這個因緣果報會成就，成就輪迴、輪轉等等，也成就菩薩在生死法中的一切諸法。所以，這個識是直接呼應了初轉法輪的識。
所以，不管眾生如何地厭棄衪、討厭衪，這個識存在，而且這個識就是真如。所以在第三輪法輪的時候，更深的經典的時候，就會說真如有「七真如」。所以，《楞伽經》在說阿賴耶識的過程中，也在說真如，也說真如的體性，包括《解深密經》，《解深密經》就把這個七真如的義理說出來。所以，真如是眾生所不能理解的，包括說邪行真如；所以，即使是說《楞伽經》沒有說非常清楚，可是一樣有許多的經典，在第三轉法輪把這個甚深的義理，把它說出來。邪行也有真如，也就是說，跟你《般若經》所說的貪有真如、瞋有真如、癡有真如，是一個意思的，一切法中就是有真如。不管你輪轉與否，一切眾生身中都有如來，只是這個名色之中，你的如來衪無法彰顯自己的功德；但是確有自性的如來，衪是遍一切眾生性而平等的，遍一切法界性而平等的。所以，就是這個識。
所以，今天我們看到許多人，他對於這個如來藏是有疑惑的，因為他不肯相信如來藏就是法身。因為這個藏識是屬於諸佛的境界，以及修學聖道的菩薩清淨位的境界，所以證悟這個法是屬於菩薩不能夠逃避的一個職責，所以應當親近善知識來求取這個法。所謂的經典過於深奧，所以就會有菩薩造論，菩薩造論的話，就會讓這個三藏之法可以流傳，經、律、論。所以，應該親近善知識來知道什麼叫作阿賴耶識，親近善知識知道什麼叫如來藏，而是不應該一味的否定。因為 佛陀說：毀謗大乘教就是一闡提，就是沒有善根的人！然後，毀謗大乘教是毀謗什麼？就是毀謗這個如，就是毀謗這個真如，就是毀謗這個識，就是毀謗這個阿賴耶識，就是毀謗如來。因為，如來就是無垢識。
如來的所依識，就是完全無垢清淨，連種子都清淨，不只有體性清淨，而是一切清淨。所以，如來說這是本住法，你不能夠把衪拿掉。這個本住法，如來不說一字，因為如來無可說，因為衪常住於人間，如來還沒有成就如來果位的時候，這個法就是存在，存在一切於眾生，但是眾生卻不能瞭解衪。所以在《華嚴經》就說要轉，轉這個什麼？轉阿賴耶性成本覺智——本覺的智慧，所以在第三轉法輪就會提到唯識是轉識成智，因為你轉不好這個執藏。然後讓這個法能夠開通、能夠流動，讓這個法能夠有真正寂滅，能夠遍於一切法而顯示空性；所以，這樣的法才是本住法，才是實際法，才是如。所以，我們今天看到有些外道，他們一樣在講這個法，可是他們卻是很不幸地，卻是誤解這個法。所以，不論是出家在家，如果說這個法是有問題的，佛陀說，如果你將這個法認為衪是可以滅，你就跟外道的斷滅見是一樣的，因為你這樣就使得你沒有一個本住法、常住法存在。
所以，阿賴耶性確實是可以滅，而且這個阿賴耶，它也必須要在菩薩位的時候，把它予以滅除。雖然菩薩有貪、瞋、癡等等，可是如來卻是讚歎這些菩薩，不是說他們修行比較好，不是！是說他們願意發菩提心，所以，雖然他們的所證還沒有及得上阿羅漢，可是 佛說，阿羅漢就算再多都不是佛子，都是跟佛法沒有真正因緣親厚的。只有這些菩薩，雖然在貪瞋癡裏面隨意這樣過活，甚至流轉，可是他們卻想要成就佛果，來救護一切眾生。所以，在如來心目中，認為這些不急著快速斷除貪瞋癡的眾生，卻願意在生死法中這樣來作流轉，來修學聖道，這樣的人才是真正的佛子。
所以，我們今天再來看到，不管是初轉法輪、二轉法輪、三轉法輪，它們講的法，佛法所要說的一貫的義理，並沒有改變。緣起法來作為核心，說緣起法是佛，成就是佛，親證真如是佛，親證空三昧是佛；親證阿賴耶識，到清浄阿賴耶識所有的種子，裏面清淨，這樣會成就佛果。所以我們看到，佛法是越說越深奧，佛法是越深越將理路說得非常的清楚。
乃至還有一部經典叫作《楞嚴經》，《楞嚴經》裏面有針對這個如來藏，也就是說這個阿賴耶識，來作一個更深入的理解，更深入的解說，來說：為什麼我們叫作這五蘊法？這五陰法如何能夠斷除衪的現行以及習氣？這個五陰什麼時候滅盡？所以《楞嚴經》有說，這五陰境界是怎樣來出生，怎樣眾生來貪著、染著，怎樣產生五十陰魔。這意思就在說，當這些法出現的時候，你什麼時候可以把五陰滅盡呢？最後在佛果那一位的時候，識陰可以種種滅盡所有的習氣，然而這一個異熟識，就在那個時候成為無垢識。所以，這就是佛法真實義。
我們今天就講到這裏。
阿彌陀佛！ |
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