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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 18:26:33 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
这一集「三乘菩提概说」，我们要来探讨的是：常乐我净。
前面为大家说明了佛法中本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃和无住处涅槃的四种涅槃。其实这其中，唯有诸佛具足证得这四种涅槃，称为大般涅槃。而如来大般涅槃则具有常、乐、我、净这个四德；因为，如来涅槃心体这第八无垢识已经断尽了二种生 死，恒常不变，没有生灭，所以称为「常」；又，如来不仅断尽一念无明烦恼障的现行，也断尽一切习气种子及无始无明上烦恼随眠，永远寂灭，没有丝毫的烦恼，所以称为「乐」；而如来涅槃心体第八无垢识是真实、不变异、得大自在，所以称为「我」；又，如来究竟解脱一切染污垢秽，所以称为「净」。
就如同《大般涅槃经》卷三十中有圣教这样开示：
【若言我者，则是如来。何以故？身无边故，无疑网故。不作不受故名为常；不生不灭故名为乐；无烦恼垢故名为净；无有十相故名为空；是故如来常乐我净，空无诸相。 】（《大般涅槃经》卷三十）
常、乐、我、净，讲的是佛地第八无垢识真如心体以及佛地佛性的性用，并非菩萨地，更不是凡夫众生的境界。 《阿含经》中曾提到佛的「解脱色」，说「诸佛有解脱色常住不坏，利乐有情永无穷尽」。大乘经中也说，诸佛有三种意生身及庄严报身，常住十方三界利乐有情。因为成佛之后，第八识已经究竟清净不再变异，才能称为常乐我净。意思是说，第八识中含藏的烦恼障分段生死的烦恼现行，在很久的二大阿僧祇劫以前就已经断尽了，早已具足二乘圣者的有余及无余涅槃。而烦恼障的一切习气种子和所知障尘沙惑随眠，如今也已经全部断尽；所以如来第八识中所含藏的种子究竟清净，永远不可能再受熏、再增进了，永远不再变异，变易生死也已断尽了，不再有种子生灭变异的现象，祂已经断尽变异性了，不再有异熟性了；到了这个地步，如来的如来藏心体从内到外都不可能再变异了，这时候才能叫作真常，才是真正的常。就是说，祂除了心体从来不曾变异外，而今所含藏的种子也不再变异，这已经超过中道的非常亦非断的境界，才能称为成佛。
未到佛地的因地第八识称为如来藏，也就是说，阿赖耶识里面含藏著成就如来法身的功能。如来藏有熏，有染，会受熏而有种种杂染烦恼；因为有这些杂染烦恼种子，所以常处于生死之中，但祂自身本体却是没有生死的。
所以，《胜鬘经》中胜鬘夫人才会向佛陀禀白说：「世尊！生、死者依如来藏。」又说呢：「此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染。」然后又说：「然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。」（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）
意思就是说，开悟后找到这一个本性清净的如来藏，里面有客尘烦恼以及上烦恼所染污；客尘烦恼就是一念无明，上烦恼就是无始无明。这个自性清净心而竟然有染污，这种事情一切凡夫众生、阿罗汉、辟支佛以及未悟的菩萨都很难理解，而已证悟的菩萨只能够知一部分；只有佛世尊为法根本，为通达法，为正法依，才能够如实知见，祂才能究竟了知如来藏这一个本性清净的心里面却还有染污。所以，声闻种性以及乐修定法而不乐修智慧的菩萨，都无法信受这样的说法，即使听了也不能明了。
依照上面《胜鬘经》的经文可知，菩萨悟后的第八识如来藏，仍然还有杂染烦恼种子尚未清净，所以还不是佛。只有最后身菩萨五阴已尽，所以在人间一悟就到佛地。其余的菩萨，有的人还在色阴区宇；有的人色阴已尽，而仍在受阴区宇；有的人受阴已尽，而仍在想阴区宇；有的人想阴已尽，而仍在行阴区宇；有的人行阴已尽，而仍在识阴区宇；有的人识阴已尽，进入十地等觉，可是大圆镜智、成所作智都还未现前；层次差别不等，所以悟后仍应精进修行。
我们再就常、乐、我、净，来加以分别的说明。
像《华严经》卷三十中有这样开示说：「譬如真如，是佛境界。」（《大方广佛华严经》卷三十）所以，如果不是最后身菩萨修学佛法而开悟的第八识，仍然不是真如。既然不是真如，就必须有熏染，必须有变易，才能成佛；既然不是真如，就不守原有，不净本性，而能渐渐变易，转依清净本性。所以，悟后的阿赖耶识或异熟识必须是能受熏、能变易、不守原有本性，才能转化如来藏中的烦恼有漏种子，而渐渐的到达佛地成为真如；成为真如之后就不受熏染，恒守本性，无有变易。如果未到佛地，那就不可以说不受熏染、恒守本性、无有变易，否则就没有办法成佛。所以，未到佛地的第八识，虽然是中道的非常非断境界，但却不是真正的「常」。
再来说「乐」。究竟的乐就是远离生死轮回，只有证得涅槃，才能远离生死及生灭。佛陀已经断尽分段生死和变易生死，成为无上正等正觉，是无人能出其上的三界至尊，永远以法乐自娱，永远离开了分段生死、变易生死，所以称为乐；一切法都无所不知，成为一切智智，具足一切智、道种智、一切种智，成为究竟佛，三界世间没有其他人比祂更有智慧，所以称为乐；世间与出世间的究竟果报，到这个时候都已经究竟了，再没有可断的不净法，也没有可学的清净法，也没有可修的了义法，也再没有可证的般若实相法，再没有更上的可修境界，已经究竟圆满，所以称为乐。这是究竟清净的境界，也是永离一切苦乐受的境界，乃至于最微细的心地上的苦乐受也都永离了，究竟安隐，所以是乐。
而佛地的常乐我净所说的「我」是什么呢？ 《大般若经》中这样讲说：「若法是实是真是常是主是依，性不变易者，是名为我。」（《大般涅槃经》卷二）所说的就是佛地第八识无垢识的心体。菩萨从证悟第八识开始，一直到等觉位，第八识都只能够跟五遍行的心所法相应；就是因地时的第八识一定是离见闻觉知，不与六尘相应，所以没有办法与五别境心所法相应，因此不能了别六尘中的万法。这时第八识可以说是如痴如呆，好像白痴一样；虽然好像白痴，却又非常伶俐，就是能善于了知五蕴众生的心行，众生的任何一个心行都瞒不过祂；但是，因为祂不与别境五心所法相应，所以不能了别六尘境界，不于六尘境界起任何的好恶欣厌，因此也就不与各种根本烦恼、随烦恼及善十一心所法相应；也还没有生起证自证分，不能返缘于自己，就不能自知自觉「我」的存在，所以不能称之为我。因此，等觉以及以下的一切诸地菩萨的第八识，都只能称作无我如来藏，不能称之为常乐我净的我。而佛地的第八识，不但可以跟五遍行心所法相应，也可以跟五别境、善十一等心所法全部相应，能够在五尘境界中运作无碍，能拥有证自证分；所以，佛地的第八识真如心，才可以说是真正的「我」。
那无垢识为什么又称为「净」呢？因为成佛了，无漏法已经具足圆满，已经不需要再熏修任何无漏法，心体与所含藏的种子已经内外俱净；不像因地诸菩萨位的异熟识或阿赖耶识，都还有或多或少的不净种子，无垢识则是究竟的清净，所以称为净。
因此，佛地的第八识具足了常乐我净，到这个地步才是究竟涅槃。究竟涅槃就是无住处涅槃，永远不住于生死中，也不住于涅槃中。无住处涅槃本身其实是函盖了菩萨所证的本来自性清净涅槃，也函盖了二乘人、初地满心以上菩萨所证的有余涅槃及无余涅槃在内；所以说，佛地具足四种涅槃，才是大般涅槃，这也才是《心经》所说的「究竟涅槃」。
但是，这个究竟涅槃的法，得要证悟以后才能真正开始了解，不是定性声闻的大阿罗汉们及缘觉辟支佛所能证得的涅槃；他们所证的无余涅槃不是大般涅槃，只能称为二乘涅槃；二乘涅槃是初地满心以上的菩萨就有能力可以证得的涅槃，但是七住贤位所证的本来自性清净涅槃，却都还不是二乘圣人所能稍微知悉的。所以，《胜鬘经》中佛才会这样子开示，说：「如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受；诸余声闻唯信佛语。」（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）意思就是说：自性清净心难可了知，以及自性清净心仍有可以修断的二种烦恼随眠，修断这二种烦恼随眠而究竟清净，成就究竟涅槃；这两种妙法呢，只有智慧深利的菩萨及佛才能了知，二乘的声闻、缘觉都只能信佛语而不能实证。
所以，只有大乘法中才会讲常乐我净，在二乘法中一定是说非常、非乐、非我、非净。因为在二乘法中所观行的对象，是生灭不净的五阴、十二处、十八界法；不论是过去世、现在世、未来世中的蕴处界，也不论是人间极粗糙的蕴处界或是天界极微细的蕴处界，全都是无常、苦、无我、不净，三界种种不同状况中的蕴处界没有一法是常乐我净。
胜鬘夫人在《胜鬘经》中又说，说「阿罗汉、辟支佛无漏不尽」。就是说，阿罗汉、辟支佛不能断尽烦恼障的有漏习气种子，他们还有有漏习气种子随眠在第八识中，仍有可断的烦恼障习气种子可断，所以「无漏不尽」。那另一方面也说，他们还不能断除无始无明所知障的上烦恼随眠，还有可断的烦恼未曾断尽，还有可增进的无漏法未曾修 证圆满，所以他们所证的无漏法仍不究竟。
那至于菩萨，虽然已经远离了《大般涅槃经》所说的：「苦者计乐，乐者计苦，是颠倒法；无常计常，常计无常，是颠倒法；无我计我，我计无我，是颠倒法；不净计净，净计不净，是颠倒法。」（《大般涅槃经》卷二）断尽了见惑、思惑，随时能出离三界生死；可是仍然无法成佛，因为还无法断尽尘沙惑，所以「四倒」还没有完全断尽。尘沙惑的内容，简单的说，就是三界爱的习气种子流注以及异熟种子尚无法全部了知。由于这两种原因，所以菩萨的如来藏心体中还有种子变异流注，就无法称为常乐我净。
因为如来藏中的种子仍会变异，而非常；仍有变易生死，而非乐；仍有微细我应断尽，而使如来藏仍然不是真实我，还是非我；种子仍未究竟清净，而非净。由于这个缘故，菩萨继续常住于人间，在极长时劫中，不断的利乐众生，历缘对境之中次第断尽习气种子流注，及具足证知异熟种子。到达究竟位时成佛了，这时如来藏中的种子都不再变异，变易生死已经断尽了；而且那时，对异熟种子的内涵也全部了知，无始无明所摄的尘沙惑已经断尽无余；如来藏已经内外俱净，究竟清净，才能称为究竟常。这样的常才是真实的乐，这样的常与乐才能称之为真实我，这样的真实我才是究竟的清净。
佛地的无垢识这种「真常」与外道主张的真常完全不同。外道们自称的常，其实仍是无常，因为都是意识觉知心，不曾离开意识觉知心的体性；并且，不能够与七住菩萨所证的第八识心的体常相提并论，更何况说怎么能够与初地、八地、等觉地的非断非常的第八识中道心相提并论呢？那就更不能够跟等觉菩萨所不能了知的佛地无垢识真如心的真常，来加以相提并论！像意识境界的离念灵知，要有因有缘才能出现、才能运作，因就是如来藏及如来藏所含藏的意识心种子，缘就是意根、五色根和法尘及无明种子，要靠这些因和缘才能出生、才能运作，所以离念灵知心当然非常；而且，睡着无梦时，离念灵知心就断灭了，这是每一个人每天晚上都可以自我检查而加以确认。
因为有一些佛学学术研究者，不知不证禅宗初悟祖师所证得的本来自性清净涅槃，而崇信藏传黄教应成派中观的邪见，说：「大乘法中的真常唯心的如来藏常，与常见外道的常一样，都是富有外道神我、梵我色彩。」贬抑大乘真常唯心正理，说「如来藏不是佛说的正法」。其实，藏密的祖师们根本不懂佛地常乐我净的真实理，却用双身法中的「第四喜」的淫乐，作为他们「报身佛」所证得的快乐；所以他们的「报身佛」，都是手抱着女人而受淫乐的「抱身佛」，永远不与女人分离，而永远处于与女人交合的状态中，领受淫乐。但这种乐其实是苦，因为是无常的，是变异的，是受制于他人的，也是有为有漏的。那根本不是佛法！所以，他们所谓的「即身成佛」法门，只是无知的崇拜性器官，是属于原始而且低级的追求物欲的法门；可是却被他们冠上了佛法的果位名相，用来欺骗无知的世人；然而事实上，和真正的佛法修证完全无关，那根本就是世间法，只是以佛法名相来包装，用来欺瞒世人的一种伎俩。
今天时间的关系，我们就为大家解说到此。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/106 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 18:24:18 |
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[繁体文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
這一集「三乘菩提概說」，我們要來探討的是：常樂我淨。
前面為大家說明了佛法中本來自性清淨涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃和無住處涅槃的四種涅槃。其實這其中，唯有諸佛具足證得這四種涅槃，稱為大般涅槃。而如來大般涅槃則具有常、樂、我、淨這個四德；因為，如來涅槃心體這第八無垢識已經斷盡了二種生死，恆常不變，沒有生滅，所以稱為「常」；又，如來不僅斷盡一念無明煩惱障的現行，也斷盡一切習氣種子及無始無明上煩惱隨眠，永遠寂滅，沒有絲毫的煩惱，所以稱為「樂」；而如來涅槃心體第八無垢識是真實、不變異、得大自在，所以稱為「我」；又，如來究竟解脫一切染污垢穢，所以稱為「淨」。
就如同《大般涅槃經》卷三十中有聖教這樣開示：
【若言我者，則是如來。何以故？身無邊故，無疑網故。不作不受故名為常；不生不滅故名為樂；無煩惱垢故名為淨；無有十相故名為空；是故如來常樂我淨，空無諸相。】（《大般涅槃經》卷三十）
常、樂、我、淨，講的是佛地第八無垢識真如心體以及佛地佛性的性用，並非菩薩地，更不是凡夫眾生的境界。《阿含經》中曾提到佛的「解脫色」，說「諸佛有解脫色常住不壞，利樂有情永無窮盡」。大乘經中也說，諸佛有三種意生身及莊嚴報身，常住十方三界利樂有情。因為成佛之後，第八識已經究竟清淨不再變異，才能稱為常樂我淨。意思是說，第八識中含藏的煩惱障分段生死的煩惱現行，在很久的二大阿僧祇劫以前就已經斷盡了，早已具足二乘聖者的有餘及無餘涅槃。而煩惱障的一切習氣種子和所知障塵沙惑隨眠，如今也已經全部斷盡；所以如來第八識中所含藏的種子究竟清淨，永遠不可能再受熏、再增進了，永遠不再變異，變易生死也已斷盡了，不再有種子生滅變異的現象，祂已經斷盡變異性了，不再有異熟性了；到了這個地步，如來的如來藏心體從內到外都不可能再變異了，這時候才能叫作真常，才是真正的常。就是說，祂除了心體從來不曾變異外，而今所含藏的種子也不再變異，這已經超過中道的非常亦非斷的境界，才能稱為成佛。
未到佛地的因地第八識稱為如來藏，也就是說，阿賴耶識裏面含藏著成就如來法身的功能。如來藏有熏，有染，會受熏而有種種雜染煩惱；因為有這些雜染煩惱種子，所以常處於生死之中，但祂自身本體卻是沒有生死的。
所以，《勝鬘經》中 勝鬘夫人才會向 佛陀稟白說：「世尊！生、死者依如來藏。」又說呢：「此性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染。」然後又說：「然有煩惱，有煩惱染心；自性清淨心而有染者，難可了知，唯佛世尊實眼實智，為法根本，為通達法，為正法依，如實知見。」（《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》）
意思就是說，開悟後找到這一個本性清淨的如來藏，裏面有客塵煩惱以及上煩惱所染污；客塵煩惱就是一念無明，上煩惱就是無始無明。這個自性清淨心而竟然有染污，這種事情一切凡夫眾生、阿羅漢、辟支佛以及未悟的菩薩都很難理解，而已證悟的菩薩只能夠知一部分；只有佛世尊為法根本，為通達法，為正法依，才能夠如實知見，祂才能究竟了知如來藏這一個本性清淨的心裏面卻還有染污。所以，聲聞種性以及樂修定法而不樂修智慧的菩薩，都無法信受這樣的說法，即使聽了也不能明瞭。
依照上面《勝鬘經》的經文可知，菩薩悟後的第八識如來藏，仍然還有雜染煩惱種子尚未清淨，所以還不是佛。只有最後身菩薩五陰已盡，所以在人間一悟就到佛地。其餘的菩薩，有的人還在色陰區宇；有的人色陰已盡，而仍在受陰區宇；有的人受陰已盡，而仍在想陰區宇；有的人想陰已盡，而仍在行陰區宇；有的人行陰已盡，而仍在識陰區宇；有的人識陰已盡，進入十地等覺，可是大圓鏡智、成所作智都還未現前；層次差別不等，所以悟後仍應精進修行。
我們再就常、樂、我、淨，來加以分別的說明。
像《華嚴經》卷三十中有這樣開示說：「譬如真如，是佛境界。」（《大方廣佛華嚴經》卷三十）所以，如果不是最後身菩薩修學佛法而開悟的第八識，仍然不是真如。既然不是真如，就必須有熏染，必須有變易，才能成佛；既然不是真如，就不守原有，不淨本性，而能漸漸變易，轉依清淨本性。所以，悟後的阿賴耶識或異熟識必須是能受熏、能變易、不守原有本性，才能轉化如來藏中的煩惱有漏種子，而漸漸的到達佛地成為真如；成為真如之後就不受熏染，恆守本性，無有變易。如果未到佛地，那就不可以說不受熏染、恆守本性、無有變易，否則就沒有辦法成佛。所以，未到佛地的第八識，雖然是中道的非常非斷境界，但卻不是真正的「常」。
再來說「樂」。究竟的樂就是遠離生死輪迴，只有證得涅槃，才能遠離生死及生滅。佛陀已經斷盡分段生死和變易生死，成為無上正等正覺，是無人能出其上的三界至尊，永遠以法樂自娛，永遠離開了分段生死、變易生死，所以稱為樂；一切法都無所不知，成為一切智智，具足一切智、道種智、一切種智，成為究竟佛，三界世間沒有其他人比祂更有智慧，所以稱為樂；世間與出世間的究竟果報，到這個時候都已經究竟了，再沒有可斷的不淨法，也沒有可學的清淨法，也沒有可修的了義法，也再沒有可證的般若實相法，再沒有更上的可修境界，已經究竟圓滿，所以稱為樂。這是究竟清淨的境界，也是永離一切苦樂受的境界，乃至於最微細的心地上的苦樂受也都永離了，究竟安隱，所以是樂。
而佛地的常樂我淨所說的「我」是什麼呢？《大般若經》中這樣講說：「若法是實是真是常是主是依，性不變易者，是名為我。」（《大般涅槃经》卷二）所說的就是佛地第八識無垢識的心體。菩薩從證悟第八識開始，一直到等覺位，第八識都只能夠跟五遍行的心所法相應；就是因地時的第八識一定是離見聞覺知，不與六塵相應，所以沒有辦法與五別境心所法相應，因此不能了別六塵中的萬法。這時第八識可以說是如癡如呆，好像白癡一樣；雖然好像白癡，卻又非常伶俐，就是能善於了知五蘊眾生的心行，眾生的任何一個心行都瞞不過祂；但是，因為祂不與別境五心所法相應，所以不能了別六塵境界，不於六塵境界起任何的好惡欣厭，因此也就不與各種根本煩惱、隨煩惱及善十一心所法相應；也還沒有生起證自證分，不能返緣於自己，就不能自知自覺「我」的存在，所以不能稱之為我。因此，等覺以及以下的一切諸地菩薩的第八識，都只能稱作無我如來藏，不能稱之為常樂我淨的我。而佛地的第八識，不但可以跟五遍行心所法相應，也可以跟五別境、善十一等心所法全部相應，能夠在五塵境界中咦鳠o礙，能擁有證自證分；所以，佛地的第八識真如心，才可以說是真正的「我」。
那無垢識為什麼又稱為「淨」呢？因為成佛了，無漏法已經具足圓滿，已經不需要再熏修任何無漏法，心體與所含藏的種子已經內外俱淨；不像因地諸菩薩位的異熟識或阿賴耶識，都還有或多或少的不淨種子，無垢識則是究竟的清淨，所以稱為淨。
因此，佛地的第八識具足了常樂我淨，到這個地步才是究竟涅槃。究竟涅槃就是無住處涅槃，永遠不住於生死中，也不住於涅槃中。無住處涅槃本身其實是函蓋了菩薩所證的本來自性清淨涅槃，也函蓋了二乘人、初地滿心以上菩薩所證的有餘涅槃及無餘涅槃在內；所以說，佛地具足四種涅槃，才是大般涅槃，這也才是《心經》所說的「究竟涅槃」。
但是，這個究竟涅槃的法，得要證悟以後才能真正開始瞭解，不是定性聲聞的大阿羅漢們及緣覺辟支佛所能證得的涅槃；他們所證的無餘涅槃不是大般涅槃，只能稱為二乘涅槃；二乘涅槃是初地滿心以上的菩薩就有能力可以證得的涅槃，但是七住賢位所證的本來自性清淨涅槃，卻都還不是二乘聖人所能稍微知悉的。所以，《勝鬘經》中 佛才會這樣子開示，說：「如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受；諸餘聲聞唯信佛語。」（《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》）意思就是說：自性清淨心難可了知，以及自性清淨心仍有可以修斷的二種煩惱隨眠，修斷這二種煩惱隨眠而究竟清淨，成就究竟涅槃；這兩種妙法呢，只有智慧深利的菩薩及佛才能了知，二乘的聲聞、緣覺都只能信佛語而不能實證。
所以，只有大乘法中才會講常樂我淨，在二乘法中一定是說非常、非樂、非我、非淨。因為在二乘法中所觀行的對象，是生滅不淨的五陰、十二處、十八界法；不論是過去世、現在世、未來世中的蘊處界，也不論是人間極粗糙的蘊處界或是天界極微細的蘊處界，全都是無常、苦、無我、不淨，三界種種不同狀況中的蘊處界沒有一法是常樂我淨。
勝鬘夫人在《勝鬘經》中又說，說「阿羅漢、辟支佛無漏不盡」。就是說，阿羅漢、辟支佛不能斷盡煩惱障的有漏習氣種子，他們還有有漏習氣種子隨眠在第八識中，仍有可斷的煩惱障習氣種子可斷，所以「無漏不盡」。那另一方面也說，他們還不能斷除無始無明所知障的上煩惱隨眠，還有可斷的煩惱未曾斷盡，還有可增進的無漏法未曾修證圓滿，所以他們所證的無漏法仍不究竟。
那至於菩薩，雖然已經遠離了《大般涅槃經》所說的：「苦者計樂，樂者計苦，是顛倒法；無常計常，常計無常，是顛倒法；無我計我，我計無我，是顛倒法；不淨計淨，淨計不淨，是顛倒法。」（《大般涅槃經》卷二）斷盡了見惑、思惑，隨時能出離三界生死；可是仍然無法成佛，因為還無法斷盡塵沙惑，所以「四倒」還沒有完全斷盡。塵沙惑的內容，簡單的說，就是三界愛的習氣種子流注以及異熟種子尚無法全部了知。由於這兩種原因，所以菩薩的如來藏心體中還有種子變異流注，就無法稱為常樂我淨。
因為如來藏中的種子仍會變異，而非常；仍有變易生死，而非樂；仍有微細我應斷盡，而使如來藏仍然不是真實我，還是非我；種子仍未究竟清淨，而非淨。由於這個緣故，菩薩繼續常住於人間，在極長時劫中，不斷的利樂眾生，歷緣對境之中次第斷盡習氣種子流注，及具足證知異熟種子。到達究竟位時成佛了，這時如來藏中的種子都不再變異，變易生死已經斷盡了；而且那時，對異熟種子的內涵也全部了知，無始無明所攝的塵沙惑已經斷盡無餘；如來藏已經內外俱淨，究竟清淨，才能稱為究竟常。這樣的常才是真實的樂，這樣的常與樂才能稱之為真實我，這樣的真實我才是究竟的清淨。
佛地的無垢識這種「真常」與外道主張的真常完全不同。外道們自稱的常，其實仍是無常，因為都是意識覺知心，不曾離開意識覺知心的體性；並且，不能夠與七住菩薩所證的第八識心的體常相提並論，更何況說怎麼能夠與初地、八地、等覺地的非斷非常的第八識中道心相提並論呢？那就更不能夠跟等覺菩薩所不能了知的佛地無垢識真如心的真常，來加以相提並論！像意識境界的離念靈知，要有因有緣才能出現、才能咦鳎蚓褪侨鐏聿丶叭鐏聿厮氐囊庾R心種子，緣就是意根、五色根和法塵及無明種子，要靠這些因和緣才能出生、才能咦鳎噪x念靈知心當然非常；而且，睡著無夢時，離念靈知心就斷滅了，這是每一個人每天晚上都可以自我檢查而加以確認。
因為有一些佛學學術研究者，不知不證禪宗初悟祖師所證得的本來自性清淨涅槃，而崇信藏傳黃教應成派中觀的邪見，說：「大乘法中的真常唯心的如來藏常，與常見外道的常一樣，都是富有外道神我、梵我色彩。」貶抑大乘真常唯心正理，說「如來藏不是佛說的正法」。其實，藏密的祖師們根本不懂佛地常樂我淨的真實理，卻用雙身法中的「第四喜」的淫樂，作為他們「報身佛」所證得的快樂；所以他們的「報身佛」，都是手抱著女人而受淫樂的「抱身佛」，永遠不與女人分離，而永遠處於與女人交合的狀態中，領受淫樂。但這種樂其實是苦，因為是無常的，是變異的，是受制於他人的，也是有為有漏的。那根本不是佛法！所以，他們所謂的「即身成佛」法門，只是無知的崇拜性器官，是屬於原始而且低級的追求物欲的法門；可是卻被他們冠上了佛法的果位名相，用來欺騙無知的世人；然而事實上，和真正的佛法修證完全無關，那根本就是世間法，只是以佛法名相來包裝，用來欺瞞世人的一種伎倆。
今天時間的關係，我們就為大家解說到此。
阿彌陀佛！ |
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