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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 13:31:21 |
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[简体文稿]
各位电视机前的菩萨们：
阿弥陀佛！
首先先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
现在大家所收看的节目是「三乘菩提之学佛释疑」。佛教正觉同修会将一些平常学佛人会感觉到有疑惑的问题，把它们收集起来，统一的为大家解说。今天所说的题目是：佛教共有多少宗派？
到底佛教里面有多少个宗门的各教派呢？首先，我们先来讲一个故事。
有一位老先生快要往生了，他的大儿子最先赶回家，就在爸爸的耳朵旁边嘟嘟嘟嘟，然后说：「爸爸！你要记住啊，要一直念阿弥陀佛！阿弥陀佛！这样子就可以往生到西方极乐世界哦！」因为大儿子是学西方净土法门的。过了一会儿呢，二儿子又回来了，然后神秘兮兮的跟爸爸讲：「爸爸！您记得您要念南无妙法莲华经哦！因为这个功德最大。」原来二儿子是学日莲正宗的。二儿子才讲完，换三儿子进来，然后说：「不对，不对！爸爸，禅宗才是最殊胜的，你什么也不要念，你应该要参究自心本来面目，回归到常寂光净土才对。」话还没有说完，四儿子又冲进来了，抢着说：「爸爸！爸爸！他们都不对啦，他们都不够高，我学的密宗才是最高的。你应该要观想佛父佛母交合，行双身法的大乐境界，这样子呢，您就可以在中阴身的时候即身成佛啦！」然后四个儿子吵成一团，不可开交。
过了一会儿，爸爸终于说话了：「我看到了！我看到了！」大家就很紧张问说：「爸爸您看到了什么？您看到什么？」然后爸爸就说：「我看到你们死去的妈妈来了。」大家就接着问啦：「那妈妈说什么？」「妈妈骂：『你们这一些不孝子，要爸爸跑来又跑去，你们是不晓得爸爸的腿不好吗？』然后她还骂我：『你这死老猴，我等你这么久了，你竟然还在那边想要跟别的女人修双身法！』」
释迦牟尼佛降生在这个世界，到底是为了什么呢？佛经里面说：只为了一件大事因缘。也就是要告诉众生、引导众生，让我们知道万法的表面是缘生缘灭，可是呢，万法的根源是真实如来藏；就好像一颗水晶球，万法的生灭现象都只是水晶球表面所映现出来的影像，可是水晶球的本体却是从来不生不灭的。在佛陀四十年中的说法，由浅至深，前后按照弟子的程度，分成了五个时期、三个部分的教法。大致上的说，佛陀一生的说法，五个时期叫作：华严时、鹿苑阿含时、方等般若时、唯识种智时，以及最后的法华涅槃时。我们先来看看里面的意思。
第一个华严时，是说释迦牟尼佛在刚刚成道，一开始的时候祂就先说《华严经》，以自己亲证的这一些法，然后从凡夫地的法一直说一直说，说到圆满佛地的法，一一说明，无有遗漏者。所以，能够听佛华严时，它的对象是诸大菩萨。华严时的法，从天上讲到人间；就如同太阳刚刚要升起的时候，第一道光会照到的是最高的山顶，如光照诸大山王；这就又好像是佛陀祂所生的法乳，是纯粹的这个生乳、牛乳的滋味。但是这样的一个华严时的法，并不是人间普通的菩萨能听得到的。
接下来叫作鹿苑阿含时，是说佛在成道以后，从鹿野苑开始度五比丘，十二年当中说阿含法教，主要是讲说二乘的解脱道。祂特别是针对凡夫众生、钝根机类，希望把弟子从凡夫的习性把他提升起来，让弟子们藉由听法，能够相信自己也有能力证得涅槃，能够离开三界，所以愿意付诸实修。这时候的法呢，就如同阳光照一切的大山，普通的小山还照不到；又好像是前面的生乳，新鲜的牛乳经过了一次的提炼，而成为酪的味道。
第三进入了方等般若时，佛陀在阿含时之后开始说般若诸经，这时候阐述的是在入地之前所需要的道种智。祂赞叹大乘久远成佛，然后诃责二乘所证并不是真正的实相法；意思是说，前面这一些跟着佛陀，已经在二乘解脱道当中能够有所修证的这些圣贤们，听到了佛的般若教法，能够发起欣求大乘佛菩提道的这样的大心。这时候就如同阳光继续升起，不只是照到诸大山王了，它也已经可以照到这个山谷里面，如光照幽谷，一切众生悉得听闻；又好比说前面的乳酪，再次的提炼叫作生酥，这个就比酪的味道更上一层。
接下来第四个时期叫唯识种智时，它是解说诸部唯识经典，特别阐述成佛所需的一切种智；把这一些已经发起大心的菩萨们提升上来，让他们能够永伏性障如阿罗汉，并且不住于涅槃，能够勤学地上一切妙法种智，学习各种甚深不可思议的殊胜智慧法门。这时候的阳光普照诸平地，这是指把前面的生酥，再度提炼的为熟酥的滋味。
第五法华涅槃时，是在佛最后涅槃前八年所说的法，说《法华经》，说《大般涅槃经》。前面四个时期的教法，已经能够让诸位弟子实证二乘解脱道，而且能够亲证大乘佛菩提道。这时候在入涅槃的前夕，特别讲《大般涅槃经》，就如同光照一切的土地，无所不照；就相当于把熟酥再度的提炼，提炼到极致之后呢，就成为醍醐，最上妙味！
然而，弟子们在佛的一生当中，因为自己的因缘有所不同、程度不同、福德功德高下不同的缘故，各自会认为自己所听懂的是最好的最究竟的法；所以经里面说：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」（《大宝积经》卷六十二）因为众生的根器各各不同，我们就说为：众生的根器有八万四千种，为了对应八万四千种的众生，所以佛法的法门也有八万四千种。这本来是天经地义的，但是后代的佛弟子，遗忘了佛陀来人间的目的，也就是把这一个大事因缘的前提给忽略了，把佛法的根基给遗忘了；接下来各自就说，自己所学的才是最究竟的，别的法门都不如自己究竟。这样子就好像把一棵树木，把它的根给砍断了，不要自己的根；然后再怎么说自己是有多么的伟大，自己是最无上的，其实都已经变成了无根的浮萍，因为它会随着生死业流而不断的去飘流。
也就是说，在了解佛法的宗派之前，我们先说了这么多宗派出生的原因，以及所有的佛教宗派它都不能够离开佛法的真实义（也就是如来藏）而存在。否则，这个宗派就只剩下了佛法表相的一个外面的壳子而已，因为它失去了佛法核心所证；这样的一个佛法的宗派失去了核心之后，实质上它就会变为外道的法门了。这一点也是我们在选择宗派的时候要很小心的事。
世尊所传授的佛法分为三乘法—声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，各自有他们要证得的目标跟方法，可是后者可以包含前者，也就是缘觉乘它所证的果位，可以包含了声闻乘，而菩萨乘的内容包含了前面的二乘。声闻和缘觉所要证得的目标，都是以断尽见惑、思惑，能够离开三界，此生尽后就不在这个三界当中现行，也就是证入了无余涅槃。过去的祖师把这个缘觉跟声闻称为二乘道，有的时候又叫作小乘，这是指相对于大乘的菩萨道来说的。因为大乘的菩萨不入涅槃，可是他却又从来没有离开过涅槃。所以二乘的修行人，他 最高证得的果位是阿罗汉；而大乘则是要以三大阿僧祇劫的时间，来证得圆满清净的佛菩提果。
所以，佛教里面的各个宗派，可以说以二乘与大乘把它们这样子作二类的分别；在这二类之下呢，各自依着自己的所修所证，然后就创立了许许多多的宗派。所以，平实导师常常说：「正觉讲堂的法，不分宗、不分派，因为我们所学习的是佛陀所传授的圆满佛菩提道。」那一直都有人这样子问：到底正觉讲堂是哪一宗呢？答案就是：我们不分宗，我们是佛的弟子，所以只要是佛陀所传授的法门，就是我们现在与未来必须修习的内容。
在两千多年来，佛法曾经分出了无数的宗派，有的现在还在，有的盛极一时，但是现在消失在历史的洪流之中。我们可以来简单的看一下。
继承佛陀最早阿含时期教法的宗派，目前主要是存在于南传佛法，也就是锡兰、泰国、缅甸，还有中南半岛的这一些上座部的佛法。他们自认为自己代表了印度时期的上座佛法，也就是佛陀在阿含时期依于《阿含经》为主要的教法，也就是二乘的佛法。北传佛法把他们叫作小乘佛法，但是他们自己并不喜欢这个名称。实际上，南洋地区它原本也是大乘佛法流行的区域，但是在西元十二世纪以后就只剩下上座部佛法，一直到现在。
二乘佛法由于它们依止的是阿含时期的教法，所以南传佛法它们是重在「断结证果」，希望自己能够快速的证得声闻初果、二果，乃至于三、四果。本来二乘教法的这个部分，就是整个佛法的基础，在《法华经》里面把它叫作「化城」，它却是每一个佛弟子都必须要修习的基础。可是，现在南洋地区的佛法，大部分是依止觉音论师的《清净道论》为根本论；可是这一位觉音论师呢，他在他的书中所讲到的，并没有说到真正的解脱道它要怎么样修，到底要怎么样能够证得须陀洹初果这一些说明都没有。所以，很可惜的，南洋佛法是不是真的如他们自己所说的，可以有多少多少的阿罗汉可以证得声闻四果，是不是真的如此？这值得我们再商榷。
至于北传佛教，以中国佛教为核心。它的特色是随着每一个时期译经的过程，译出了什么经，陆陆续续就出现了拥护那一本经论的许多宗派。那这一些曾经在中国历史上出现的这一些宗派呢，大部分现在也都合并了，消失在时间之中了。
中国佛教的宗派，最先出现的大约是魏晋南北朝，是随着鸠摩罗什大师所译出的经论而出现的。当时主要是这个「般若」，也就是印度「性空」这一宗相关的，到了中国，比如说成立了「三论宗」；几乎在同一个时间，依于二乘的《成实论》 ，然后就出现了「成实宗」；依于《俱舍论》，然后就有了「俱舍宗」；依于《涅槃经》，就有了「涅槃宗」；依于《十地经论》，又有了这个「地论宗」；然后后来《摄大乘论》翻出来了，又有了这个「摄论宗」。达摩祖师从印度西来，到了中国传佛心印，就有了各位都很清楚知道的「禅宗」。到了唐代，像道宣律师，他弘扬清净的这个持戒，所以就设立了「南山律宗」。隋朝的智者大师，他结合了《法华经》以及像庐山慧远禅师所传下来的这一些大乘经论，然后创立了「天台宗」。玄奘大师从印度回到中国之后，弘扬真唯识量，然后就设立了「法相宗」。
或者有人依止《华严经》，到了贤首大师的时候，整理成为「华严宗」。庐山慧远大师他首创结社，结成莲社，然后专门修持持名念佛，到了善导大师的时候，成为「净土宗」。最后到了唐代开元年间，从印度来了善无畏、不空等三位密教的僧人，传译了密教的经法，所以就设立了唐朝的「密宗」。这样子算下来呢，中国的佛教有说十三宗，这是比较为大家所知道的；其中除了成实宗、俱舍宗，它们是专门属于二乘佛法（小乘佛教）之外，其他的大部分都是属于大乘的佛教；也就是说，我们中国地区，大体上是大乘佛教所弘扬的地方。
在唐朝之后，宋朝的时候呢，印度无上瑜伽继前面的这一些持明佛教，这个瑜伽佛教、真言佛教之后，无上瑜伽出现了。这些无上瑜伽呢，由于民情风土的原因，虽然有传到这个宋朝来，也有翻译一些经典；可是跟中国人好礼重文化的传统不相符合，所以在中国并没有发展起来；反而是弘扬到了中国西藏地区，就成为西藏的密宗。
这一些大体上就是佛教里面宗派源流。大家会发现：本来佛陀只是用祂的一生，来演说三乘佛法，可是到了后来却越来越复杂，宗派越来越多；甚至到了无上瑜伽的时期，所有的学者都同意，根本就是把印度教的思想，原封不动的，甚至连人的名字都没有改变，直接搬进了佛教里面来，披上了佛教的外衣。
同样的，在我们现在呢，要选择教门，我们也会发现有太多太多的宗派。我们到底应该选择什么呢？其实很简单，只要我们能够秉持着佛陀来人间一大事因缘的原则，无论宗派再怎么复杂，它都要汇归于释迦牟尼佛的教法；如果它所说的内容，已经不是释迦牟尼佛的教法了，那我们晓得那就不是真的佛教！那至于释迦牟尼佛的教法，是以什么为核心呢？大家还记得吗？就是以真实如来藏为核心，也就是以真如法教为核心。只要能够秉持着真如法教，那这个宗派大体上来讲，它就不会错得太严重。
在中国佛教里面，直指人心、直指第一义谛、直指真如佛性的教派是哪一派？那就是禅宗。可是禅宗的见地太高，所以自古以来，很多人他就把净土跟禅宗结合在一起，就是所谓的禅净双修。
好，那今天时间的关系，我们就暂时先为各位介绍到这一边。
谢谢大家！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/46 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-21 17:23:37 |
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各位電視機前的菩薩們：
阿彌陀佛！
首先先問候大家：色身康泰否？少病少惱否？遊步輕利否？道業精進否？眾生易度否？
現在大家所收看的節目是「三乘菩提之學佛釋疑」。佛教正覺同修會將一些平常學佛人會感覺到有疑惑的問題，把它們收集起來，統一的為大家解說。今天所說的題目是：佛教共有多少宗派？
到底佛教裡面有多少個宗門的各教派呢？首先，我們先來講一個故事。
有一位老先生快要往生了，他的大兒子最先趕回家，就在爸爸的耳朵旁邊嘟嘟嘟嘟，然後說：「爸爸！你要記住啊，要一直唸阿彌陀佛！阿彌陀佛！這樣子就可以往生到西方極樂世界哦！」因為大兒子是學西方淨土法門的。 過了一會兒呢，二兒子又回來了，然後神祕兮兮的跟爸爸講：「爸爸！您記得您要唸南無妙法蓮華經哦！因為這個功德最大。」原來二兒子是學日蓮正宗的。二兒子 才講完，換三兒子進來，然後說：「不對，不對！爸爸，禪宗才是最殊勝的，你什麼也不要唸，你應該要參究自心本來面目，回歸到常寂光淨土才對。」話還沒有說 完，四兒子又衝進來了，搶著說：「爸爸！爸爸！他們都不對啦，他們都不夠高，我學的密宗才是最高的。你應該要觀想佛父佛母交合，行雙身法的大樂境界，這樣子呢，您就可以在中陰身的時候即身成佛啦！」然後四個兒子吵成一團，不可開交。
過了一會兒，爸爸終於說話了：「我看到了！我看到了！」大家就很緊張問說：「爸爸您看到了什麼？您看到什麼？」然後爸爸就說：「我看到你們死去的媽 媽來了。」大家就接著問啦：「那媽媽說什麼？」「媽媽罵：『你們這一些不孝子，要爸爸跑來又跑去，你們是不曉得爸爸的腿不好嗎？』然後她還罵我：『你這死 老猴，我等你這麼久了，你竟然還在那邊想要跟別的女人修雙身法！』」
釋迦牟尼佛降生在這個世界，到底是為了什麼呢？佛經裡面說：只為了一件大事因緣。也就是要告訴眾生、引導眾生，讓我們知道萬法的表面是緣生緣滅，可是呢，萬法的根源是真實如來藏； 就好像一顆水晶球，萬法的生滅現象都只是水晶球表面所映現出來的影像，可是水晶球的本體卻是從來不生不滅的。在 佛陀四十年中的說法，由溨辽睿搬岚凑盏茏拥某潭龋殖闪宋鍌�時期、三個部分的教法。大致上的說，佛陀一生的說法，五個時期叫作：華嚴時、鹿苑阿含時、 方等般若時、唯識種智時，以及最後的法華涅槃時。我們先來看看裡面的意思。
第一個華嚴時，是說 釋迦牟尼佛在剛剛成道，一開始的時候祂就先說《華嚴經》，以自己親證的這一些法，然後從凡夫地的法一直說一直說，說到圓滿佛地的法，一一說明，無有遺漏者。所以，能夠聽 佛華嚴時，它的對象是諸大菩薩。華嚴時的法，從天上講到人間；就如同太陽剛剛要升起的時候，第一道光會照到的是最高的山頂，如光照諸大山王；這就又好像是 佛陀祂所生的法乳，是純粹的這個生乳、牛乳的滋味。但是這樣的一個華嚴時的法，並不是人間普通的菩薩能聽得到的。
接下來叫作鹿苑阿含時，是說 佛在成道以後，從鹿野苑開始度五比丘，十二年當中說阿含法教，主要是講說二乘的解脫道。祂特別是針對凡夫眾生、鈍根機類，希望把弟子從凡夫的習性把他提升起來，讓弟子們藉由聽法，能夠相信自己也有能力證得涅槃，能夠離開三界，所以願意付諸實修。這時候的法呢，就如同陽光照一切的大山，普通的小山還照不到；又好像是前面的生乳，新鮮的牛乳經過了一次的提煉，而成為酪的味道。
第三進入了方等般若時，佛陀在阿含時之後開始說般若諸經，這時候闡述的是在入地之前所需要的道種智。祂讚歎大乘久遠成佛，然後訶責二乘所證並不是真 正的實相法；意思是說，前面這一些跟著 佛陀，已經在二乘解脫道當中能夠有所修證的這些聖賢們，聽到了 佛的般若教法，能夠發起欣求大乘佛菩提道的這樣的大心。這時候就如同陽光繼續升起，不只是照到諸大山王了，它也已經可以照到這個山谷裡面，如光照幽谷，一切眾生悉得聽聞；又好比說前面的乳酪，再次的提煉叫作生酥，這個就比酪的味道更上一層。
接下來第四個時期叫唯識種智時，它是解說諸部唯識經典，特別闡述成佛所需的一切種智；把這一些已經發起大心的菩薩們提升上來，讓他們能夠永伏性障如阿羅漢，並且不住於涅槃，能夠勤學地上一切妙法種智，學習各種甚深不可思議的殊勝智慧法門。這時候的陽光普照諸平地，這是指把前面的生酥，再度提煉的為熟酥的滋味。
第五法華涅槃時，是在 佛最後涅槃前八年所說的法，說《法華經》，說《大般涅槃經》。前面四個時期的教法，已經能夠讓諸位弟子實證二乘解脫道，而且能夠親證大乘佛菩提道。這時候在入涅槃的前夕，特別講《大般涅槃經》，就如同光照一切的土地，無所不照；就相當於把熟酥再度的提煉，提煉到極致之後呢，就成為醍醐，最上妙味！
然而，弟子們在 佛的一生當中，因為自己的因緣有所不同、程度不同、福德功德高下不同的緣故，各自會認為自己所聽懂的是最好的最究竟的法；所以經裡面說：「佛以一音演說 法，眾生隨類各得解。」（《大寶積經》卷六十二）因為眾生的根器各各不同，我們就說為：眾生的根器有八萬四千種，為了對應八萬四千種的眾生，所以佛法的法門也有八萬四千種。這本來是天經地義的，但是後代的佛弟子，遺忘了 佛陀來人間的目的，也就是把這一個大事因緣的前提給忽略了，把佛法的根基給遺忘了；接下來各自就說，自己所學的才是最究竟的，別的法門都不如自己究竟。這樣子就好像把一棵樹木，把它的根給砍斷了，不要自己的根；然後再怎麼說自己是有多麼的偉大，自己是最無上的，其實都已經變成了無根的浮萍，因為它會隨著生死業流而不斷的去飄流。
也就是說，在瞭解佛法的宗派之前，我們先說了這麼多宗派出生的原因，以及所有的佛教宗派它都不能夠離開佛法的真實義（也就是如來藏）而存在。否則，這個宗派就只剩下了佛法表相的一個外面的殼子而已，因為它失去了佛法核心所證；這樣的一個佛法的宗派失去了核心之後，實質上它就會變為外道的法門了。這一點也是我們在選擇宗派的時候要很小心的事。
世尊所傳授的佛法分為三乘法—聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘，各自有他們要證得的目標跟方法，可是後者可以包含前者，也就是緣覺乘它所證的果位，可以包含了聲聞乘，而菩薩乘的內容包含了前面的二乘。聲聞和緣覺所要證得的目標，都是以斷盡見惑、思惑，能夠離開三界，此生盡後就不在這個三界當中現行，也就是證入了無餘涅槃。過去的祖師把這個緣覺跟聲聞稱為二乘道，有的時候又叫作小乘，這是指相對於大乘的菩薩道來說的。因為大乘的菩薩不入涅槃，可是他卻又從來沒有離開過涅槃。所以二乘的修行人，他最高證得的果位是阿羅漢；而大乘則是要以三大阿僧祇劫的時間，來證得圓滿清淨的佛菩提果。
所以，佛教裡面的各個宗派，可以說以二乘與大乘把它們這樣子作二類的分別；在這二類之下呢，各自依著自己的所修所證，然後就創立了許許多多的宗派。所以，平實導師常常說：「正覺講堂的法，不分宗、不分派，因為我們所學習的是佛陀所傳授的圓滿佛菩提道。」那一直都有人這樣子問：到底正覺講堂是哪一宗呢？答案就是：我們不分宗，我們是佛的弟子，所以只要是佛陀所傳授的法門，就是我們現在與未來必須修習的內容。
在兩千多年來，佛法曾經分出了無數的宗派，有的現在還在，有的盛極一時，但是現在消失在歷史的洪流之中。我們可以來簡單的看一下。
繼承 佛陀最早阿含時期教法的宗派，目前主要是存在於南傳佛法，也就是錫蘭、泰國、緬甸，還有中南半島的這一些上座部的佛法。他們自認為自己代表了印度時期的上座佛法，也就是 佛陀在阿含時期依於《阿含經》為主要的教法，也就是二乘的佛法。北傳佛法把他們叫作小乘佛法，但是他們自己並不喜歡這個名稱。實際上，南洋地區它原本也是大乘佛法流行的區域，但是在西元十二世紀以後就只剩下上座部佛法，一直到現在。
二乘佛法由於它們依止的是阿含時期的教法，所以南傳佛法它們是重在「斷結證果」，希望自己能夠快速的證得聲聞初果、二果，乃至於三、四果。本來二乘教法的這個部分，就是整個佛法的基礎，在《法華經》裡面把它叫作「化城」，它卻是每一個佛弟子都必須要修習的基礎。可是，現在南洋地區的佛法，大部分是依止覺音論師的《清淨道論》為根本論；可是這一位覺音論師呢，他在他的書中所講到的，並沒有說到真正的解脫道它要怎麼樣修，到底要怎麼樣能夠證得須陀洹初果這一些說明都沒有。所以，很可惜的，南洋佛法是不是真的如他們自己所說的，可以有多少多少的阿羅漢可以證得聲聞四果，是不是真的如此？這值得我們再商榷。
至於北傳佛教，以中國佛教為核心。它的特色是隨著每一個時期譯經的過程，譯出了什麼經，陸陸續續就出現了擁護那一本經論的許多宗派。那這一些曾經在中國歷史上出現的這一些宗派呢，大部分現在也都合併了，消失在時間之中了。
中國佛教的 宗派，最先出現的大約是魏晉南北朝，是隨著鳩摩羅什大師所譯出的經論而出現的。當時主要是這個「般若」，也就是印度「性空」這一宗相關的，到了中國，比如 說成立了「三論宗」；幾乎在同一個時間，依於二乘的《成實論》，然後就出現了「成實宗」；依於《俱舍論》，然後就有了「俱舍宗」；依於《涅槃經》，就有了「涅槃宗」； 依於《十地經論》，又有了這個「地論宗」；然後後來《攝大乘論》翻出來了，又有了這個「攝論宗」。達摩祖師從印度西來，到了中國傳佛心印，就有了各位都很 清楚知道的「禪宗」。到了唐代，像道宣律師，他弘揚清淨的這個持戒，所以就設立了「南山律宗」。隋朝的智者大師，他結合了《法華經》以及像廬山慧遠禪師所 傳下來的這一些大乘經論，然後創立了「天臺宗」。玄奘大師從印度回到中國之後，弘揚真唯識量，然後就設立了「法相宗」。或者有人依止《華嚴經》，到了賢首 大師的時候，整理成為「華嚴宗」。廬山慧遠大師他首創結社，結成蓮社，然後專門修持持名念佛，到了善導大師的時候，成為「淨土宗」。最後到了唐代開元年間，從印度來了善無畏、不空等三位密教的僧人，傳譯了密教的經法，所以就設立了唐朝的「密宗」。這樣子算下來呢，中國的佛教有說十三宗，這是比較為大家所知道的；其中除了成實宗、俱舍宗，它們是專門屬於二乘佛法（小乘佛教）之外，其他的大部分都是屬於大乘的佛教；也就是說，我們中國地區，大體上是大乘佛教所弘揚的地方。
在唐朝之後，宋朝的時候呢，印度無上瑜伽繼前面的這一些持明佛教，這個瑜伽佛教、真言佛教之後，無上瑜伽出現了。這些無上瑜伽呢，由於民情風土的原因，雖然有傳到這個宋朝來，也有翻譯一些經典；可是跟中國人好禮重文化的傳統不相符合，所以在中國並沒有發展起來；反而是弘揚到了中國西藏地區，就成為西藏的密宗。
這一些大體上就是佛教裡面宗派源流。大家會發現：本來 佛陀只是用祂的一生，來演說三乘佛法，可是到了後來卻越來越複雜，宗派越來越多；甚至到了無上瑜伽的時期，所有的學者都同意，根本就是把印度教的思想，原封不動的，甚至連人的名字都沒有改變，直接搬進了佛教裡面來，披上了佛教的外衣。
同樣的，在我們現在呢，要選擇教門，我們也會發現有太多太多的宗派。我們到底應該選擇什麼呢？其實很簡單，只要我們能夠秉持著 佛陀來人間一大事因緣的原則，無論宗派再怎麼複雜，它都要匯歸於 釋迦牟尼佛的教法；如果它所說的內容，已經不是 釋迦牟尼佛的教法了，那我們曉得那就不是真的佛教！那至於 釋迦牟尼佛的教法，是以什麼為核心呢？大家還記得嗎？就是以真實如來藏為核心，也就是以真如法教為核心。只要能夠秉持著真如法教，那這個宗派大體上來講，它就不會錯得太嚴重。
在中國佛教裡面，直指人心、直指第一義諦、直指真如佛性的教派是哪一派？那就是禪宗。可是禪宗的見地太高，所以自古以來，很多人他就把淨土跟禪宗結合在一起，就是所謂的禪淨雙修。
好，那今天時間的關係，我們就暫時先為各位介紹到這一邊。
謝謝大家！
阿彌陀佛！ |
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