91.白净叔离比丘尼的典故--正德老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

《三乘菩提之佛典故事》，今天所要说的典故是“白净比丘尼的典故”。

当时佛陀在舍卫国祇树给孤独园祇洹精舍，为诸多比丘众说法。舍卫国中，有一位长者，他的妻子有了身孕，在怀胎期满后生了女儿，五官端正美丽，她姝妙 的容貌很少看到相同的。女婴刚出生时，就有细致柔软的白色毯子，裹着身子一起出生。父母觉得很奇怪，就召请占相师占卜。占相师说：“这非常吉利！将会有大 福德。”由于这个随着出生的白毯子，所以父母就为这个女婴取名为叔离，也就是白净的意思。

叔离长大了，毯子也随着身子增长，因此显得非常的珍贵奇特；国内远近，都争着来聘娶求婚。父母心念着女儿年纪已大，应当选个婚嫁的家庭。就请了工匠 师为她开始作璎珞装饰。叔离看到了就问父亲：“锻炼这些金银要用来作什么呢？”父亲告诉她：“妳年纪已大，要准备让妳嫁出去，所以作耳环、臂钏等首饰。” 叔离向父亲说：“我想出家，不乐意嫁人。”父母因为很爱恋她，而不想违背她的志愿，就拿出毯子，要做她出家穿的衣服。

叔离看见了又问：“这些要做些什 么？”父亲说：“要为妳做出家穿的衣服。”叔离说：“我现在所穿的，已经都够了，不需要再做了。唯一的要求，就是允许我现在就去见佛陀。”父母就带着叔离 去面见佛陀，向佛恭敬礼拜，请求让叔离出家。佛说：“善来！”叔离听到佛陀的善来召唤，当下就见道而法眼清净，身上所穿的白毯子，就成为出家的衣服了。佛 陀吩咐将叔离交付到大爱道比丘尼座下修学，精进没多久，就成就了阿罗汉道了。

阿难向佛禀白说：“叔离比丘尼过去世到底种下了什么样的功德，这一世出生在长者家，而出生时又有白毯子随身而出；在出家不久，又能够很快地成就解脱 道的阿罗汉果位呢？”佛陀告诉阿难：“仔细地听，好好地思维！过去久远劫以前，有佛出世，名称叫作毘婆尸佛，与诸弟子众广度一切有情众生。当时的国王大臣 与人民，多数都懂得设立供养大会，供养佛陀僧团中诸多贤圣。”

“有一位比丘，常常作劝化大众的事情，让大众懂得去参见佛陀，听闻佛陀开示说法，并且布施供养植福。当时有一位女人，叫作檀腻伽，极为贫穷。夫妇两 人共享一条毯子，倘若丈夫出去行乞，就由丈夫披着毯子出去，妻子就光着身子坐在草铺的席子上；若是妻子披着毯子出外求乞，丈夫就裸着身坐在草席上。劝化比 丘依次来到她家，看见檀腻伽，就劝她：‘佛陀出现在世间非常难得，听经闻法更是难得，人身难得，妳应当听法、应当布施。’又为她广说悭贪、布施之果报， 说：‘世人因其前世布施修善福德因缘，今生得以获得人的果报身，所愿从心而富有财物，这是布施的果报。倘若贫者来求乞，悭心吝惜而不肯布施，悭贪果报就会 生到饿鬼道中，常常就是饥渴、裸形无衣。冬天时寒冻，身体破裂；夏天时大热，而无有依靠庇荫之处，要受这样的苦恼数千万岁。饿鬼的果报结束以后，要生到畜 生道中，吃草饮水，痴无所知，或吃泥土污露不净之物。悭贪罪过的缘故，要受这样的果报。’”

“檀腻伽听了之后说：‘大德请稍等一会儿。’就回到屋子里向丈夫说：‘外面有个沙门，劝我要去面见佛陀听法布施。我们过去世因为没有布施的缘故，导 致这一世这么贫穷，那么今生又要以什么当作后世生到人间的资粮呢？’丈夫回答说：【‘我家贫困如是，虽可有心，当以何施？’妇言：‘前世不施，今致是困； 今复不种后欲何趣？汝但听我，我决欲施。’】（《贤愚经》卷5）”丈夫听到了这个妻子对他说的话，就说：“我家就是这么贫穷啊！虽然有心，可是又要拿出什 么东西来布施呢？”妻子告诉丈夫：“我们过去世没有布施，导致这一世这么穷困、困苦；那么现在倘若又不种福田，未来世要生到哪一道去才好？你就听我的，我 决定要布施。”

“丈夫心中自己念着说：‘嗯，我的妻子可能自己有私人一点财产吧！我就听她的。’就同意了说：‘要布施就布施吧！’檀腻伽又向丈夫说：【‘我意欲以 此迭布施。’夫言：‘我之与汝共此一迭，出入求索以自存活，今若用施，俱当守死，欲作何计？’妇言：‘人生有死，今不施与，会当归死，宁施而死，后世有 望；不施而死，后遂当剧。’】（《贤愚经》卷5）”檀腻伽向丈夫说：“我想要将身上这个毯子拿来布施。”丈夫说：“我跟妳就是共享这么一条毯子，出入去求 乞让我们自己能够存活下来，也就是这么一条毯子，如果把它用于布施了，那么我们只能守在家里等死，还能作什么呢？”妻子说：“人生必有死，今天如果不布 施，将来也是一样会死。那么现在我宁可布施而死，未来世还有希望；如果没有布施而死，未来世就会更加贫穷困苦。”

“丈夫听了就欢喜地说：‘那就将这个用来活命的毯子拿去布施吧！’妻子出来向比丘说：‘大德请到屋子下面，我要布施。’比丘答复说：‘若要布施，妳 就当面布施，我会为妳祝愿的。’檀腻伽回答说：‘我身上就只披着这条毯子，而里面没有穿其他衣服了，我想要布施这一条毯子，女形污秽不净，不适合在这里脱 啊！’就回到屋子里脱掉身上的毯子，远远地交给比丘。比丘祝愿她以此至诚心布施必得大福；随后将那毯子带回到佛陀所住的处所。”

“毘婆尸佛以神通力，知道这件毯子的来历，告诉比丘把毯子拿过来。比丘恭敬地呈给佛陀，佛亲手受此带着污垢的毯子。当时，会上国王与大众轻微地起心 嫌弃佛陀受此污垢的毯子。佛知道大众的心在想什么，就告诉大众说：‘我观此会清净大施，无过于此以迭施者。’（《贤愚经》卷5）”佛陀说：“我观察这供养 大会的清净大布施的功德，也不会超过这位以活命所用的毯子拿来布施者的功德。”

“大众听闻到以后，都感到惊讶而不可思议。国王夫人非常欢喜，立即脱掉自己身上所穿的用珠宝璎珞装饰的外衣，要送给檀腻伽；国王也非常欢喜地脱掉身上的衣服，要送给檀腻伽的丈夫，命令他们要来参加法会。毘婆尸佛就广为大众说微妙法，当时会中的大众，听法而得度的非常多。”

佛陀就告诉阿难：【欲知尔时贫穷女人檀腻伽者，今叔离比丘尼是。由于尔时以清净心迭布施故，九十一劫所生之处，常与迭生，无所乏少，随意悉得。缘于 彼佛，闻深妙法，愿解脱故，今得遇我成阿罗汉。是故汝等！应勤精进闻法布施。】（《贤愚经》卷5）佛陀告诉阿难：“想要知道当时那位贫穷女人檀腻伽，那就 是今天叔离比丘尼。由于当时她以清净心来布施身上唯一的毯子，所以在九十一劫中，随着所出生的处所，常与白毯子一起出生，生活所需没有匮乏，随着心意所想 都能获得。由于曾经在毘婆尸佛座下听闻深妙法的因缘，当时听闻以后就发愿要求证解脱的缘故，今天得以遇见我释迦牟尼，出家修道证得阿罗汉果。因此你们要努 力精进地听闻深妙法，并且要勤于布施供养以报恩，并且培植福德。”

除了这个叔离比丘尼的典故以外，另外一个布施而现世得华报的典故，是这样的：在佛陀住世的时候，有一个人他叫作罽夷罗；夫妇俩人都非常贫穷，为人帮 佣过活。有一次，在路上看见有长者都往寺院中作大布施供养法会。回家睡觉时想着：“由于我前身没有布施作福的缘故，今日这么贫穷。像那些长者，过去世有布 施植福，这一世又能布施作福；我现在贫穷无福，到未来世只有更加贫穷困苦了。”想着想着就哭起来而不快乐。

妻子就问丈夫说：“你为什么掉眼泪呢？”丈夫答复说：【见他修福常得快乐，自鄙贫贱，无以修福，是以落泪。】（《杂宝藏经》卷4）丈夫说：“看见别 人这么有福报，能够经常布施植福，而常常得到很多快乐；自己却鄙陋贫贱，没有钱财可以修福，因此伤心掉泪。”妻子回答说：“只是掉眼泪有什么帮助呢？可以 把我这个身卖给他人，换取金钱来布施作福啊！”丈夫说：“若要我将妳的身卖掉，那我又如何能独自存活呢？”妻子回答说：“倘若你恐怕不能存活，那我就与夫 君您一起去卖身，换取钱财布施而修功德。”于是夫妇俩便共同到一有钱人家里，告诉主人：“今我夫妇俩要以此卑贱之身，请求交换金钱。”主人问他们：“欲得 几钱啊？”他们就说：“我想要十个金钱。”主人说：“现在给你们钱，第七天以后没有偿还的话，你们夫妇俩就得来我家作奴婢。”他们就以所说的话当作约定， 拿着钱到寺院，请求布施供养法会。

夫妇俩人就日夜勤快准备供养法会所需，到了第六天，隔天要进行供养了，刚好那一国的国主也想要作供养法会，就来寺院相争着隔天的这个日子。僧众都告 诉国王说：“已经接受贫穷的人设供养了，所以无法移动这个日子。”国主听到了很不高兴地说：“这是哪里的小人哪！敢来与我争这样的设施供养法会的日子 呢？”于是派遣人去告诉罽夷罗：“因为国王要设这个供养法会，要避开国王这个日子。”可是罽夷罗答复说：“实在没有办法避开啊！”就这样子往返三次，罽夷 罗都坚持说没有办法改变。国王觉得太奇怪了，就自己来到僧坊告诉罽夷罗说：“你为什么不能够后天再作供养，一定要与我相争明天这个日子呢？”罽夷罗答复 说：“只剩下一天自在了，之后我就归属别人，没有办法再作供养了。”

国王问他：“你为什么不能再作供养呢？”罽夷罗说：【自惟先身不作福业，今日穷苦，今 若不作，恐后转苦。感念此事，唯自卖身，以贸金钱，用作功德，欲断此苦。至七日后，无财偿他，即作奴婢。今以六日，明日便满，以是之故，分死诤日。】 （《杂宝藏经》卷4）罽夷罗向国王说：“自己思维着我过去世因为没有布施植福，今日才会这么贫穷困苦，现在如果不再布施作福德，未来世恐怕更加地困苦呢！ 感念到这件事情，唯一能作的是只有卖掉自己的身，来交换金钱，来作布施的功德，想要断除这个贫穷的困苦。第七天以后，如果我没有钱财可以偿还他，就得去作 奴婢。今天已经第六天了，明天就满了，因为这样子，所以就算冒着生命危险也要争取明天作供养。”

国王听到这些话，深深地生起怜愍心，赞叹未曾有，说：【汝真解悟贫穷之苦，能以不坚之身，易于坚身，不坚之财，易于坚财，不坚之命，易于坚命。】 （《杂宝藏经》卷4）国王说的意思是这样的，说：“你们真的已经了解并体悟到贫穷之苦了，能够以这个要乘载病痛与生死不坚固的色身，于值遇殊胜的福田时， 来换取财物供养布施；当来世必能依诸福田来长养法身慧命，这就是以不坚之身，易于坚身的意思。而卖身所换取的财物，随着五蕴的生命结束，就与五蕴完全切断 关联了，也会随着世间磨灭而磨灭，因此世间的财物是不坚固的；而将这不坚固的财物，用来布施供养，将来得能以这样的福，来亲近善知识长养法身慧命，获得坚 固不坏的七圣财，延续到未来世，这就是以不坚之财，易于坚财。

而五蕴身命是无常法，不能常住；不惜断送身命的风险，都要布施供养，得以依诸善知识的福田， 来听闻了义正法，亲证法身，获得坚固不坏之般若实相智慧，这就是以不坚之命，易于坚命。”国王常常亲近佛陀，听闻到佛陀的开示，所以这样赞叹了这对贫穷夫 妇以后，就听许他们设供养法会。国王以及夫人脱下了身上的衣服与璎珞来送罽夷罗夫妇，又割了十个聚落作为福封；因为国王认为这对夫妇懂得以不坚之身易坚 身，以不坚之财易坚财，以不坚之命易坚命，已经是很有福的人，因此就这样来封给他们当作这一世的福德。

所以，从上面所说的典故来看，能够至心修福德的，这一世能够得到华报尚且是这么殊胜，何况说未来世所获的果报呢！由这样来看待一切世间人，想要能够 免除贫穷困苦，应当要勤于修福，布施植福这个事情呢，未来世才有可能让他们能够免除未来世的贫穷困苦；那么怎么还要说在这一世贫穷困苦了，而更加地放逸懈 怠呢？所以在这个经典中，虽然说这些譬喻典故看起来是非常的简单，可是要告诉大家的是：为什么这一世会有各自不同的这些福报，其实最大的原因是在于过去世 有没有布施植福；而这些福德能不能自在受用，又与布施植福当时所植的福田有关。

假如说所布施植福的这个福田，它不是真正的清净解脱的福田，譬如说是系缚在三界而本身是有过失的福田；那么当布施了这些福以后，未来世要受用这些福 德，就要历经千辛万苦，而且要有种种的烦恼、种种的系缚，受用这些福而不能自在。那如果说，所布施的这些功德田，它是清净的，真实有获得实证佛法这些真正 的解脱的内容，而是真的能够离三界的；那么对于所布施的这些福，要受用它们，如果说所获得的钱财，是如法获得的。譬如说像刚刚所举的例子，就是以自己唯一 的财物来布施，或者说卖掉自己的身获得财物来布施，这就是如法获得的，而且是非常的殊胜。

那么这样所获得的财物，而所布施的对象又是真正的福田；譬如说，在佛法中有实证解脱的这么清净有功德的福田。因为这些福田已经没有系缚在三界了，所 以这些福在受用的时候不可限量；而且所获得的财物是来自于自己如法所获得的，所以受用这些福德的时候，又可以自在使用，不必受到所谓的“王、贼、水、火” 等等的来侵损。所以当我们在看待说，到底有福、没福，或者说能不能自在受用福德，这个同时就要想到是否在过去世，我们曾经作过布施植福；又当时所植的福 田，是什么样的福田，来看待这一世。假如说，我们这一世能懂得用自己如法获得的财物来作布施，那么这些福田称为，这个内容有所谓的贫穷田、报恩田以及功德 田。

所以，如果在报恩田方面，供养自己的父母，这个也是报恩田；如果进而能够有多余，自己心里想对于在真正的功德方面有更进一步，你想要往这个方向去植 福，而且培植善根的话，那么对于在佛法中，真正实证解脱的有实际证量的这些人，以及他所一起在共修学习的僧团，在这里面培植福德，那么这样的福是不可思议 的，因为这些福田，它是完全解脱于三界系缚的。所以以前面我们举的这个例子来看，为什么说这一世布施就能够获得这么殊胜的华报？是因为他们布施的福田太过 殊胜了；而且以自己很难得获得的财物来作布施，以自己的身命来换得钱财来作布施，非常殊胜的缘故。

今天这个典故就说到这里了。

阿弥陀佛！

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