两千多年前, 出生于印度迦毗罗卫国的一位印度太子。太子的

名字叫悉答多，后来他感受到生命中的生、老、病、死、苦等

无常的痛苦，于是出家学道，最后证悟成佛。他的弟子们在他

辞世后, 把他四十九年来所宣说的宇宙人生的真实情况道理，

整理记录了下来，并且成立了组织，然后以最诚恳最恭敬的心

情,称呼他们的老师悉答多太子为释迦牟尼佛,并且认为释迦牟

尼佛是他们这个团体最伟大的老师与创建者。佛有三身：法身、

化身、报身。所以，释迦牟尼佛现仍在色究竟天说法。

宇宙生命之实相，三界万法之根源——真如佛性，空性如来藏

也。世出世间一切万法莫不由此空性生，万法从此法界流出。

空性宝海汪洋浩瀚，十方诸佛悉穷源底；十方佛、释迦牟尼佛

出现于世为一大事因缘：乃开、示、悟、入佛之知见。释迦世

尊示现于世，为度此世刚强难伏罪苦众生，同入大乘空性宝海。

用四种悉檀，方便施设三乘、五时三教。故佛法有小乘、大乘

之差别.

四种悉檀:

世界悉檀, 对治悉檀, 各各人悉檀,第一义悉檀.悉檀者：谓宗

义、即佛法之主旨；亦名遍施、成就之意。施设四种主要宗旨

而度众生。

一、 世界悉檀者:佛世尊为众生宣说世界之成住坏空、五阴之

生住异灭。世界由欲界、色界、无色界三界合名；欲界中五趣

杂居、兼含地狱；五阴亦名世界，五阴之生住异灭及各类有情

之五阴差别，皆属世界悉檀。三界之成住坏空，皆有所由，非

自然起灭；人间有情之所从来，语言名相之出现，社会制度之

建立等，皆有所由。

二、 对治悉檀者：佛世尊依学人之根器用不同之方法对治,令

出三界。如对于瞋心重的人教以慈心观；对于贪心重的人教以

不淨观; 对无明痴心重的人教令修学十二因缘之缘起性空观 —

—谓此起故彼起，此灭故彼灭；凡此皆名对治，针对过失之重

者而治理。

三、 各各人悉檀者：佛世尊隨于不同根器之人施于不同之教。

人之根性八万四千之差别，須依人设教；主旨固然必同，施教

可以互异。依各人之根性修习相应之法门。如舍利弗尊者有二

弟子，一为金师之子，尊者教令修不淨观；其二弟子为屠夫之

子，舍利弗尊者教令修数息观；此二弟子久修无功；佛知后令

彼二人互换；金师子改修数观，屠夫之子改修不淨观；不久二

人俱成阿罗汉。以上三种悉檀是方便悉檀，最终归入第一义悉

檀。

四、 第一义悉檀者：佛世尊见众生因缘已熟，说诸法实相：

宇宙生命之实相——三界万法之根源——每一个众生各自独尊

的自性佛，即是每一个众生的持身识——阿赖耶识。大乘如来

藏空性中之中观类智，及地上菩萨道种智。佛地一切种智。

凡二乘相空及缘起性空之法，悉是佛之方便施设权法，不及实

相之义；乃从佛法中方便析出，以度畏惧生死之人，令其现生

实證无馀涅磐不畏生死，廻心而修菩萨之道；虽共大乘菩萨法

道，而非究竟,不及第一义。《法华经》云：“十方唯一乘，无

二亦无三,除佛方便说,但以假名字。”是故第一义悉檀者唯大

乘中有，二乘中无。

三乘者：声闻乘、缘觉乘、佛乘。

五时者：
一、佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时,其庄

严报身于天界说华严经，此第一时。

二、七日后以应化身行人间，觅憍陈如五人, 于鹿野苑说声闻

法，建立僧团，此第二时。

三、后说大乘般若空,以一切法空、遣声闻教之执著“我空法有

”,此第三时。

四、由此能兴论主,故说唯识经典：“如来藏经、楞伽经、无上

依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅磐经 ……”等如

来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空之爭化为乌有，融合

圆满，此第四时。

五、 佛示涅磐前为示华严法界真实，故说法华经，三教圆满，

此第五时。

三教者：
初转法Lun：声闻相空之教；说五阴十八界诸法空相,乃根本义。
二转法Lun：大乘般若空性教；说般若中观空性，乃深奥义。
三转法Lun：如来藏唯识教；说唯识种智 ，乃微妙义。

佛乃是证得一切种智，具足了知一切法的实相，无有一法不如实知，

具足十力、四无畏、大悲三念、四无碍辩、十八不共法等无量无边

的功德，能够应众生根器深浅，而说无量无边的法要来利益众生。

(正江 / 文)

                     佛法的根本知见            

1. 十八界法

十八界法即：六根、六尘、六识，合称为十八界法。

六根：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶，

意根是心，是无色根，不是有形色的实物形体。

六尘：色、声、香、味、触、法。

六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

六根当中，眼耳鼻舌身这五根是五色根，又叫扶尘根，大脑是胜

义根；意根是心，住于脑部，不是有色根。意根在大乘佛法里又

叫第七识末那识。

六识中眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、

意识能知能觉。六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是意根。

能见闻觉知的六识再加上处处做主的意根，就是凡夫众生所谓的

“我”。

在《阿含经》四大部中，佛说十八界的法都是无常败坏之法。十

八界中只有意根可以去到未来世，其余十七界都是虚妄幻灭之法，

只有一生。而意根却不是自然而有，它是由第八识阿赖耶识所生

出。由于十八界的法都是虚妄性，所以称为“空相”。声闻乘的

行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察十八界是无常、空

而断我见我执成阿罗汉的。十八界法是佛法的基础，佛子只有明

了十八界的无常、苦、空、无我，才能发起大心去寻觅那“常、

乐、我、净”的真我。

2. 五蕴

五蕴包括：色、受、想、行、识蕴。

色蕴：四大所成色身，谓有根身，具足五扶尘根、五胜义根。

受蕴：苦受、乐受、不苦不乐受。

想蕴：见闻觉知中的了知性。

行蕴：身行、口行、意行三种的行。

识蕴：眼耳鼻舌身意识及意根（前七识）。

色身最多只能存活一百多岁，还是要死掉、坏掉；受有三种受，

也是无常之法；觉知心能想，但当你睡着无梦时、闷绝时、入无

想定时、阿罗汉入灭尽定时、进入正死住时,想又断灭了；当你

睡着无梦时，你的行蕴就断了；识蕴的七个识不能遍一切时遍一

切处，也是有生有灭的法。故《心经》说“五蕴皆空”。

3. 名色

佛在四阿含中云：“名是受想行识，色是羯罗蓝。”（一切

有情之有根身。诸有情之有根身是色，因色身而有受想行识，此

五蕴合称名色。）

名与色二法之中，函盖了五蕴十八界等法。佛以五蕴的施设法，

将常见外道破斥了，常见外道所说的理就不能成立了。佛又施设

十八界法，用六根、六尘、六识，破尽一切外道所说的道理；外

道法被破斥以后，只好服输，当场就成为佛的弟子；如大迦叶尊

者、舍利弗尊者、须菩提尊者都是因为与佛论法而成为佛弟子。

佛陀破尽了常见外道之后,又以“识缘名色、名色缘识”的“识”

破尽断见外道。佛对断见外道说：“阿罗汉证知五蕴的苦、空、

无常、无我，灭尽了名色而出三界；出了三界之后，独存‘识缘

名色、名色缘识’的 ‘识’不灭；这个识,却不是常见外道所说

的我，涅槃后并不是断灭空。

佛真的是大智慧者，他以五阴十八界及“名色缘识”的识，来说

二乘菩提及涅盘，破尽了常见外道，又破尽了断见外道。这就是

解脱道。这个解脱道，在大乘法中，是基本的法；但是对于一般

人来说，对于外道来说，却已经是甚深难解了。

4. 八识心王

八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那

识、阿赖耶识。

在大乘佛法这前六识合名六转识，这六转识若再加上末那识（意

根），则合名为七转识。七转识，都是从第八识阿赖耶识（如来

藏）生出来的。所谓的“三界唯心、万法唯识”的这个“心”

这个“识”，就是阿赖耶识（如来藏）。

阿赖耶识虽然能生万法，但它本身却离见闻觉知，也没有思量性，

没有证自证分——所以它不知道有自己，它也不作主；它完全是

寂灭性，完全是无我性，所以无余涅盘之中只有它。此阿赖耶识

非断非常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，无形无相，

非空非有，不生不灭，与五蕴和合似一，然非一非异。故名中道。

此第八识阿赖耶识，是禅宗开悟明心之内容，又名：心、识、如

、我、真我、真如、如来、法身、涅槃、本际、异熟、阿陀那、

种子识、如来藏、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、

异熟识、无垢识、庵摩罗识、无心相心、等如是多名皆同一识。