兩千多年前, 出生於印度迦毗羅衛國的一位印度太子。太子的

名字叫悉答多，後來他感受到生命中的生、老、病、死、苦等

無常的痛苦，於是出家學道，最後證悟成佛。他的弟子們在他

辭世後, 把他四十九年來所宣說的宇宙人生的真實情況道理，

整理記錄了下來，並且成立了組織，然後以最誠懇最恭敬的心

情,稱呼他們的老師悉答多太子為釋迦牟尼佛,並且認為釋迦牟

尼佛是他們這個團體最偉大的老師與創建者。佛有三身：法身、

化身、報身。所以，釋迦牟尼佛現仍在色究竟天說法。

宇宙生命之實相，三界萬法之根源——真如佛性，空性如來藏

也。世出世間一切萬法莫不由此空性生，萬法從此法界流出。

空性寶海汪洋浩瀚，十方諸佛悉窮源底；十方佛、釋迦牟尼佛

出現於世為一大事因緣：乃開、示、悟、入佛之知見。釋迦世

尊示現於世，為度此世剛強難伏罪苦眾生，同入大乘空性寶海。

用四種悉檀，方便施設三乘、五時三教。故佛法有小乘、大乘

之差別.

四種悉檀:

世界悉檀, 對治悉檀, 各各人悉檀,第一義悉檀.悉檀者：謂宗

義、即佛法之主旨；亦名遍施、成就之意。施設四種主要宗旨

而度眾生。

一、 世界悉檀者:佛世尊為眾生宣說世界之成住壞空、五陰之

生住異滅。世界由欲界、色界、無色界三界合名；欲界中五趣

雜居、兼含地獄；五陰亦名世界，五陰之生住異滅及各類有情

之五陰差別，皆屬世界悉檀。三界之成住壞空，皆有所由，非

自然起滅；人間有情之所從來，語言名相之出現，社會制度之

建立等，皆有所由。

二、 對治悉檀者：佛世尊依學人之根器用不同之方法對治,令

出三界。如對於瞋心重的人教以慈心觀；對於貪心重的人教以

不淨觀; 對無明痴心重的人教令修學十二因緣之緣起性空觀 —

—謂此起故彼起，此滅故彼滅；凡此皆名對治，針對過失之重

者而治理。

三、 各各人悉檀者：佛世尊隨於不同根器之人施於不同之教。

人之根性八萬四千之差別，須依人設教；主旨固然必同，施教

可以互異。依各人之根性修習相應之法門。如舍利弗尊者有二

弟子，一為金師之子，尊者教令修不淨觀；其二弟子為屠夫之

子，舍利弗尊者教令修數息觀；此二弟子久修無功；佛知後令

彼二人互換；金師子改修數觀，屠夫之子改修不淨觀；不久二

人俱成阿羅漢。以上三種悉檀是方便悉檀，最終歸入第一義悉

檀。

四、 第一義悉檀者：佛世尊見眾生因緣已熟，說諸法實相：

宇宙生命之實相——三界萬法之根源——每一個眾生各自獨尊

的自性佛，即是每一個眾生的持身識——阿賴耶識。大乘如來

藏空性中之中觀類智，及地上菩薩道種智。佛地一切種智。

凡二乘相空及緣起性空之法，悉是佛之方便施設權法，不及實

相之義；乃從佛法中方便析出，以度畏懼生死之人，令其現生

實證無餘涅磐不畏生死，廻心而修菩薩之道；雖共大乘菩薩法

道，而非究竟,不及第一義。《法華經》云：“十方唯一乘，無

二亦無三,除佛方便說,但以假名字。”是故第一義悉檀者唯大

乘中有，二乘中無。

三乘者：聲聞乘、緣覺乘、佛乘。

五時者：
一、佛於菩提樹下、吉祥草上成佛後，七日中不動不語時,其莊

嚴報身於天界說華嚴經，此第一時。

二、七日後以應化身行人間，覓憍陳如五人, 於鹿野苑說聲聞

法，建立僧團，此第二時。

三、後說大乘般若空,以一切法空、遣聲聞教之執著“我空法有

”,此第三時。

四、由此能興論主,故說唯識經典：“如來藏經、楞伽經、無上

依經、同性經、不增不減經、顯識經、大般涅磐經 ……”等如

來藏系經典。則聲聞緣覺法與大乘般若空之爭化為烏有，融合

圓滿，此第四時。

五、 佛示涅磐前為示華嚴法界真實，故說法華經，三教圓滿，

此第五時。

三教者：
初轉法Lun：聲聞相空之教；說五陰十八界諸法空相,乃根本義。
二轉法Lun：大乘般若空性教；說般若中觀空性，乃深奧義。
三轉法Lun：如來藏唯識教；說唯識種智 ，乃微妙義。

佛乃是證得一切種智，具足了知一切法的實相，無有一法不如實知，

具足十力、四無畏、大悲三念、四無礙辯、十八不共法等無量無邊

的功德，能夠應眾生根器深淺，而說無量無邊的法要來利益眾生。

(正江 / 文)

                     佛法的根本知見            

1. 十八界法

十八界法即：六根、六塵、六識，合稱為十八界法。

六根：眼如葡萄、耳如荷葉、鼻如懸膽、舌如半月、身如肉桶，

意根是心，是無色根，不是有形色的實物形體。

六塵：色、聲、香、味、觸、法。

六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

六根當中，眼耳鼻舌身這五根是五色根，又叫扶塵根，大腦是勝

義根；意根是心，住於腦部，不是有色根。意根在大乘佛法里又

叫第七識末那識。

六識中眼識能見、耳識能聞、鼻識能嗅、舌識能嘗、身識能觸、

意識能知能覺。六識能見聞覺知卻不做主，處處做主的是意根。

能見聞覺知的六識再加上處處做主的意根，就是凡夫眾生所謂的

“我”。

在《阿含經》四大部中，佛說十八界的法都是無常敗壞之法。十

八界中只有意根可以去到未來世，其餘十七界都是虛妄幻滅之法，

只有一生。而意根卻不是自然而有，它是由第八識阿賴耶識所生

出。由於十八界的法都是虛妄性，所以稱為“空相”。聲聞乘的

行者就是從行、住、坐、臥當中去如實的觀察十八界是無常、空

而斷我見我執成阿羅漢的。十八界法是佛法的基礎，佛子只有明

了十八界的無常、苦、空、無我，才能發起大心去尋覓那“常、

樂、我、淨”的真我。

2. 五蘊

五蘊包括：色、受、想、行、識蘊。

色蘊：四大所成色身，謂有根身，具足五扶塵根、五勝義根。

受蘊：苦受、樂受、不苦不樂受。

想蘊：見聞覺知中的了知性。

行蘊：身行、口行、意行三種的行。

識蘊：眼耳鼻舌身意識及意根（前七識）。

色身最多只能存活一百多歲，還是要死掉、壞掉；受有三種受，

也是無常之法；覺知心能想，但當你睡着無夢時、悶絕時、入無

想定時、阿羅漢入滅盡定時、進入正死住時,想又斷滅了；當你

睡着無夢時，你的行蘊就斷了；識蘊的七個識不能遍一切時遍一

切處，也是有生有滅的法。故《心經》說“五蘊皆空”。

3. 名色

佛在四阿含中云：“名是受想行識，色是羯羅藍。”（一切

有情之有根身。諸有情之有根身是色，因色身而有受想行識，此

五蘊合稱名色。）

名與色二法之中，函蓋了五蘊十八界等法。佛以五蘊的施設法，

將常見外道破斥了，常見外道所說的理就不能成立了。佛又施設

十八界法，用六根、六塵、六識，破盡一切外道所說的道理；外

道法被破斥以後，只好服輸，當場就成為佛的弟子；如大迦葉尊

者、舍利弗尊者、須菩提尊者都是因為與佛論法而成為佛弟子。

佛陀破盡了常見外道之後,又以“識緣名色、名色緣識”的“識”

破盡斷見外道。佛對斷見外道說：“阿羅漢證知五蘊的苦、空、

無常、無我，滅盡了名色而出三界；出了三界之後，獨存‘識緣

名色、名色緣識’的 ‘識’不滅；這個識,卻不是常見外道所說

的我，涅槃後並不是斷滅空。

佛真的是大智慧者，他以五陰十八界及“名色緣識”的識，來說

二乘菩提及涅盤，破盡了常見外道，又破盡了斷見外道。這就是

解脫道。這個解脫道，在大乘法中，是基本的法；但是對於一般

人來說，對於外道來說，卻已經是甚深難解了。

4. 八識心王

八識心王是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那

識、阿賴耶識。

在大乘佛法這前六識合名六轉識，這六轉識若再加上末那識（意

根），則合名為七轉識。七轉識，都是從第八識阿賴耶識（如來

藏）生出來的。所謂的“三界唯心、萬法唯識”的這個“心”

這個“識”，就是阿賴耶識（如來藏）。

阿賴耶識雖然能生萬法，但它本身卻離見聞覺知，也沒有思量性，

沒有證自證分——所以它不知道有自己，它也不作主；它完全是

寂滅性，完全是無我性，所以無餘涅盤之中只有它。此阿賴耶識

非斷非常，非有變易非無變易，非有作用非無作用，無形無相，

非空非有，不生不滅，與五蘊和合似一，然非一非異。故名中道。

此第八識阿賴耶識，是禪宗開悟明心之內容，又名：心、識、如

、我、真我、真如、如來、法身、涅槃、本際、異熟、阿陀那、

種子識、如來藏、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、

異熟識、無垢識、庵摩羅識、無心相心、等如是多名皆同一識。