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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-21 10:51:31 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目！很高兴能再次和大家见面。目前正在演述的是「三乘菩提概说」，内容主要是细说三乘菩提的内涵与三乘菩提之差异，以提供初机学佛人基本的佛法知见。
在前面单元中，已经由本会多位亲教师为各位讲述了「声闻菩提」与「缘觉菩提」的修证内涵，以及如何去取证解脱果的原理和原则。在为大家建立解脱果的知见之后，我们要开始来介绍佛菩提的修证。
在上一个单元中，已经由郭正益老师为我们介绍了佛菩提的梗概，也就是说佛菩提是函盖三乘菩提的；唯有圆满具足声闻、缘觉和佛菩提的智慧，也同时具足无量无边的广大福德之后，方能圆成佛菩提道的修证，而取证佛地的大菩提果。从这个单元开始，我们要为大家介绍「佛菩提道修证之次第」。
佛菩提道的修证次第，自古以来即有诸方大师所施设的种种分位差别，虽然分位的角度也许有诸多差异，但不管是依何种角度、何种面向契入，总是以生命实相心如来藏为核心；必须依自心藏识之修行，而生起般若慧之总相智、别相智以及一切种智之后，才能圆成究竟佛果。如果离开了实相心如来藏，就没有佛菩提道的修证可说，当然也就没有佛果可成了。这是因为如来藏心含藏一切法种，祂可以贯通三世而又永不间断，使有情可以透过一世又一世的熏习和修行，渐渐净化如来藏中所含藏的染污种子，乃至究竟清净而成就佛道。
接下来，我们就依三种波罗蜜多，为大家介绍佛菩提道的阶段差别。
我们先来说说什么叫作波罗蜜多？ 《摩诃般若波罗蜜经》卷十二云：【「世尊！佛法波罗蜜是般若波罗蜜。」佛言：「过一切法故。」「世尊！如实说者，波罗蜜是般若波罗蜜。」佛言：「一切语如实故。」「世尊！自然波罗蜜是般若波罗蜜。」佛言：「一切法中自在故。」「世尊！佛波罗蜜是般若波罗蜜。」佛言：「知一切法一切种智故。」 】
这段经文意思是说：「佛法波罗蜜就是般若波罗蜜」，所谓波罗蜜就是到彼岸的意思，般若波罗蜜就是智慧到彼岸，也就是说，只有佛法才能度众生从生死的此岸到达解脱的彼岸；一切众生想要出离生死或究竟成佛，皆非佛法不能得，只有佛法才能度众生解脱，乃至成佛。而所谓度众生，则是指度过五阴十八界的生死境界，而到达无生无死的涅槃境界，也就是波罗蜜的意思。因此说佛法波罗蜜就是般若波罗蜜，唯有般若能度众生到彼岸。
所谓般若就是指实相心的智慧。修学佛道想要成佛的菩萨们，当以亲证此心为最首要；能够证得此心如来藏，就是证得般若波罗蜜，也即是过越生死大海，到达解脱的彼岸。假使能于五阴生死之中，转依不生不灭的实相心，就可以永远不受生死轮回之苦，同时也可以开始迈向内门广修六度万行的佛菩提道，究竟成佛将是指日可待。相反的，如果不证此心如来藏，则将永远徘徊于成佛大门之外，永远都只能停留在资粮位培植福德资粮，佛果之圆满成就则是遥遥无期。因此，实证实相心、发起般若智慧，是一切菩萨行者的当务之急，唯有实证如来藏心，发起波罗蜜的智慧，才能度过生死险难，乃至可以成佛。以上略说波罗蜜的意涵。
玄奘菩萨在《成唯识论》中，将佛菩提智波罗蜜多分为三位差别，也就是将成佛之道分成三个阶段，我们来看看玄奘菩萨是怎么说的。
《成唯识论》卷九云：【此十因位有三种名，一名远波罗蜜多，谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏、未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多，谓第三无数劫，尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行，犹有所知微细现种及烦恼种，故未究竟。 】
也就是说，《成唯识论》中，将成佛之道分为远波罗蜜多、近波罗蜜多和大波罗蜜多等三个阶段。必须具足这三个阶段的修证以后，才能成就圆满波罗蜜多的佛地果德。接下来我们就开始来说明，这三个阶段的修证内涵与差别。
第一阶段称为远波罗蜜多，这是指菩萨修学佛菩提道最初的无数劫，也就是第一大阿僧祇劫，主要是指「十信位」以及「十住、十行、十回向」等三贤位的修行；菩萨在进入三贤位之前，必须先圆满十信位之功德，具足菩萨种性，才能次第进修佛菩提道。
一般而言，众生从初发心学佛，必须历经一劫乃至一万劫修集信心；在十信位中必须经由闻熏，而发起信、进、念、定、慧等五 种善根，在五根发起之后，再依这五根为基础，继续进修后面「五信位」的功德。如果没有修习这十信位功德的人，就是还没有发起菩萨种性的人。譬如二乘无学圣者们回入大乘别教以后，仍然要具足这十信位的功德，将来才能悟入诸佛的所知与所见；这是因为二乘无学法中，并没有修学这些大乘法义；他们一开始就修学声闻解脱道，所以这部分功德并不具足；至于二乘法中的凡夫们更是如此。所以，世尊即将演说《法华经》时，才会有五千声闻种性的凡夫退席的事情发生，这是因为他们对十信功德还没有修习的缘故，所以无法接受世尊即将宣讲的法华妙义。
因此，二乘无学、有学或者凡夫，如果要回入大乘法中修学佛菩提时，一定要补修这十信位的法。具足十信位的功德以后，就说是已经有了菩萨性了，可以开始正修菩萨行了；在十信功德圆满后，就可以开始进入十住位的修行。十信位的修行始于远离欲爱，然后再依如来藏为本体而发起十种信心，如果不是依如来藏为本体来发起这十种信心，就不是正方便发心，而说是邪方便发心，也就是说，必须以佛菩提道的正知见来发起这十种信心。十心具足以后，意识觉知心在熏习佛菩提道的如来藏法义时，对佛菩提道的正知见将越来越精明，不论什么人想要来欺骗他都不可能；因为他已经能够将自己所闻熏的智慧展现出来，而进入十住位中第一住位，发心住的修行了。
十住位又叫作「十发趣」，意思是说有十个层次，让我们发起趣向佛菩提以及趣向大乘的解脱道，这十种发趣也就是十住心。
然而，初住位的菩萨应该如何发心呢？初住位菩萨应该以财布施为最主要，并且也应该随缘随分为初机学人说法而作法布施；一方面接引有缘的众生进入正法中，而自己也能发心而安住于佛菩提道中，这就叫作「发心住」。如果十信位没有修习圆满，菩萨性还没有发起，当然就不能叫作发心住。譬如他既不肯发心财施护持正法，也不肯发心法施拯救众生于邪见之中，虽然有时也能住于菩萨行当中，但这仍然不是真发心。必须十信位功德圆满以后，再来安住于菩萨行中，这样才能够叫作真发心；也就是说信力跟着发起了，依信根所发起的信力产生了作用，这才是真正发心住的菩萨。
菩萨在圆满初住位的功德以后，还应该将修证如来藏时所应该具备的法性知见，继续加以深入的思惟与观行，使闻熏而来的闻所得慧能够渐渐转变，变成思所得慧。这个时候信根已经发起力量而成为信力，有了信力的作用，使修行者可以把初住位的功德，继续努力加以整治，而可以确实安住于佛菩提道中，并且发起精进力继续用功。这个阶段的智慧就比以前增上许多，因而成为二住位的菩萨。
二住位的菩萨也同时在持戒上面用心，锻炼自己的心性，如实的受持戒法；将修学佛菩提道所知道的胜妙法义，在实际生活中展现出来以锻炼自己的心性，使原来有所染污的觉知心能够远离杂染，使自己的心地在知见和戒德上都能比以前更加的清净；渐渐的，就如同清净透明的琉璃中映照出来的真金一般。能够这样修治清净而安住下来的时候，就叫作「治地住」，就成为二住位的菩萨。
三住位叫作「修行住」。在修行住的阶段，菩萨主要是修忍。所谓忍就是接受的意思，能够安忍于佛菩提妙法，这时就不会再退转于佛菩提道中了。主要是因为原来在十信位中，拥有对佛菩提道的念根，修到这个阶段时产生了念力。也就是说，菩萨在闻法之后，对佛菩提道的法义，因为有所理解而有了念力，生起忍法来，也因为修忍的缘故而能忆念不忘。由于这样的关系，能相信十方诸佛世界，相信有诸佛在十方世界住世弘法；从此以后，可以依自己的意愿而求生十方诸佛世界继续修行，而不会被这一世所住的娑婆世界所系缚住，因而障碍佛菩提道的修行，所以名为修行住。
菩萨由于在第二信位时的真信明了，使蕴处界不能为碍，而对佛法有了念根，在经历多时的修行以后转生了念力；因此可以使他在闻受佛法以后，产生忆持不忘的功德。这是菩萨在发起五根之后，继续修行转变为五力的过程；从此以后世世都会与佛法结缘，而继续往前迈进。
菩萨在经过布施、持戒、忍辱的修行过程以后，能够安忍于如来藏妙法，已经成就了信力、精进力和念力，而成为修行住的菩萨。在修行住修行圆满以后转入第四住中，这就好像在佛法的母胎中已经入胎而住了。菩萨在第三住位中觉得自己好像有如来藏，但是因为终究只是定根，而无定力。而如今转入第四住中继续闻熏佛菩提时，心得决定，确定自己必然有如来藏，而没有丝毫怀疑；这时对如来藏心的存在而且可以实证，已经心得决定而产生了定力。从这个时候开始，他的身口意行就会以诸佛为标准和榜样，希望自己的行为也能如同诸佛一样清净无染。
这个阶段的菩萨，常常会感觉到自己受到佛陀慈光的摄受和护念，心中也确定自己有希望亲证佛菩提，佛菩提的种子已经确实熏入八识田中；因此开始心得决定，绝对不会想要改变自己是佛弟子的身分。这就如同世间人的受精入胎一样，不必由别人告诉中阴身「你应该去找谁」作为他的父母，他自己会直接相应就去入胎；同样的道理，第四住位的菩萨也会自己去寻找法身慧命的父母，自己可以找到能够帮助自己证悟的善知识，并且追随修学。这就如同入住于 如来母胎之中一样，将来出生时的身分，就是三界中最尊贵的菩萨，所以叫作「生贵住」。菩萨成为生贵住时，就是刚刚入于佛法母胎之中，未来必然会出生为确实有法身慧命的佛子，将来一出生就是三乘菩提中的贵子了！
各位菩萨，我们知道，在佛菩提道中的每一个阶位，都必须精进用功才能够不断的往上升至另一个阶位，所以精进力是遍在各个阶段的，只是强弱有所不同而已。菩萨由于在前面的信、进、念、定四力上不断用功的缘故，心中有了决定；接着就必须在第五住位中继续补足菩萨性，并且要努力修学佛菩提道中的智慧，继续深入如来藏妙义之中，熏习有关如来藏心性的正理；同时寻求亲证如来藏的法门，使自己具备能够亲证如来藏的功夫与正见，当功夫与知见都具足时，只要因缘成熟就能一念相应而亲证实相心；这个阶段就称为「方便具足住」。
第五住位的菩萨已经具备了破参明心应有的智慧，也就是慧力已经具足了，即将出生为佛子。如果所学的法义是诸佛的第一义根本心如来藏，所培植的福德也是修学佛法时所应具备的菩萨性，而不是声闻性、外道性，这就是有了诸佛的血脉。此时就好像佛子胎身已经成就，佛菩提道的五力具足，而广修六度万行，即将可以出生了。在还没有开悟出生之前，就暂时安住于佛法母胎之中，这就叫作方便具足住。
菩萨经过前面信、进、念、定、慧等五 力的进修，心性渐渐转变，已经快要破参了，他的所说所行也如同诸佛一般；这时候虽然还没有开悟明心，但对于第一义谛妙法，已经有了更深入的了解；这时由于心性的转变，使得他的容貌显现出如同诸佛一般的慈悲和智慧相，这时的心地都不再歪曲了，而能安住在正法之中，这就叫作「正心住」。也就是说，菩萨修行到了这个地步，在身心之中已经能够以菩萨自居，并且能够在佛菩提道胜妙法中安住下来。这就是六住位菩萨的修行，称为正心住。正心住的菩萨已经圆满前面五度的功德，如今安住在正法中继续修学般若波罗蜜，往开悟之路继续迈进。
各位菩萨，以上所介绍的是十信和六住位菩萨的修道。
非常谢谢您的收看！下次再会。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/51 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-20 08:34:05 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目！很高興能再次和大家見面。目前正在演述的是「三乘菩提概說」，內容主要是細說三乘菩提的內涵與三乘菩提之差異，以提供初機學佛人基本的佛法知見。
在前面單元中，已經由本會多位親教師為各位講述了「聲聞菩提」與「緣覺菩提」的修證內涵，以及如何去取證解脫果的原理和原則。在為大家建立解脫果的知見之後，我們要開始來介紹佛菩提的修證。
在上一個單元中，已經由郭正益老師為我們介紹了佛菩提的梗概，也就是說佛菩提是函蓋三乘菩提的；唯有圓滿具足聲聞、緣覺和佛菩提的智慧，也同時具足無量無邊的廣大福德之後，方能圓成佛菩提道的修證，而取證佛地的大菩提果。從這個單元開始，我們要為大家介紹「佛菩提道修證之次第」。
佛菩提道的修證次第，自古以來即有諸方大師所施設的種種分位差別，雖然分位的角度也許有諸多差異，但不管是依何種角度、何種面向契入，總是以生命實相心如來藏為核心；必須依自心藏識之修行，而生起般若慧之總相智、別相智以及一切種智之後，才能圓成究竟佛果。如果離開了實相心如來藏，就沒有佛菩提道的修證可說，當然也就沒有佛果可成了。這是因為如來藏心含藏一切法種，祂可以貫通三世而又永不間斷，使有情可以透過一世又一世的熏習和修行，漸漸淨化如來藏中所含藏的染汙種子，乃至究竟清淨而成就佛道。
接下來，我們就依三種波羅蜜多，為大家介紹佛菩提道的階段差別。
我們先來說說什麼叫作波羅蜜多？《摩訶般若波羅蜜經》卷十二云：【「世尊！佛法波羅蜜是般若波羅蜜。」佛言：「過一切法故。」「世尊！如實說者，波羅蜜是般若波羅蜜。」佛言：「一切語如實故。」「世尊！自然波羅蜜是般若波羅蜜。」佛言：「一切法中自在故。」「世尊！佛波羅蜜是般若波羅蜜。」佛言：「知一切法一切種智故。」】
這段經文意思是說：「佛法波羅蜜就是般若波羅蜜」，所謂波羅蜜就是到彼岸的意思，般若波羅蜜就是智慧到彼岸，也就是說，只有佛法才能度眾生從生死的此岸到達解脫的彼岸；一切眾生想要出離生死或究竟成佛，皆非佛法不能得，只有佛法才能度眾生解脫，乃至成佛。而所謂度眾生，則是指度過五陰十八界的生死境界，而到達無生無死的涅槃境界，也就是波羅蜜的意思。因此說佛法波羅蜜就是般若波羅蜜，唯有般若能度眾生到彼岸。
所謂般若就是指實相心的智慧。修學佛道想要成佛的菩薩們，當以親證此心為最首要；能夠證得此心如來藏，就是證得般若波羅蜜，也即是過越生死大海，到達解脫的彼岸。假使能於五陰生死之中，轉依不生不滅的實相心，就可以永遠不受生死輪迴之苦，同時也可以開始邁向內門廣修六度萬行的佛菩提道，究竟成佛將是指日可待。相反的，如果不證此心如來藏，則將永遠徘徊於成佛大門之外，永遠都只能停留在資糧位培植福德資糧，佛果之圓滿成就則是遙遙無期。因此，實證實相心、發起般若智慧，是一切菩薩行者的當務之急，唯有實證如來藏心，發起波羅蜜的智慧，才能度過生死險難，乃至可以成佛。以上略說波羅蜜的意涵。
玄奘菩薩在《成唯識論》中，將佛菩提智波羅蜜多分為三位差別，也就是將成佛之道分成三個階段，我們來看看 玄奘菩薩是怎麼說的。
《成唯識論》卷九云：【此十因位有三種名，一名遠波羅蜜多，謂初無數劫，爾時施等勢力尚微，被煩惱伏、未能伏彼，由斯煩惱不覺現行。二名近波羅蜜多，謂第二無數劫，爾時施等勢力漸增，非煩惱伏而能伏彼，由斯煩惱故意方行。三名大波羅蜜多，謂第三無數劫，爾時施等勢力轉增，能畢竟伏一切煩惱，由斯煩惱永不現行，猶有所知微細現種及煩惱種，故未究竟。】
也就是說，《成唯識論》中，將成佛之道分為遠波羅蜜多、近波羅蜜多和大波羅蜜多等三個階段。必須具足這三個階段的修證以後，才能成就圓滿波羅蜜多的佛地果德。接下來我們就開始來說明，這三個階段的修證內涵與差別。
第一階段稱為遠波羅蜜多，這是指菩薩修學佛菩提道最初的無數劫，也就是第一大阿僧祇劫，主要是指「十信位」以及「十住、十行、十迴向」等三賢位的修行；菩薩在進入三賢位之前，必須先圓滿十信位之功德，具足菩薩種性，才能次第進修佛菩提道。
一般而言，眾生從初發心學佛，必須歷經一劫乃至一萬劫修集信心；在十信位中必須經由聞熏，而發起信、進、念、定、慧等五種善根，在五根發起之後，再依這五根為基礎，繼續進修後面「五信位」的功德。如果沒有修習這十信位功德的人，就是還沒有發起菩薩種性的人。譬如二乘無學聖者們迴入大乘別教以後，仍然要具足這十信位的功德，將來才能悟入諸佛的所知與所見；這是因為二乘無學法中，並沒有修學這些大乘法義；他們一開始就修學聲聞解脫道，所以這部分功德並不具足；至於二乘法中的凡夫們更是如此。所以，世尊即將演說《法華經》時，才會有五千聲聞種性的凡夫退席的事情發生，這是因為他們對十信功德還沒有修習的緣故，所以無法接受 世尊即將宣講的法華妙義。
因此，二乘無學、有學或者凡夫，如果要迴入大乘法中修學佛菩提時，一定要補修這十信位的法。具足十信位的功德以後，就說是已經有了菩薩性了，可以開始正修菩薩行了；在十信功德圓滿後，就可以開始進入十住位的修行。十信位的修行始於遠離欲愛，然後再依如來藏為本體而發起十種信心，如果不是依如來藏為本體來發起這十種信心，就不是正方便發心，而說是邪方便發心，也就是說，必須以佛菩提道的正知見來發起這十種信心。十心具足以後，意識覺知心在熏習佛菩提道的如來藏法義時，對佛菩提道的正知見將越來越精明，不論什麼人想要來欺騙他都不可能；因為他已經能夠將自己所聞熏的智慧展現出來，而進入十住位中第一住位，發心住的修行了。
十住位又叫作「十發趣」，意思是說有十個層次，讓我們發起趣向佛菩提以及趣向大乘的解脫道，這十種發趣也就是十住心。
然而，初住位的菩薩應該如何發心呢？初住位菩薩應該以財佈施為最主要，並且也應該隨緣隨分為初機學人說法而作法佈施；一方面接引有緣的眾生進入正法中，而自己也能發心而安住於佛菩提道中，這就叫作「發心住」。如果十信位沒有修習圓滿，菩薩性還沒有發起，當然就不能叫作發心住。譬如他既不肯發心財施護持正法，也不肯發心法施拯救眾生於邪見之中，雖然有時也能住於菩薩行當中，但這仍然不是真發心。必須十信位功德圓滿以後，再來安住於菩薩行中，這樣才能夠叫作真發心；也就是說信力跟著發起了，依信根所發起的信力產生了作用，這才是真正發心住的菩薩。
菩薩在圓滿初住位的功德以後，還應該將修證如來藏時所應該具備的法性知見，繼續加以深入的思惟與觀行，使聞熏而來的聞所得慧能夠漸漸轉變，變成思所得慧。這個時候信根已經發起力量而成為信力，有了信力的作用，使修行者可以把初住位的功德，繼續努力加以整治，而可以確實安住於佛菩提道中，並且發起精進力繼續用功。這個階段的智慧就比以前增上許多，因而成為二住位的菩薩。
二住位的菩薩也同時在持戒上面用心，鍛鍊自己的心性，如實的受持戒法；將修學佛菩提道所知道的勝妙法義，在實際生活中展現出來以鍛鍊自己的心性，使原來有所染汙的覺知心能夠遠離雜染，使自己的心地在知見和戒德上都能比以前更加的清淨；漸漸的，就如同清淨透明的琉璃中映照出來的真金一般。能夠這樣修治清淨而安住下來的時候，就叫作「治地住」，就成為二住位的菩薩。
三住位叫作「修行住」。在修行住的階段，菩薩主要是修忍。所謂忍就是接受的意思，能夠安忍於佛菩提妙法，這時就不會再退轉於佛菩提道中了。主要是因為原來在十信位中，擁有對佛菩提道的念根，修到這個階段時產生了念力。也就是說，菩薩在聞法之後，對佛菩提道的法義，因為有所理解而有了念力，生起忍法來，也因為修忍的緣故而能憶念不忘。由於這樣的關係，能相信十方諸佛世界，相信有諸佛在十方世界住世弘法；從此以後，可以依自己的意願而求生十方諸佛世界繼續修行，而不會被這一世所住的娑婆世界所繫縛住，因而障礙佛菩提道的修行，所以名為修行住。
菩薩由於在第二信位時的真信明瞭，使蘊處界不能為礙，而對佛法有了念根，在經歷多時的修行以後轉生了念力；因此可以使他在聞受佛法以後，產生憶持不忘的功德。這是菩薩在發起五根之後，繼續修行轉變為五力的過程；從此以後世世都會與佛法結緣，而繼續往前邁進。
菩薩在經過佈施、持戒、忍辱的修行過程以後，能夠安忍於如來藏妙法，已經成就了信力、精進力和念力，而成為修行住的菩薩。在修行住修行圓滿以後轉入第四住中，這就好像在佛法的母胎中已經入胎而住了。菩薩在第三住位中覺得自己好像有如來藏，但是因為終究只是定根，而無定力。而如今轉入第四住中繼續聞熏佛菩提時，心得決定，確定自己必然有如來藏，而沒有絲毫懷疑；這時對如來藏心的存在而且可以實證，已經心得決定而產生了定力。從這個時候開始，他的身口意行就會以諸佛為標準和榜樣，希望自己的行為也能如同諸佛一樣清淨無染。
這個階段的菩薩，常常會感覺到自己受到 佛陀慈光的攝受和護念，心中也確定自己有希望親證佛菩提，佛菩提的種子已經確實熏入八識田中；因此開始心得決定，絕對不會想要改變自己是佛弟子的身分。這就如同世間人的受精入胎一樣，不必由別人告訴中陰身「你應該去找誰」作為他的父母，他自己會直接相應就去入胎；同樣的道理，第四住位的菩薩也會自己去尋找法身慧命的父母，自己可以找到能夠幫助自己證悟的善知識，並且追隨修學。這就如同入住於 如來母胎之中一樣，將來出生時的身分，就是三界中最尊貴的菩薩，所以叫作「生貴住」。菩薩成為生貴住時，就是剛剛入於佛法母胎之中，未來必然會出生為確實有法身慧命的佛子，將來一出生就是三乘菩提中的貴子了！
各位菩薩，我們知道，在佛菩提道中的每一個階位，都必須精進用功才能夠不斷的往上昇至另一個階位，所以精進力是遍在各個階段的，只是強弱有所不同而已。菩薩由於在前面的信、進、念、定四力上不斷用功的緣故，心中有了決定；接著就必須在第五住位中繼續補足菩薩性，並且要努力修學佛菩提道中的智慧，繼續深入如來藏妙義之中，熏習有關如來藏心性的正理；同時尋求親證如來藏的法門，使自己具備能夠親證如來藏的功夫與正見，當功夫與知見都具足時，只要因緣成熟就能一念相應而親證實相心；這個階段就稱為「方便具足住」。
第五住位的菩薩已經具備了破參明心應有的智慧，也就是慧力已經具足了，即將出生為佛子。如果所學的法義是諸佛的第一義根本心如來藏，所培植的福德也是修學佛法時所應具備的菩薩性，而不是聲聞性、外道性，這就是有了諸佛的血脈。此時就好像佛子胎身已經成就，佛菩提道的五力具足，而廣修六度萬行，即將可以出生了。在還沒有開悟出生之前，就暫時安住於佛法母胎之中，這就叫作方便具足住。
菩薩經過前面信、進、念、定、慧等五力的進修，心性漸漸轉變，已經快要破參了，他的所說所行也如同諸佛一般；這時候雖然還沒有開悟明心，但對於第一義諦妙法，已經有了更深入的瞭解；這時由於心性的轉變，使得他的容貌顯現出如同諸佛一般的慈悲和智慧相，這時的心地都不再歪曲了，而能安住在正法之中，這就叫作「正心住」。也就是說，菩薩修行到了這個地步，在身心之中已經能夠以菩薩自居，並且能夠在佛菩提道勝妙法中安住下來。這就是六住位菩薩的修行，稱為正心住。正心住的菩薩已經圓滿前面五度的功德，如今安住在正法中繼續修學般若波羅蜜，往開悟之路繼續邁進。
各位菩薩，以上所介紹的是十信和六住位菩薩的修道。
非常謝謝您的收看！下次再會。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-10-29 22:49:20 |
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十信位 = 十发趣
1.发心住 (初住位)
2.治地住 (二住位)
3.修行住 (三住位)
4.生贵住 (四住位)
5.方便具足住 (五住位)
6.正心住 (六住位)
7.不退住 (七住位)
8.童真住 (八住位)
9.法王子住 (九住位)
10.灌顶住 (十住位) |
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