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| 菩提之路 |
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| 希望您能領略並感悟到佛法的解脫智慧和般若智慧。讓您的思想得到啟迪，讓您的人生常樂我淨。 |
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文章評論 |
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作者：小百合 |
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留言時間：2016-01-10 09:09:18 |
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1五根 五力:信、進、念、定、慧
修學佛法剛入門的時候，就好像是嫩芽剛剛發苗了，根
也還非常的細小，這個時候就要修學信、進、念、定、慧
這五個法，能夠讓善根增長，尤其是可以以這個「信」
來對治「不信」、以「精進」來對治「懈怠」、以「念」
來對治「放逸」、以「定」來對治「掉舉」、乃至於以「
慧」來對治「無明煩惱」。
五根五力它們是能夠生起四聖法道、解脫智慧以及實相智
慧的根本，因此稱它作為五根、五力。因為三乘菩提要出
離生死苦，都是以慧為體，要依智 慧而能夠出三界生死之
苦。如我們前面所說的「因認知而影響你的情緒」那這個
就是慧。所以出三界生死苦要以慧為體，是要由慧根所出
生的，慧又是由定以及精進來出生，精進跟定又分別是要
由信根跟念根所出生，所以說信、進、念、定、慧，在各
自的增上廣大之後，成為五根進而成為五力。這五根五力
熏修的過程，就代表佛法上所須的實修過程。尤其是學佛
人對佛菩提，真能夠令人永遠出離三界生死苦已生起信心
了，也決心要努力精勤的修學，這個時候如果要能夠制心
於一法，心得決定而不動搖、不散亂，乃至於由定而發起
能夠觀照思惟諸法的智慧，那麼常念菩提，常念諸法這樣
子時時繫念、憶持不忘的念根跟念力的熏修增進是必須的。
2六念: 念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天
六念其實是以念佛最為殊勝，所以說六念是以念佛為首。
而且修習念佛法門的時候，如果加上藉由知見的薰習，而建
立對佛的仰信，以及對佛所說的法道的解信，那麼念佛人就
容易發起至誠心來念佛，能夠與諸佛感應道交，那就必定能
夠早日證得見道，證入初地以上，漸次修學道種智直到成佛。
佛法當中也有所謂的「六念」，「念佛」是什麼？念佛就
是要思念佛的種種功德，思念佛的大慈大悲、智慧光明、
神通無量，思念佛的功德莊嚴，還有思念佛不斷地救 拔
一切眾生的那個慈悲。另外要「念法」，念法這個「法」
就是我們在佛教當中修學的軌則，要以這個「法」作為軌
則。那麼要修學當然就要時時專心的繫念能夠除 掉愛欲塵
勞、種種煩惱的這些的苦。那第三呢，是要「念僧」，
「僧」當然就是佛世尊如來的弟子。那麼這些的「僧」，
他們依着佛所教的法道去修學，得到了無 漏，具足了戒、
定、慧，能夠為世間的眾生作為良福田，那當然也是我們
修學佛法中所應當要恭敬的。那第四呢，就是「念施」，
念布施有大的功德，除了能夠消除 我們慳貪的這個心之外
呢，依着布施也能夠攝受眾生。第五是要「念戒」，念戒
——念着佛所施設的這些禁戒，然後來除斷我們種種的惡
習，這樣子就不會有種種的 煩惱。還有第六要「念天」，
念天就是要念諸天的功德。所謂天有四種：生天、世間天、
出世間天、第一義天。生天就是三界諸天，依着福報生到
三界諸天。那麼世 間天當然指的就是世間，在這個人間的，
譬如說國王，或者說現代人所說的總統。
這個生天跟世間天，都是因為他們過去造作的善業，然後
報得今生這個福報。另外還有出世間天，也就是所謂的解
脫天，那麼解脫天指的就是一切的三乘的賢聖，因為能夠
解脫於三界生死輪迴之苦。另外還有第一義天，第一義天
就要親證這個涅槃實相，具有實相智慧的菩薩。這樣叫做
六念。
3具足的凡夫
平實導師開示：「從一個具足的凡夫要進入到見道乃至
修道位，必須要有一段收攝心念的過程，如能加上至誠
心則更好。」所謂具足的凡夫，就是說他還沒有斷我見，
沒有斷我所執以及我執，具足了種種的貪、瞋、無明，
一直都在色、聲、香、味、觸，還有財、色、名、食、
睡的各種境界上面去攀緣、去執着。這樣的人要修學佛
法，進入佛菩提道的菩薩五十二階位當中，七住到初地
入地的見道位，乃至於要從初地住地到等覺的這個修道
位，就是要漸次地斷掉我見、我所執還有我執，要修除
種種的貪、瞋、無明，而且要親證法界實相，也就是真
心如來藏。這樣子次第地修證般若智慧以及一切種智，
當然首先就要收攝不斷在色聲香味觸，或者是財色名食
睡，這五欲境界上面攀緣執着的心念。修習念佛法門，
鍛煉製心一境、令心不散亂的功夫，其實是最好的方
法！
4「念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」
念佛能夠讓修學的人得到無量的功德，並且能夠經由不斷
的思惟繫念佛的功德，因為這樣思惟繫念之後，就能夠讓
修學的人，自己發起了謹守佛所制的種種的禁戒，並且
讓修學人，發起了要實際的履踐種種的善行，這樣子過着
清淨行。那麼藉由這樣子思惟繫念佛的種種功德，就不會
造作惡業，惡業不造作，種種煩惱的那個結就可 以漸漸的
去消除、去消解，自然而然的就消滅了原來曾經在過去八
十億劫那麼長的時間，所曾經造作的像恆河沙那麼多的這
些的罪業，像恆河沙那麼多會導致學佛人 在生死大海中沉
淪流轉的罪業。
學佛人一心的思惟、一心的憶持、一心的繫念諸佛，這個
念是純一清淨的念。念念都是在念佛，在思惟着佛，那念
念當然就能夠除掉種種的罪障。因為佛經上說，我們一念
有九十個剎那，每一個剎那有九百次的生滅，所以這樣合
起來，每一念就有八萬一千次的生滅。所以這個學佛人，
他 念念清淨的在繫念着佛，在思憶着佛的種種功德，這個
念自然是清淨的念，這樣子念念清淨，自然可以罪滅河沙！
(筆記) |
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作者：小百合 |
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留言時間：2013-05-13 11:18:06 |
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[簡體文稿]
各位菩薩，阿彌陀佛！
我們在上一個單元當中，為大家說明「學佛的目的」，就是要實證三乘菩提，就是要永遠的出離三界輪迴之苦，也就是要證得解脫的智慧以及實相的智慧，最後要成就佛果。這些果德的親證，都必須要經歷長時期實修的過程，因此佛法當中，施設了很多讓修學的人能夠一步一步實修親證的次第。我們就用信、進、念、定、慧，這個「五根」、「五力」來加以說明。
首先是「信」，信是說對於佛的正法，能夠生起信心。相信三乘菩提是真實能夠親證的，真實能夠讓人永遠出離三界生死苦；信依着這個五根、五力的這些種種助道的善法來修學，真實能夠讓人親證三乘菩提的果德。總的來講就是對三寶有了信心，以及對於因果的關係堅信不疑，而不為其他的外道邪法所破壞，這個就是信，也就是有了「信根」。大家都聽過「佛法大海，唯『信』能入」。前面說修學佛法，要能夠了生脫死，這個生死大海浩瀚無邊，修學佛法的人站在岸邊，看着浩瀚的生死大海，如果沒有對佛法有着堅定的信心，怎麼敢冒然地進入這生死的大海當中呢？ ——如果不是對於佛法真實能夠讓大家解脫生死之苦，度到解脫的彼岸，沒有這個信心，怎麼敢冒然地就下到這生死大海，說想要度生死海到解脫呢？所以學佛首先就是要有信根，要「信」！另外說「信為道源功德母」。佛法當中釋迦牟尼佛傳授了、教導了弟子很多修學的法道，對這些修學的法道就要有信心，沒有信心怎麼能夠死心塌地，依着佛的教示去修學？所以說首先要有信根。
有了「信」之後呢，當然就要勇猛精進的去修學，要如實地去勤求這些佛法，還有種種能夠幫助我們成就佛果的善法，要勇猛精進，勤求不息，那就是「精進根」。再來就是「念根」，因為精進的緣故就會常念菩提，常念三乘菩提，還會常念種種的佛法，時時會專精的去思念、去憶持菩提，憶持佛法，不會忘記，這就是念根。再來是「定根」，既然對於善法能夠如法繫念，能夠安住了，那就能夠制心於一法，心得決定而不動搖、不散亂，這樣就能夠遠離一切外道邪見，這就是定根。第五個是「慧根」，既然心能夠得定了，就能夠如實地去思惟種種善不善，還有無記的這些法，能夠斷除種種的疑惑、迷惘，能夠遠離一切的惡見、煩惱，那就是有了慧根。有了這個五根發起了，就像樹木有了牢固的根，就能夠抵抗狂風暴雨，乃至於有了突破種種困難，而不斷增長的那個力量，就有了「力」，也就是「五力」。 「五根」還有「五力」，其實這「五力」跟「五根」，並無不同，只是說五根已經生起了作用力，不為煩惱所破壞，所有就稱為五力。所以說五力還是信、進、念、定、慧，只是說信根進一步增上廣大成為信力……乃至於說慧根進一步增上廣大成為慧力。這意思就是說修學佛法剛入門的時候，就好像是嫩芽剛剛發苗了，根也還非常的細小，這個時候就要修學信、進、念、定、慧這五個法，能夠讓善根增長，尤其是可以以這個「信」來對治「不信」、以「精進」來對治「懈怠」、以「念」來對治「放逸」、以「定」來對治「掉舉」、乃至於以「慧」來對治「無明煩惱」。
這五根五力有這樣的作用，說它們是能夠生起四聖法道、解脫智慧以及實相智慧的根本，因此稱它作為五根、五力。因為三乘菩提要出離生死苦，都是以慧為體，要依智慧而能夠出三界生死之苦。如我們前面所說的「因認知而影響你的情緒」那這個就是慧。所以出三界生死苦要以慧為體，是要由慧根所出生的，慧又是由定以及精進來出生，精進跟定又分別是要由信根跟念根所出生，所以說信、進、念、定、慧，在各自的增上廣大之後，成為五根進而成為五力。這五根五力熏修的過程，就代表佛法上所須的實修過程。尤其是學佛人對佛菩提，真能夠令人永遠出離三界生死苦已生起信心了，也決心要努力精勤的修學，這個時候如果要能夠制心於一法，心得決定而不動搖、不散亂，乃至於由定而發起能夠觀照思惟諸法的智慧，那麼常念菩提，常念諸法這樣子時時繫念、憶持不忘的念根跟念力的熏修增進是必須的。
我們可以從另一個角度來說明，正覺同修會的 平實導師開示：「從一個具足的凡夫要進入到見道乃至修道位，必須要有一段收攝心念的過程，如能加上至誠心則更好。」所謂具足的凡夫，就是說他還沒有斷我見，沒有斷我所執以及我執，具足了種種的貪、瞋、無明，一直都在色、聲、香、味、觸，還有財、色、名、食、睡的各種境界上面去攀緣、去執着。這樣的人要修學佛法，進入佛菩提道的菩薩五十二階位當中，七住到初地入地的見道位，乃至於要從初地住地到等覺的這個修道位，就是要漸次地斷掉我見、我所執還有我執，要修除種種的貪、瞋、無明，而且要親證法界實相，也就是真心如來藏。這樣子次第地修證般若智慧以及一切種智，當然首先就要收攝不斷在色聲香味觸，或者是財色名食睡，這五欲境界上面攀緣執着的心念。修習念佛法門，鍛煉製心一境、令心不散亂的功夫，其實是最好的方法！
當然學佛人應當時時憶持所念的世間、出世間的種種善法，存心來護念然後增長這些善根。佛法當中也有所謂的「六念」，「念佛」是什麼？念佛就是要思念佛的種種功德，思念佛的大慈大悲、智慧光明、神通無量，思念佛的功德莊嚴，還有思念佛不斷地救拔一切眾生的那個慈悲。另外要「念法」，念法這個「法」就是我們在佛教當中修學的軌則，要以這個「法」作為軌則。那麼要修學當然就要時時專心的繫念能夠除掉愛欲塵勞、種種煩惱的這些的苦。那第三呢，是要「念僧」，「僧」當然就是佛世尊如來的弟子。那麼這些的「僧」，他們依着佛所教的法道去修學，得到了無漏，具足了戒、定、慧，能夠為世間的眾生作為良福田，那當然也是我們修學佛法中所應當要恭敬的。那第四呢，就是「念施」，念布施有大的功德，除了能夠消除我們慳貪的這個心之外呢，依着布施也能夠攝受眾生。第五是要「念戒」，念戒——念着佛所施設的這些禁戒，然後來除斷我們種種的惡習，這樣子就不會有種種的煩惱。還有第六要「念天」，念天就是要念諸天的功德。所謂天有四種：生天、世間天、出世間天、第一義天。生天就是三界諸天，依着福報生到三界諸天。那麼世間天當然指的就是世間，在這個人間的，譬如說國王，或者說現代人所說的總統。
那麼這個生天跟世間天，都是因為他們過去造作的善業，然後報得今生這個福報。另外還有出世間天，也就是所謂的解脫天，那麼解脫天指的就是一切的三乘的賢聖，因為能夠解脫於三界生死輪迴之苦。另外還有第一義天，第一義天就要親證這個涅槃實相，具有實相智慧的菩薩。這樣叫做六念。可是我們仔細加以分析之後，會發覺念佛是第一個，那第二是念法——這個法是從佛口所出，所謂佛是法根、法源、是法依，法是佛所說的。那麼說念僧，所要念的僧，當然是要依佛所說的法道去實際上修證，然後能夠證得真正的正道解脫，那才是我們應該憶念的，所以這個僧也是從佛口所化生啊！第四說要念施，要念施必須要依着佛開示悟入，然後證得實相，這樣子去做種種布施，才能夠三輪體空，也才能夠真正具足了布施的功德。再來說念戒，戒當然是必須要佛所制的戒，佛所制的戒才能夠止息我們種種惡行，才能夠成就我們的道業；如果是外道的邪戒，就不是在我們所應念的這個戒的範圍內。第六說要念天，剛剛講過說有四種天，可是這四種天只有佛祂是圓滿具足的解脫天以及第一義天啊。這樣說明之後，大家就可以了解：六念其實是以念佛最為殊勝，所以說六念是以念佛為首。而且修習念佛法門的時候，如果加上藉由知見的薰習，而建立對佛的仰信，以及對佛所說的法道的解信，那麼念佛人就容易發起至誠心來念佛，能夠與諸佛感應道交，那就必定能夠早日證得見道，乃至證入初地以上，漸次修學道種智直到成佛。
淨土中人常常這樣講說：「念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」為什麼這樣講呢？因為念佛能夠讓修學的人得到無量的功德，並且能夠經由不斷的思惟繫念佛的功德，因為這樣思惟繫念之後，就能夠讓修學的人，自己發起了謹守佛所制的種種的禁戒，並且讓修學人，發起了要實際的履踐種種的善行，這樣子過着清淨行。那麼藉由這樣子思惟繫念佛的種種功德，就不會造作惡業，惡業不造作，種種煩惱的那個結就可以漸漸的去消除、去消解，自然而然的就消滅了原來曾經在過去八十億劫那麼長的時間，所曾經造作的像恆河沙那麼多的這些的罪業，像恆河沙那麼多會導致學佛人在生死大海中沉淪流轉的罪業。
我們再從另外一個方面來講，學佛人一心的思惟、一心的憶持、一心的繫念諸佛，這個念是純一清淨的念。這個純一清淨的念，它是念念清淨，既然念念都是在念佛，在思惟着佛，那念念當然就能夠除掉種種的罪障。因為佛經上說，說我們一念有九十個剎那，每一個剎那有九百次的生滅，所以這樣合起來，每一念就有八萬一千次的生滅。所以這個學佛人，他 念念清淨的在繫念着佛，在思憶着佛的種種功德，這個念自然是清淨的念，這樣子念念清淨，自然可以罪滅河沙！所以我們剛剛引用淨土法門修學人常講的「念佛一聲，滅八十億劫生死重罪」，道理就是在這個地方。所以從這樣的解說，大家可以了解，念佛有着種種殊勝的功德。那麼一般人講念佛，通常只是念阿彌陀佛，可是佛不只是阿彌陀佛而已啊，念佛也不只是可以念阿彌陀佛而已啊。以阿彌陀佛來講，比如說有人念無量壽佛，這也是念阿彌陀佛啊！因為無量壽佛就是阿彌陀佛。
那麼也有人，比如今天有一個外國的學佛人，他 修學念佛，他當然不可能念阿彌陀佛，不可能念無量壽佛嘛！那麼他如果修學淨土，想要往生極樂，那麼他會念「哪莫阿彌達呣達」，那這也是念阿彌陀佛啊！雖然聲音不同，但是也是念佛。另外，也有人念本師釋迦牟尼佛，也有人念藥師琉璃光如來等等的。佛有無量無數啊，十方三世一切諸佛都是佛，所以佛不只是一尊，有很多的佛。因為十方虛空無有窮盡，過去未來無有窮盡，所以世界國土是不可限量的，世界國土不可限量，那佛當然就無窮無盡、數之不完。所以說，這個地方講說念佛法門有種種殊勝，那麼到底要念哪尊佛呢？到底要怎麼念呢？那就大有學問了！更何況說佛有三身：所謂應化身、所謂莊嚴報身、所謂清淨法身。那到底要念哪一尊佛呢？所以說，念佛法門是個殊勝的法門，但是念佛法門並不是一般想像的那麼簡單，而是應該要深入的去理解。
要怎麼念？該念哪尊佛？這個是修學念佛法門應該要了解的地方。這一部分我們就等到下一集再詳細為大家來加以說明。
阿彌陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/3 |
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作者：小百合 |
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留言時間：2011-03-04 09:56:59 |
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第三集 佛法之實修與念佛
正源老師主講
各位菩薩，阿彌陀佛！
我們在上一個單元當中，為大家說明「學佛的目的」，就是要實證三乘菩提，就是要永遠的出離三界輪迴之苦，也就是要證得解脫的智慧以及實相的智慧，最後要成就佛果。這些果德的親證，都必須要經歷長時期實修的過程，因此佛法當中，施設了很多讓修學的人能夠一步一步實修親證的次第。我們就用信、進、念、定、慧，這個「五根」、「五力」來加以說明。
首先是「信」，信是說對於佛的正法，能夠生起信心。相信三乘菩提是真實能夠親證的，真實能夠讓人永遠出離三界生死苦；信依著這個五根、五力的這些種種助道的善法來修學，真實能夠讓人親證三乘菩提的果德。總的來講就是對三寶有了信心，以及對於因果的關係堅信不疑，而不為其他的外道邪法所破壞，這個就是信，也就是有了「信根」。大家都聽過「佛法大海，唯『信』能入」。前面說修學佛法，要能夠了生脫死，這個生死大海浩瀚無邊，修學佛法的人站在岸邊，看著浩瀚的生死大海，如果沒有對佛法有著堅定的信心，怎麼敢冒然地進入這生死的大海當中呢？——如果不是對於佛法真實能夠讓大家解脫生死之苦，度到解脫的彼岸，沒有這個信心，怎麼敢冒然地就下到這生死大海，說想要度生死海到解脫呢？所以學佛首先就是要有信根，要「信」！另外說「信為道源功德母」。佛法當中 釋迦牟尼佛傳授了、教導了弟子很多修學的法道，對這些修學的法道就要有信心，沒有信心怎麼能夠死心塌地，依著 佛的教示去修學？所以說首先要有信根。
有了「信」之後呢，當然就要勇猛精進的去修學，要如實地去勤求這些佛法，還有種種能夠幫助我們成就佛果的善法，要勇猛精進，勤求不息，那就是「精進根」。再來就是「念根」，因為精進的緣故就會常念菩提，常念三乘菩提，還會常念種種的佛法，時時會專精的去思念、去憶持菩提，憶持佛法，不會忘記，這就是念根。再來是「定根」，既然對於善法能夠如法繫念，能夠安住了，那就能夠制心於一法，心得決定而不動搖、不散亂，這樣就能夠遠離一切外道邪見，這就是定根。第五個是「慧根」，既然心能夠得定了，就能夠如實地去思惟種種善不善，還有無記的這些法，能夠斷除種種的疑惑、迷惘，能夠遠離一切的惡見、煩惱，那就是有了慧根。有了這個五根發起了，就像樹木有了牢固的根，就能夠抵抗狂風暴雨，乃至於有了突破種種困難，而不斷增長的那個力量，就有了「力」，也就是「五力」。「五根」還有「五力」，其實這「五力」跟「五根」，並無不同，只是說五根已經生起了作用力，不為煩惱所破壞，所有就稱為五力。所以說五力還是信、進、念、定、慧，只是說信根進一步增上廣大成為信力……乃至於說慧根進一步增上廣大成為慧力。這意思就是說修學佛法剛入門的時候，就好像是嫩芽剛剛發苗了，根也還非常的細小，這個時候就要修學信、進、念、定、慧這五個法，能夠讓善根增長，尤其是可以以這個「信」來對治「不信」、以「精進」來對治「懈怠」、以「念」來對治「放逸」、以「定」來對治「掉舉」、乃至於以「慧」來對治「無明煩惱」。這五根五力有這樣的作用，說它們是能夠生起四聖法道、解脫智慧以及實相智慧的根本，因此稱它作為五根、五力。因為三乘菩提要出離生死苦，都是以慧為體，要依智慧而能夠出三界生死之苦。如我們前面所說的「因認知而影響你的情緒」那這個就是慧。所以出三界生死苦要以慧為體，是要由慧根所出生的，慧又是由定以及精進來出生，精進跟定又分別是要由信根跟念根所出生，所以說信、進、念、定、慧，在各自的增上廣大之後，成為五根進而成為五力。這五根五力熏修的過程，就代表佛法上所須的實修過程。尤其是學佛人對佛菩提，真能夠令人永遠出離三界生死苦已生起信心了，也決心要努力精勤的修學，這個時候如果要能夠制心於一法，心得決定而不動搖、不散亂，乃至於由定而發起能夠觀照思惟諸法的智慧，那麼常念菩提，常念諸法這樣子時時繫念、憶持不忘的念根跟念力的熏修增進是必須的。
我們可以從另一個角度來說明，正覺同修會的 平實導師開示：「從一個具足的凡夫要進入到見道乃至修道位，必須要有一段收攝心念的過程，如能加上至招膭t更好。」所謂具足的凡夫，就是說他還沒有斷我見，沒有斷我所執以及我執，具足了種種的貪、瞋、無明，一直都在色、聲、香、味、觸，還有財、色、名、食、睡的各種境界上面去攀緣、去執著。這樣的人要修學佛法，進入佛菩提道的菩薩五十二階位當中，七住到初地入地的見道位，乃至於要從初地住地到等覺的這個修道位，就是要漸次地斷掉我見、我所執還有我執，要修除種種的貪、瞋、無明，而且要親證法界實相，也就是真心如來藏。這樣子次第地修證般若智慧以及一切種智，當然首先就要收攝不斷在色聲香味觸，或者是財色名食睡，這五欲境界上面攀緣執著的心念。修習念佛法門，鍛鍊制心一境、令心不散亂的功夫，其實是最好的方法！
當然學佛人應當時時憶持所念的世間、出世間的種種善法，存心來護念然後增長這些善根。佛法當中也有所謂的「六念」，「念佛」是什麽？念佛就是要思念佛的種種功德，思念佛的大慈大悲、智慧光明、神通無量，思念佛的功德莊嚴，還有思念佛不斷地救拔一切眾生的那個慈悲。另外要「念法」，念法這個「法」就是我們在佛教當中修學的軌則，要以這個「法」作為軌則。那麼要修學當然就要時時專心的繫念能夠除掉愛欲塵勞、種種煩惱的這些的苦。那第三呢，是要「念僧」，「僧」當然就是 佛世尊如來的弟子。那麼這些的「僧」，他們依著 佛所教的法道去修學，得到了無漏，具足了戒、定、慧，能夠為世間的眾生作為良福田，那當然也是我們修學佛法中所應當要恭敬的。那第四呢，就是「念施」，念布施有大的功德，除了能夠消除我們慳貪的這個心之外呢，依著布施也能夠攝受眾生。第五是要「念戒」，念戒——念著佛所施設的這些禁戒，然後來除斷我們種種的惡習，這樣子就不會有種種的煩惱。還有第六要「念天」，念天就是要念諸天的功德。所謂天有四種：生天、世間天、出世間天、第一義天。生天就是三界諸天，依著福報生到三界諸天。那麼世間天當然指的就是世間，在這個人間的，譬如說國王，或者說現代人所說的總統。那麼這個生天跟世間天，都是因為他們過去造作的善業，然後報得今生這個福報。另外還有出世間天，也就是所謂的解脫天，那麼解脫天指的就是一切的三乘的賢聖，因為能夠解脫於三界生死輪回之苦。另外還有第一義天，第一義天就要親證這個涅槃實相，具有實相智慧的菩薩。這樣叫做六念。可是我們仔細加以分析之後，會發覺念佛是第一個，那第二是念法——這個法是從佛口所出，所謂佛是法根、法源、是法依，法是佛所說的。那麼說念僧，所要念的僧，當然是要依佛所說的法道去實際上修證，然後能夠證得真正的正道解脫，那才是我們應該憶念的，所以這個僧也是從佛口所化生啊！第四說要念施，要念施必須要依著佛開示悟入，然後證得實相，這樣子去做種種布施，才能夠三輪體空，也才能夠真正具足了布施的功德。再來說念戒，戒當然是必須要佛所制的戒，佛所制的戒才能夠止息我們種種惡行，才能夠成就我們的道業；如果是外道的邪戒，就不是在我們所應念的這個戒的範圍內。第六說要念天，剛剛講過說有四種天，可是這四種天只有佛祂是圓滿具足的解脫天以及第一義天啊。這樣說明之後，大家就可以瞭解：六念其實是以念佛最為殊勝，所以說六念是以念佛為首。而且修習念佛法門的時候，如果加上藉由知見的熏習，而建立對佛的仰信，以及對佛所說的法道的解信，那麼念佛人就容易發起至招膩砟罘穡軌蚺c諸佛感應道交，那就必定能夠早日證得見道，乃至證入初地以上，漸次修學道種智直到成佛。
凈土中人常常這樣講說：「念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」為什麽這樣講呢？因為念佛能夠讓修學的人得到無量的功德，並且能夠經由不斷的思惟繫念佛的功德，因為這樣思惟繫念之後，就能夠讓修學的人，自己發起了謹守佛所制的種種的禁戒，並且讓修學人，發起了要實際的履踐種種的善行，這樣子過著清凈行。那麼藉由這樣子思惟繫念佛的種種功德，就不會造作惡業，惡業不造作，種種煩惱的那個結就可以漸漸的去消除、去消解，自然而然的就消滅了原來曾經在過去八十億劫那麼長的時間，所曾經造作的像恆河沙那麼多的這些的罪業，像恆河沙那麼多會導致學佛人在生死大海中沉淪流轉的罪業。
我們再從另外一個方面來講，學佛人一心的思惟、一心的憶持、一心的繫念諸佛，這個念是純一清凈的念。這個純一清凈的念，它是念念清凈，既然念念都是在念佛，在思惟著佛，那念念當然就能夠除掉種種的罪障。因為佛經上說，說我們一念有九十個剎那，每一個剎那有九百次的生滅，所以這樣合起來，每一念就有八萬一千次的生滅。所以這個學佛人，他念念清凈的在繫念著佛，在思憶著佛的種種功德，這個念自然是清凈的念，這樣子念念清凈，自然可以罪滅河沙！所以我們剛剛引用凈土法門修學人常講的「念佛一聲，滅八十億劫生死重罪」，道理就是在這個地方。所以從這樣的解說，大家可以瞭解，念佛有著種種殊勝的功德。那麼一般人講念佛，通常只是念 阿彌陀佛，可是佛不只是 阿彌陀佛而已啊，念佛也不只是可以念 阿彌陀佛而已啊。以 阿彌陀佛來講，比如說有人念 無量壽佛，這也是念 阿彌陀佛啊！因為 無量壽佛就是 阿彌陀佛。那麼也有人，比如今天有一個外國的學佛人，他修學念佛，他當然不可能念 阿彌陀佛，不可能念 無量壽佛嘛！那麼他如果修學凈土，想要往生極樂，那麼他會念「哪莫阿彌達呣達」，那這也是念 阿彌陀佛啊！雖然聲音不同，但是也是念佛。另外，也有人念本師 釋迦牟尼佛，也有人念 藥師琉璃光如來等等的。佛有無量無數啊，十方三世一切諸佛都是佛，所以佛不只是一尊，有很多的佛。因為十方虛空無有窮盡，過去未來無有窮盡，所以世界國土是不可限量的，世界國土不可限量，那佛當然就無窮無盡、數之不完。所以說，這個地方講說念佛法門有種種殊勝，那麼到底要念哪尊佛呢？到底要怎麼念呢？那就大有學問了！更何況說佛有三身：所謂應化身、所謂莊嚴報身、所謂清凈法身。那到底要念哪一尊佛呢？所以說，念佛法門是個殊勝的法門，但是念佛法門並不是一般想像的那麼簡單，而是應該要深入的去理解。
要怎麼念？該念哪尊佛？這個是修學念佛法門應該要瞭解的地方。這一部分我們就等到下一集再詳細為大家來加以說明。
阿彌陀佛！ |
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