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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 11:41:19 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天「三乘菩提之学佛释疑」要来跟各位谈谈：在家学佛与出家学佛的不同在哪里？
要思考这个问题的同时，想要请大家先一起来思考一个相关的问题：在家学佛容易？或者是出家学佛容易？所以理当先要来思考一下，在家与出家的真实义。可是思考这个问题的时候，往往会有人以已经出家的身分，或者是说以世俗上表相的在家与出家来讨论。可是，今天我们希望说，纯粹依佛法上的义理，乃至可以兼顾表相上的摄受众生，以及住持佛法的角度上，来作说明跟讨论。
「出家」这个词，一向兼具有出世俗家与出三界家的意涵。而出世俗家是在外相上剃头、着染衣，当然这个染衣是指坏色衣，而不是光鲜亮丽的衣服。因为，先要有一个出离种种三界烦恼的表相上的示现，所以进一步才能够除去三界的烦恼；那这个部分初步的是要指证解脱果，初步的至少要分证初果向，这样才叫作出家。
我们先来看看《维摩诘所说经》里面的一段文字：【诸长者子言：「居士！我闻佛言：父母不听，不得出家。」维摩诘言：「然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。」】（《维摩诘所说经》卷一）
表面上看起来，维摩诘菩萨好像有一点在跟佛唱反调的味道，其实不然。佛的说法一向就有很多层面，所以才会有所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」的这个事实。当然，出家一词有着出世俗家与出三界家的差别。出世俗家的同时，应当征得父母乃至配偶、子女的同意；而出三界家是证出家法，却是心地法门，它是不着外相的，它只论说是不是已经心得决定。所以，发阿耨多罗三藐三菩提心就是在意愿上发出家心，乃至说发现亲证法界实相，进一步决定承担世出世间法，这是在心地上证。所以这个意涵，其间的意涵跟前面是没有矛盾之处。
又比如说《大庄严法门经》卷下里面这么讲：【文殊师利言：「菩萨出家者，非以自身剃发名为出家，何以故？若能发大精进为除一切众生烦恼，是名菩萨出家；非以自身披着染衣名为出家，勤断众生三毒染心是名出家。」】（《大庄严法门经》卷二）
文殊师利菩萨更是从法的亲证与否来说出家与在家，目的就是不要大众只从身相上来说，并且进一步希望能够提升众生对在家与出家真正意涵的认知。这就好像说，佛度五比丘证阿罗汉道之后，世间开始有了僧众，所以就说，开始有佛法僧三宝。佛的证量我们姑且不说，因为现在已经有很多众生是错误去领会的，乃至于说是故意去攀缘而浅化它。即便是「僧」这个字的定义，也已经有很多混淆，当然也就会产生种种的误会。五比丘一一均为僧，当然合起来就叫作僧众，当然位在三宝之数。请问到底以何为僧？以现剃发、着染衣的相为僧吗？从表相上来看，这当然也是对的，但是这样的定义却只限于表相上的僧宝；可是佛所说的僧更重于法的亲证，就好像说，五比丘其实是证阿罗汉道的。为什么这么说？
我们再来看看《增壹阿含经》第四十九卷里面佛怎么说的：「所谓僧者，四双八辈，此名如来圣众；可尊可贵，是世间无上福田。」 （《增壹阿含经》卷四十九）四双八辈指的就是初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。所以这样看来，实证佛法的僧，他的最低层次至少是要初果向，是要从法的实证上来看。
又譬如《佛藏经》卷上里面这么讲：「于佛法中成就身见，不在僧数。」（《佛藏经》）卷一）因为于佛法中成就身见，也就是说身见是断不掉的，当然就不能称为僧。但是，可不要把身见这个身只局限在色身上面，因为执取六识身常住不灭也是身见所含的范围。而断了身见，疑见、戒禁取见也会随之而断；三缚结断了以后，位入初果。所以，其所说的僧也是从法的亲证与否上来定义。同时，假如把四双八辈再加上辟支佛向、辟支佛，相对于一般凡夫而言，就可以称为十圣。当然，这个部分是单从解脱道上的果证而言。
而菩萨从七住位开始，也能如同二乘人一样，于解脱果上至少分证初果以上，乃至于说还有超过二乘人所不能证，而与二乘法所不共的部分，那就是亲证法界实相。
因而，应当从能否基本的亲证出家法来讨论，乃至思惟说，在家学佛与出家学佛的不同点。因为不管所示现的身相是什么，只要被虚妄的五欲——色声香味触，或者是五阴——色受想行识，所遮障而不自知，那就仍旧是在家的状况。
所以，自己取三界的种种法来束缚自己，而不是三界法所能够束缚自己。再加上说，假如没有真正的善知识可以为其作为依止，假如说这个人已经可以修得人天善法不堕恶道，那就已经算可贵的。然而，即使说都一直在人天往返，其实也出不了生死之苦乃至八苦等等；说实在，这其实也不是一件可爱的事。所以，佛在《譬喻经》里面作了以下的譬喻：
【尔时世尊于大众中告胜光王曰：「大王！我今为王略说譬喻，诸有生死味着过患，王今谛听，善思念之。乃往过去，于无量劫，时有一人，游于旷野为恶象所逐，怖走无依；见一空井，傍有树根，即寻根下，潜身井中。有黑白二鼠，互啮树根；于井四边有四毒蛇，欲螫其人；下有毒龙。心畏龙蛇，恐树根断，树根蜂蜜五滴堕口，树摇蜂散，下螫斯人，野火复来，烧然此树。」王曰：「是人云何受无量苦，贪彼少味？」】（《譬喻经》）
我们常在五欲之家的状况，就好像刚才《譬喻经》里面所说的游于无明长夜旷野的人，常被无常的恶象所追逐，往来于生死井之中。有时候学到了一点法，以为可以对治生死之苦，却仍然无法逃离黑白无常的掌控。因为从无始以来，一向执着四大的假我，贪爱点滴的五欲之蜜，又加上被错误的知见所影响，那当然就与老、病乃至死，常相左右。要是你不知道这个事实的话，可能就懵懵懂懂一生又过了一生。而在一世又过了一世之中，都是因为贪爱那一些点滴的五欲之蜜，因而广受了无量无边的苦恼。好一点的话，可以有多一点的五欲之蜜受用，生在人天之中；可是多半的情况，也免不了三恶道之苦啊！
所以，应当求真正可以出离三界家的法，而不是只在身相上的示现来作文章。因为的确有真正可以出离三界的法，祂是可以亲证的；不是只是拿来作学术的研究。当你初步分证出家法以后，比如说初果向或是初果，虽然你在解脱果上的证量还不具足，甚至于说还仍然有贪、瞋、痴——那当然这是相对于二果的薄贪瞋痴而言，假如比起一般人的贪瞋痴，当然就已经少了很多了——可是，你毕竟真正的已经看到解脱生死的路是要怎么走了，而且也心得决定不会怀疑。当然，这样迈向具足解脱的果证是可以思量的。这要看说，每一个人的加功用行差别，乃至说有的人是要七返人天才能够出离三界。
但是，假如以这个为基础，再来进一步熏习世出世间法，也就是第一义谛的知 见，当然就一定会是如虎添翼；因为你一定会更加相信确定说，有一个万法所依的如来藏。假如说你暂时没有因缘进一步来熏习第一义谛的知 见，因为也许世间没有真正的善知识出世弘法；但是平常修的一分的福、一分的慧，这个时候却好像有着超过于十倍乃至百倍的受用。这都是因为对法的信心已经不是以前那种状况所可以比拟的，当然这种情况距离亲证第一义谛就是指日可待的。
也许你会有一个疑问说：照你出家跟在家的定义，那么看起来，出家证了出家法以后，好像就有一种让人家觉得是修学事毕的感觉，毕竟你出家的定义是比现在佛门里面的标准是高很多。依于现在佛门里面的状况，你当然会有这样的想法，这是无可厚非的。可是我要请你静下心来思惟说：解脱道是不是在断我见以后就真的已经修学事毕？其实，它后面还有断我执跟断我所执，还要进一步去进行。再者说，难道佛法就只有解脱果吗？而声闻人的解脱果，乃至说他证了四果，真的是究竟的解脱吗？以断我见为基础而开始进一步去求参禅明心，那才是菩萨的七住位，后面还得要满足十住位，然后十住位之后还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉等等这么多的菩萨阶位，要一一去修证。这个初分证出家法，还真的是基础而已！
如今先不要说到四果或是佛果，单单我们说断我见以后，也就是说分证出家法，这个时候在修学佛法上会是如何的事半功倍，我们依着菩萨六度的道理，来跟大家简单地说明一下。
首先是布施的法。以前布施的时候，虽然也熏习过「三轮体空」，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的时候，一定也会犹豫不决，多多少少会生起一念说「我是不是要布施？」那当然在这个同时，就对将来布施所得的福德是有减损的，同时的功德的受用也难以圆满。但是，假如你因为断我见的关系，能进一步去证三轮体空的一分功德，不但正在布施的时候能够多分的舍下悭贪，再加上知道说，三轮体空的背后有一个万法所依的本际以后，因为更相信因果的关系，所以未来所得的果报会转而更增胜，那真的是岂不妙哉啊！
你要是真的断了我见，于疑见、戒禁取见同时也自知自作证，而随之断除。你于何种戒的施设是与解脱道有关的，已经能够知其一二，不会再迷于外道的非戒取戒，你才会初步的真正知道什么叫作净戒；也才能够明白说，为什么它可以让众生迈向解脱的原因。这个时候，你的持戒就会渐渐远离以前那种受束缚、被约束的状况，而更能够欢喜而轻松的持戒。从此之后，于净戒的受持也更加的留意。当然，这样一世一世的恶因缘就会越来越少。这难道不是说因为这样而使道业突飞猛进的原因吗？
忍辱的部分。以前在修忍辱的时候，常常看到自己，明明自己已经火冒三丈了，却要努力的跟自己说：忍耐，忍耐！可是，从真正断了我见以后，你会现观到说，生气的我、贪心的我、愚痴的我，种种的我竟然是虚妄的；乃至于说，在贪瞋痴的对象或是境界也是这个样子。所以这个时候，你就有可能心中的无明火顿时会减损乃至消灭。那这一种不忍而忍，你得要亲自去体会一下，才会知道它其中的妙处。
以前在修精进的时候，能够克服外在的寒暑、远近等等，可是最难克服的就是什么？ 「我受不了啦！」这就是心理上最大的障碍。一旦断了我见以后，你现观到蕴处界的我是虚妄的，虽然你还是要受限于色身的种种状况；但是你这个时候，因为为了法而精进的心，却已经不是以前的那个「我」所可以比拟的。
在还没有断我见之前修于禅定，总是会看见自己有种种的妄念，那就只好如石压草的一样，去把那些妄念止住。那多半是事倍而功半，在禅定上的熏习跟修持，就没有太大的进展。断我见之后，不但可以发现说，自己要一念不生并不是一件很难的事情，更可贵的是，你进一步知道，到底为什么会是那个样子。从此以后，真正知道禅定的道理，这个时候你假如先把自己的习气、性障随分去消除，那将来到了该修禅定的阶段的时候，自然就会事半功倍。
真正断了我见生起的智慧，是让你可以逐渐了解如何迈向具足解脱的道路；同时，你不再会怀疑说有大乘法，也不再敢怀疑有一个万法所依的如来藏— —除非说你断的我见，不是很真确的断我见。因为这个时候，你一定会很清楚的看到，假如没有如来藏，不要说证阿罗汉果，就连证初果也是不可能的，因为我见一定会断不掉的。
因此说，不管外表所表现的身相是如何，只要继续在五欲上去贪着，就是在家之人多恶因缘所缠绕。所以，这个在家学佛容易或者出家学佛容易的问题，应该就已经有一致的答案了。
今天说到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/38 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-01 11:48:16 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天「三乘菩提之學佛釋疑」要來跟各位談談：在家學佛與出家學佛的不同在哪裏？
要思考這個問題的同時，想要請大家先一起來思考一個相關的問題：在家學佛容易？或者是出家學佛容易？所以理當先要來思考一下，在家與出家的真實義。 可是思考這個問題的時候，往往會有人以已經出家的身分，或者是說以世俗上表相的在家與出家來討論。可是，今天我們希望說，純粹依佛法上的義理，乃至可以兼顧表相上的攝受眾生，以及住持佛法的角度上，來作說明跟討論。
「出家」這個詞，一向兼具有出世俗家與出三界家的意涵。而出世俗家是在外相上剃頭、著染衣，當然這個染衣是指壞色衣，而不是光鮮亮麗的衣服。因爲， 先要有一個出離種種三界煩惱的表相上的示現，所以進一步才能夠除去三界的煩惱；那這個部分初步的是要指證解脫果，初步的至少要分證初果向，這樣才叫作出 家。
我們先來看看《維摩詰所說經》裏面的一段文字：【諸長者子言：「居士！我聞佛言：父母不聽，不得出家。」維摩詰言：「然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。」】（《維摩詰所說經》卷一）
表面上看起來，維摩詰菩薩好像有一點在跟 佛唱反調的味道，其實不然。佛的說法一向就有很多層面，所以才會有所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」的這個事實。當然，出家一詞有著出世俗家與出三界家的差別。出世俗家的同時，應當徵得父母乃至配偶、子女的同意；而出三界家是證出家法，卻是心地法門，它是不著外相的，它只論說是不是已經心得決定。所以，發阿耨多羅三藐三菩提心就是在意願上發出家心，乃至說發現親證法界實相，進一步決定承擔世出世間法，這是在心地上證。所以這個意涵，其間的意涵跟前面是沒有矛盾之處。
又比如說《大莊嚴法門經》卷下裏面這麼講：【文殊師利言：「菩薩出家者，非以自身剃髮名爲出家，何以故？若能發大精進爲除一切眾生煩惱，是名菩薩出家；非以自身披著染衣名爲出家，勤斷眾生三毒染心是名出家。」】（《大莊嚴法門經》卷二）
文殊師利菩薩更是從法的親證與否來說出家與在家，目的就是不要大眾只從身相上來說，並且進一步希望能夠提升眾生對在家與出家真正意涵的認知。這就好像說，佛度五比丘證阿羅漢道之後，世間開始有了僧眾，所以就說，開始有佛法僧 三寶。佛的證量我們姑且不說，因爲現在已經有很多猩清e誤去領會的，乃至於說是故意去攀緣而溁＜幢闶恰干惯@個字的定義，也已經有很多混淆，當然 也就會產生種種的誤會。五比丘一一均爲僧，當然合起來就叫作僧眾，當然位在三寶之數。請問到底以何爲僧？以現剃髮、著染衣的相爲僧嗎？從表相上來看，這當 然也是對的，但是這樣的定義卻只限於表相上的僧寶；可是 佛所說的僧更重於法的親證，就好像說，五比丘其實是證阿羅漢道的。爲什麼這麼說？
我們再來看看《增壹阿含經》第四十九卷裏面 佛怎麼说的：「所謂僧者，四雙八輩，此名如來聖眾；可尊可貴，是世間無上福田。」（《增壹阿含經》卷四十九）四雙八輩指的就是初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。所以這樣看來，實證佛法的僧，他的最低層次至少是要初果向，是要從法的實證上來看。
又譬如《佛藏經》卷上裏面這麼講：「於佛法中成就身見，不在僧數。」（《佛藏經》）卷一）因爲於佛法中 成就身見，也就是說身見是斷不掉的，當然就不能稱爲僧。但是，可不要把身見這個身只侷限在色身上面，因爲執取六識身常住不滅也是身見所含的範圍。而斷了身 見，疑見、戒禁取見也會隨之而斷；三縛結斷了以後，位入初果。所以，其所說的僧也是從法的親證與否上來定義。同時，假如把四雙八輩再加上辟支佛向、辟支 佛，相對於一般凡夫而言，就可以稱爲十聖。當然，這個部分是單從解脫道上的果證而言。
而菩薩從七住位開始，也能如同二乘人一樣，於解脫果上至少分證初果以上，乃至於說還有超過二乘人所不能證，而與二乘法所不共的部分，那就是親證法界實相。
因而，應當從能否基本的親證出家法來討論，乃至思惟說，在家學佛與出家學佛的不同點。因爲不管所示現的身相是什麼，只要被虛妄的五欲——色聲香味觸，或者是五陰——色受想行識，所遮障而不自知，那就仍舊是在家的狀況。
所以，自己取三界的種種法來束縛自己，而不是三界法所能夠束縛自己。再加上說，假如沒有真正的善知識可以為其作為依止，假如說這個人已經可以修得人 天善法不墮惡道，那就已經算可貴的。然而，即使說都一直在人天往返，其實也出不了生死之苦乃至八苦等等；說實在，這其實也不是一件可愛的事。所以，佛在 《譬喻經》裏面作了以下的譬喻：
【爾時世尊於大眾中告勝光王曰：「大王！我今爲王略說譬喻，諸有生死味著過患，王今諦聽，善思念之。乃往過去，於無量劫，時有一人，遊於曠野爲惡象 所逐，怖走無依；見一空井，傍有樹根，即尋根下，潛身井中。有黑白二鼠，互齧樹根；於井四邊有四毒蛇，欲螫其人；下有毒龍。心畏龍蛇，恐樹根斷，樹根蜂蜜 五滴墮口，樹搖蜂散，下螫斯人，野火復來，燒然此樹。」王曰：「是人云何受無量苦，貪彼少味？」】（《譬喻经》）
我們常在五欲之家的狀況，就好像剛才《譬喻經》裏面所說的遊於無明長夜曠野的人，常被無常的惡象所追逐，往來於生死井之中。有時候學到了一點法，以 爲可以對治生死之苦，卻仍然無法逃離黑白無常的掌控。因爲從無始以來，一向執著四大的假我，貪愛點滴的五欲之蜜，又加上被錯誤的知見所影響，那當然就與 老、病乃至死，常相左右。要是你不知道這個事實的話，可能就懵懵懂懂一生又過了一生。而在一世又過了一世之中，都是因爲貪愛那一些點滴的五欲之蜜，因而廣 受了無量無邊的苦惱。好一點的話，可以有多一點的五欲之蜜受用，生在人天之中；可是多半的情況，也免不了三惡道之苦啊！
所以，應當求真正可以出離三界家的法，而不是只在身相上的示現來作文章。因爲的確有真正可以出離三界的法，祂是可以親證的；不是只是拿來作學術的研 究。當你初步分證出家法以後，比如說初果向或是初果，雖然你在解脫果上的證量還不具足，甚至於說還仍然有貪、瞋、癡——那當然這是相對於二果的薄貪瞋癡而 言，假如比起一般人的貪瞋癡，當然就已經少了很多了——可是，你畢竟真正的已經看到解脫生死的路是要怎麼走了，而且也心得決定不會懷疑。當然，這樣邁向具 足解脫的果證是可以思量的。這要看說，每一個人的加功用行差別，乃至說有的人是要七返人天才能夠出離三界。
但是，假如以這個爲基礎，再來進一步熏習世出世間法，也就是第一義諦的知見，當然就一定會是如虎添翼；因爲你一定會更加相信確定說，有一個萬法所依的如來藏。 假如說你暫時沒有因緣進一步來熏習第一義諦的知見，因爲也許世間沒有真正的善知識出世弘法；但是平常修的一分的福、一分的慧，這個時候卻好像有著超過於十 倍乃至百倍的受用。這都是因爲對法的信心已經不是以前那種狀況所可以比擬的，當然這種情況距離親證第一義諦就是指日可待的。
也許你會有一個疑問說：照你出家跟在家的定義，那麼看起來，出家證了出家法以後，好像就有一種讓人家覺得是修學事畢的感覺，畢竟你出家的定義是比現 在佛門裏面的標準是高很多。依於現在佛門裏面的狀況，你當然會有這樣的想法，這是無可厚非的。可是我要請你靜下心來思惟說：解脫道是不是在斷我見以後就真 的已經修學事畢？其實，它後面還有斷我執跟斷我所執，還要進一步去進行。再者說，難道佛法就只有解脫果嗎？而聲聞人的解脫果，乃至說他證了四果，真的是究竟的解脫嗎？以斷我見爲基礎而開始進一步去求參禪明心，那才是菩薩的七住位，後面還得要滿足十住位，然後十住位之後還有十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等等這麼多的菩薩階位，要一一去修證。這個初分證出家法，還真的是基礎而已！
如今先不要說到四果或是佛果，單單我們說斷我見以後，也就是說分證出家法，這個時候在修學佛法上會是如何的事半功倍，我們依著菩薩六度的道理，來跟大家簡單地說明一下。
首先是布施的法。以前布施的時候，雖然也熏習過「三輪體空」，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的時候，一定也會猶豫不決，多多少少會 生起一念說「我是不是要布施？」那當然在這個同時，就對將來布施所得的福德是有減損的，同時的功德的受用也難以圓滿。但是，假如你因爲斷我見的關係，能進 一步去證三輪體空的一分功德，不但正在布施的時候能夠多分的捨下慳貪，再加上知道說，三輪體空的背後有一個萬法所依的本際以後，因爲更相信因果的關係，所 以未來所得的果報會轉而更增勝，那真的是豈不妙哉啊！
你要是真的斷了我見，於疑見、戒禁取見同時也自知自作證，而隨之斷除。你於何種戒的施設是與解脫道有關的，已經能夠知其一二，不會再迷於外道的非戒 取戒，你才會初步的真正知道什麼叫作淨戒；也才能夠明白說，爲什麼它可以讓眾生邁向解脫的原因。這個時候，你的持戒就會漸漸遠離以前那種受束縛、被約束的 狀況，而更能夠歡喜而輕鬆的持戒。從此之後，於淨戒的受持也更加的留意。當然，這樣一世一世的惡因緣就會越來越少。這難道不是說因爲這樣而使道業突飛猛進 的原因嗎？
忍辱的部分。以前在修忍辱的時候，常常看到自己，明明自己已經火冒三丈了，卻要努力的跟自己說：忍耐，忍耐！可是，從真正斷了我見以後，你會現觀到 說，生氣的我、貪心的我、愚癡的我，種種的我竟然是虛妄的；乃至於說，在貪瞋癡的對象或是境界也是這個樣子。所以這個時候，你就有可能心中的無明火頓時會 減損乃至消滅。那這一種不忍而忍，你得要親自去體會一下，才會知道它其中的妙處。
以前在修精進的時候，能夠克服外在的寒暑、遠近等等，可是最難克服的就是什麼？「我受不了啦！」這就是心理上最大的障礙。一旦斷了我見以後，你現觀 到蘊處界的我是虛妄的，雖然你還是要受限於色身的種種狀況；但是你這個時候，因爲爲了法而精進的心，卻已經不是以前的那個「我」所可以比擬的。
在還沒有斷我見之前修於禪定，總是會看見自己有種種的妄念，那就只好如石壓草的一樣，去把那些妄念止住。那多半是事倍而功半，在禪定上的熏習跟修 持，就沒有太大的進展。斷我見之後，不但可以發現說，自己要一念不生並不是一件很難的事情，更可貴的是，你進一步知道，到底爲什麼會是那個樣子。從此以 後，真正知道禪定的道理，這個時候你假如先把自己的習氣、性障隨分去消除，那將來到了該修禪定的階段的時候，自然就會事半功倍。
真正斷了我見生起的智慧，是讓你可以逐漸瞭解如何邁向具足解脫的道路；同時，你不再會懷疑說有大乘法，也不再敢懷疑有一個萬法所依的如來藏——除非說你斷的我見，不是很真確的斷我見。因爲這個時候，你一定會很清楚的看到，假如沒有如來藏，不要說證阿羅漢果，就連證初果也是不可能的，因爲我見一定會斷不掉的。
因此說，不管外表所表現的身相是如何，只要繼續在五欲上去貪著，就是在家之人多惡因緣所纏繞。所以，這個在家學佛容易或者出家學佛容易的問題，應該就已經有一致的答案了。
今天說到這裏。
阿彌陀佛！ |
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