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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-10 12:35:05 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看「三乘菩提概说」。
最近这些个讲次，我们都是在跟大家谈五蕴。来帮大家复习一下五蕴的内涵，就是色、受、想、行、识这个五项。色受想行识这个五项，之所以希望大家确实掌握，最主要就是因为，这个五项内涵完全函盖了三界一切的众生、一切的人所会具有的「我」的心行，都全部函盖在里面。这五个内涵我们前面讲过了色、受、想，已经在前面的三次里面讲过了：色，最简单的理解就是我们的色身的一切叫色；受，就是我们的感受；想，就是我们对于境界所生起的认知的作用，或者是说我们想做什么这种想，或者我们的思想都是叫作想。
色、受、想、行、识，除了色之外，其他的受、想、行、识这个四项内容，全部都是可以划归在所谓的心理的作用。心理的作用里面，一般大家在看这个事情的时候，也比较容易能够体会到什么是受、什么是想；最终的差别就只是说，您有没有把这个感受作不正确的认知，或者是您有没有把想作不正确的联想，把它当成妄想了，把受跟想的任何一件事情，当作是一个修行上面应该要追求的真正的目标。如果您能够掌握住了受跟想的意思之后，相信您就不会把它当成是一个真正应该追寻的真实目标了。
除了 受跟想一般人容易去理解跟掌握之外，接下来，受跟想在层层运作的时候，尚且还有牵涉到所谓的对于境界的每一个境界状况的了知，这个就是识；并且这个是根本的，有一个根本的识在作用，才让受跟想得以能够运行。除了 识之外，我们说把时间拉久一点，让它在时间上面有能够得到连续的一个作用的话，这个部分就叫作行蕴。所以我们今天就来跟大家讲行蕴。
一般来说，我们说正式的讲法可以说，我们有境界来的时候，对这个境界生起了心行；然后经过我们内心有所谓的审思判断，接下来审思判断之后，我们就身体可能会有所行动，或者是我们决定要说什么话等等；像这样子的经过心里面的审思判断，然后接下来动身发语，这些个经历的过程最后就会形成了我们所谓的行为。所以，对于行蕴最直接的掌握，就是所谓的我们的意念的心行，跟身体有什么行动的这个行为，跟我们说出了什么样的话，嘴巴说出什么样的这样的口方面的行为；这个就是关于行蕴的最直接的掌握。
其实，我们在一般日常生活中，我们要说，所有我们一切的行来去止、坐卧睡眠，以及我们吃东西，或者是我们做各式各样的事情，其实我们可以说，在肢体动作方面，凡是有所显现的，都是所谓的行蕴。当然就是说这些有所显现的部分，是说我们在透过色蕴的变化，比方说，我们今天如果决定走路，从甲地走到乙地，那么在走路的过程中，我们可以很明显地看到我们的色蕴，也就是我们的色身，在行走的过程中一直在变化，不管是姿势或是运动的方向等等，一直到整个运动结束为止，这个整个过程色蕴都一直在变化。所以，像这类型的，我们可以很单纯的就是说它是属于行蕴。当然我们承继我们刚才讲的行蕴的部分，除了谈到了身体，谈到了比方说我们的这个行为，我们说出了什么话之外，其实当然也都会包含所谓的意念的流动。所以，如果我们在想一件事情的时候，我们从想的从头开始，一直整个想的过程，其实这个也都是所谓的意念的行蕴。所以，如果我们真的概括来看的话，行蕴我们可以把它理解成说，当我们掌握了色蕴，当我们掌握了受蕴，当我们掌握了想蕴之后，色蕴、受蕴、想蕴三者在时间上面所连续呈现的一个变化，我们就把它叫作行蕴。
当然就是说，我们谈到了——之前跟大家谈说，之所以要让大家能够比较掌握五蕴，最主要的是希望透过五蕴，让大家理解什么是「我」；并且透过五蕴，依每一个蕴都是虚妄不实这样子的解说，让大家比较能够掌握为什么「我」这件事情其实它是很虚妄不实的。一旦「我」这件事情只要大家能够有正确的见解的话，那么以后在修行解脱的时候就很容易得力，容易掌握解脱烦恼的关键。所以，当然就是说在行蕴这件事情今天的讲次里面，我们也应该要让大家知道说，行蕴为什么它是应该是虚妄不实的。
不过在这件事情上面，首先要跟大家讲的就是说，我们平常在谈、不断在谈我这件事情的时侯，大家不妨想想看，关于我的这件事情，有哪一些部分是我们比较在乎、比较执着的部分呢？所以我们不妨来回想看看。
比方说，很单纯的关于身体的自在。如果大家有经验的话，如果我们的身体久经束缚的时候，一旦能够自在地舒展的话，我们会觉得说，唉呀，那一刻真的是觉得说这个自在舒展真是很好！什么样是久经束缚的状况呢？比方说，当我们因为色身的不舒服，以至于说需要住院的时候，住院也有些时侯我们会因为医生的叮嘱，而需要一直不断地比方说要平躺在床上的时侯；这时候我们就可以发现说，一直平躺的话是非常难过的一件事情。一旦我们身体的健康恢复了，我们可以自在伸展的时候，我相信大家都会感受到说，身体的行——能够这样的行，身体的行蕴，可能大家都会觉得是非常重要的一件事情。
又比方说，我们常常听到说，关于说这些身体的四肢不方便的一些人，我们在谈这些为他们在争取福利的时候，我们就会特别谈到说，所谓的能够站起来自己活动的尊严。这个俨然就变成说，能够站起来，能够自己靠着双脚的力量能够活动，俨然就变成了这个人我们说一般的人在看，是不是能够保持自己的尊严一个很重要的指标。这个也就是，一般人对于行蕴这件事情，虽然不见得是用「行蕴」这两个佛教比较专业的名词来形容；可是，一般人对行蕴的这件事情的内涵，却是其实在日常生活中就已经有一些掌握，有一些期待，甚至有一些坚持在。
又比方说，我们刚刚说意念来讲，我们说行蕴除了说身体的这些在一段时间的变化之外，我们说行蕴其实也函盖了所谓意念，就是说，当我们在想一件事情的时候这个想的过程。当然就是说，这件事情或许大家平常没有特别的跟行蕴连结在一起；但其实我们只要想想看，一般人也许我们常常有听到了，有一些个年轻人会说：「只要我喜欢，有什么不可以？」这个喜欢，「有什么东西不可以？只要我喜欢！」那这件事情表示着，说这话的人重视的是所谓意念的自在。那意念就表示说，他在想这件事情的时候，从头到尾的行蕴上面是他很在乎的一件事情；他希望能够保持着，意念在这件事情上面能够维持完整的行蕴的状态。所以，这个其实也就表示，在一般人的日常生活中，虽然没有直接用到行蕴这个字，可是对于行蕴的内涵往往也都有期待，也都有坚持的。
甚至我们更进一步来看，一般人在行住坐卧中是不是也很在乎行蕴呢？如果我们注意来看的话，我们说可以说，行住坐卧里面所展现到的这些自性，或者是跟自性比较有关系的成分，其实都是在行蕴的含摄的范围里面。比方说，我们对自身希望能够展现什么样格调，我们希望自己展现什么样的气质，又或者是说，我们希望能够在适当的场合展现我们自己的权势等等。这些格调、气质、权势这一些事情，其实整个都是因为我们在行住坐卧之间，搭配我们色身的种种的型态，所展现出来给外面人的感觉；那这些感觉对于我们自己，就是坚持这方面的人来讲，其实这个也就是，他对于这些关于行住坐卧间的这些行蕴有所坚持，甚至是很执着的缘故。
又譬如说，有一些人说，他的人生就是要不断地去旅行，这样旅行之中才会觉得他的人生有意义，这样子一段时间就必须要好好的去规划旅行。这个透过旅行，然后在其中所谓的体验他的人生这件事情来讲，其实也是一种整合性的关于流动的体验；那这个流动的体验，其实也都是在行蕴的范围里面。
所以，我们刚刚透过大家比较能够体会到的各种面向来告诉大家，其实行蕴这件事情，大家也许没有特别使用这个名词，可是实际上在日常生活中，却也常常地对行蕴有所执着，有所坚持。我们接下来就来看看，因为我们希望透过这样的解说，让大家不要把所有的修行的目标放 在行蕴，不要执着在行蕴上面；所以我们应该回头来看看，行蕴的本质是什么？
首先，我们来说「行」这件事情，根据它最原始的定义来讲，行蕴本身就是，在一段时间里面，不管是身体或是意念有所流动，整个概括来讲，我们把它叫作行蕴。甚至包含是我们的呼吸，其实也都是行蕴的一部分，因为它毕竟就是一段时间里面身行所产生的变化。所以，像这一些的事情，我们回到它最初的定义来讲，有行蕴就表示，在一段时间内，不管是身体或者意念有所变化。自然而然，既然是有所变化的话，我们当然就不能够期待说，它会是一个恒常真实存在的事情。
并且，如果我们更进一步来看，比方说我们刚才已经讲了，关于身体的这些伸展来讲，是我们很直接能够体会到的行蕴。可是身体的部分，我们在前面的讲次已经跟大家讲了，身体是色蕴，那身体的色蕴的部分，前面也跟大家说过了，我们身体的色身的变化，其实是刹那刹那地变异不停的；只是我们平常没有，比方说没有足够精细的思惟，或者是没有很好的定力可以观行，所以我们察觉不到而已。其实我们不妨用另外一个方式来讲，那我们都知道，每一个人都会很自然的变老；可是这个变老，绝对不会是在一刻之间全部完成变老的过程的；它必然是每一天在我们的日常生活中，分分秒秒中，甚至我们讲刹那刹那之间会逐渐变老的。这个就是另外一个方式可以让大家理解，身体其实就是无常变化的。所以我们说，既然身体是无常变化的话，那么身体的伸展或是活动当然也都是无常变化的。
至于意念上来讲，更不用说了，因为我们刚才或者是上一次的讲次里面，已经反覆跟大家解说，我们的意念其实都是刹那刹那地在转变的；正因为我们意念具有这个特性在，也多少变成了我们有许许多多的烦恼，几乎是随时随地都会有一些个妄想冒出来的根源；既然意念是如此的话，当然在意念运行的整个整段时间里面，这个无常的这件事情当然就已经是必然的。
所以我们说，身体跟意念本身就是无常变化的，甚至是刹那刹那变化的。如果说身体跟意念都是如此，如果我们把它放大来看，我们说一般人在行住坐卧之间对于那股自性的坚持，就是我们刚才讲的，对于自己有什么格调的坚持，对于自己有什么气质的坚持，乃至于说，对于我们应该要对什么样的人展现什么样的权威气势这方面的坚持；其实由这个坚持的部分，这些坚持的背后，都是所谓的我们说行蕴。因为这里面牵涉到的，就是身体所展现的姿态，跟所谓的这个在一段时间中所展现的变化，正是所谓的行住坐卧；那另外一个就是，我们的意念所形之于外给他人综合的感觉。所以，关于我们说行住坐卧的这些自性的层次来讲的话，我们可以很直接地看到了，正因为身体跟意念都是变动无常的，我们所在乎的这些格调、气质、权势，有哪一样不是无常变化，乃至于刹那刹那地无常 变化呢？所以，当我们那么在乎格调啊、气质啊，那么在乎这个权势的时候，我们就势必一定要去面临这些个事情它无常变化的本质，也因此我们必然会遭受到许多的苦恼。
所以说对于行蕴这件事情来讲，建议大家要能够掌握：行蕴从定义上它本来就是无常的，所以关于行蕴所衍生出来，我们在一般的世间里面所看到的种种的跟行蕴相关的这一切，其实都是无常变化；当然这些部分都不会是我们修行、我们以后无量世应该要关注，应该要追寻的目标。
甚至我们要进一步来说，我们说刚才说的是一般的人；那如果是我们从修行人的立场来看的话，修行人有没有在乎什么样的行蕴呢？其实也是一样是有的。
比方说，我们说有一种修行的方式，是所谓的安般念或是安般守意；这个方式最主要的是透过、是基于四念处，对于我们的身、受、心、法这个四项仔细去观行。在四念处的观行的时候，我们把它加上了出入息，对于我们自己的呼吸，呼吸的一呼一吸之间的这些仔细地观行来达到收摄；一方面收摄我们自己的心念，提升我们的定力，并且透过这些提升定力的过程中，更加深了对四念处的观行。这个就是原本所说的安般念或者安般守意这种修行方式的一个要点。但是，也有许多人，因为在练习出入息的这些观行的过程中，也难免在锻炼观行中会去觉照，对于自己的整个的色身的存在，或者是什至于对于自己的身─ ─身就是色身，自己的觉受，自己的心识，乃至于说跟自己有关的一切法的微妙变化，都能够有比较清楚的观行是没有错。可是，也有许多的修行人不了解这些四念处的观行，它的本质是在透过四念处，让我们真正能够掌握到「我」的虚妄，从那一点开始才有机会能够成就解脱。也就是说，四念处的终极应该是说，它到最后是希望破除我们对于我的执着，然后从那里才可以让我们一步一步的，比方说初果、二果、三果、四果，到最 后能够把一切的烦恼完全灭尽，到了无余涅槃的境界。这个是四念处观修行的一个正确的方式，是这样子。
可是有一些修行人，在看到这个安般念跟安般守意的修法之后，反而把刚才说透过出入息的观行觉照的这件事情，把它当成是整个四念处观的全部；所以，往往都只是把出入息把它定位在说，这个观行把它定位在说，去更能够掌握我们身体的种种变化，让我们自己在面对世间的种种状况的时候，能够掌握自己的心念，所谓的就是说去拥抱一切的困难，拥抱一切的逆境一样的。如果说修行只有停留在这里的话，我们就说，这样子的修行其实到最后，反而是被安般守意或者安般念的中间的行蕴所困住了。因为这样子的过程没有办法，如果没有真的按照四念处正确的修法，真正达到去除我见跟我执的境界的话，只是把这个出入息的观行，当作我们平常在日常生活中怎么样适当地培养基础的定力，让我们不要心随境转的这个状况的话，我们要说，这个离解脱还有一段距离的。所以提醒大家说，如果修行只是修到这样子的话，那其实离解脱还有一段距离，不要被这样子的一个行蕴所限制住了。
当然除了这个行蕴之外，还有更多的稀奇光怪陆离的行蕴。比方说，从印度的性力派的双身法的延伸，为了修行的目的，然后进行男女合修的这些个事情，希望说透过这些合修，能够达到修行的什么样的境界。我们要说，这个也都是具足展现了，因为对于这个修行有不正确的妄想，所以就被这个行蕴给困住了；它的症结就在于，不了解什么东西是真正的解脱。
以上就是我们跟大家介绍行蕴的内容。下一次再接下来跟大家讲识蕴。
阿弥陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-23 22:54:35 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看「三乘菩提概說」。
最近這些個講次，我們都是在跟大家談五蘊。來幫大家複習一下五蘊的內涵，就是色、受、想、行、識這個五項。色受想行識這個五項，之所以希望大家確實掌握，最主要就是因爲，這個五項內涵完全函蓋了三界一切的猩⒁磺械娜怂鶗哂械摹肝摇沟男男校既亢w在裏面。這五個內涵我們前面講過了色、受、想，已經在前面的三次裏面講過了：色，最簡單的理解就是我們的色身的一切叫色；受，就是我們的感受；想，就是我們對於境界所生起的認知的作用，或者是說我們想做什麼這種想，或者我們的思想都是叫作想。
色、受、想、行、識，除了色之外，其他的受、想、行、識這個四項內容，全部都是可以劃歸在所謂的心理的作用。心理的作用裏面，一般大家在看這個事情的時候，也比較容易能夠體會到什麼是受、什麼是想；最終的差別就只是說，您有沒有把這個感受作不正確的認知，或者是您有沒有把想作不正確的聯想，把它當成妄想了，把受跟想的任何一件事情，當作是一個修行上面應該要追求的真正的目標。如果您能夠掌握住了受跟想的意思之後，相信您就不會把它當成是一個真正應該追尋的真實目標了。
除了受跟想一般人容易去理解跟掌握之外，接下來，受跟想在層層咦鞯臅r候，尚且還有牽涉到所謂的對於境界的每一個境界狀況的了知，這個就是識；並且這個是根本的，有一個根本的識在作用，才讓受跟想得以能夠咝小３俗R之外，我們說把時間拉久一點，讓它在時間上面有能夠得到連續的一個作用的話，這個部分就叫作行蘊。所以我們今天就來跟大家講行蘊。
一般來說，我們說正式的講法可以說，我們有境界來的時候，對這個境界生起了心行；然後經過我們內心有所謂的審思判斷，接下來審思判斷之後，我們就身體可能會有所行動，或者是我們決定要說什麼話等等；像這樣子的經過心裏面的審思判斷，然後接下來動身發語，這些個經歷的過程最後就會形成了我們所謂的行爲。所以，對於行蘊最直接的掌握，就是所謂的我們的意念的心行，跟身體有什麼行動的這個行爲，跟我們說出了什麼樣的話，嘴巴說出什麼樣的這樣的口方面的行爲；這個就是關於行蘊的最直接的掌握。
其實，我們在一般日常生活中，我們要說，所有我們一切的行來去止、坐臥睡眠，以及我們吃東西，或者是我們做各式各樣的事情，其實我們可以說，在肢體動作方面，凡是有所顯現的，都是所謂的行蘊。當然就是說這些有所顯現的部分，是說我們在透過色蘊的變化，比方說，我們今天如果決定走路，從甲地走到乙地，那麼在走路的過程中，我們可以很明顯地看到我們的色蘊，也就是我們的色身，在行走的過程中一直在變化，不管是姿勢或是邉拥姆较虻鹊龋恢钡秸麄�邉咏Y束爲止，這個整個過程色蘊都一直在變化。所以，像這類型的，我們可以很單純的就是說它是屬於行蘊。當然我們承繼我們剛才講的行蘊的部分，除了談到了身體，談到了比方說我們的這個行爲，我們說出了什麼話之外，其實當然也都會包含所謂的意念的流動。所以，如果我們在想一件事情的時候，我們從想的從頭開始，一直整個想的過程，其實這個也都是所謂的意念的行蘊。所以，如果我們真的概括來看的話，行蘊我們可以把它理解成說，當我們掌握了色蘊，當我們掌握了受蘊，當我們掌握了想蘊之後，色蘊、受蘊、想蘊三者在時間上面所連續呈現的一個變化，我們就把它叫作行蘊。
當然就是說，我們談到了——之前跟大家談說，之所以要讓大家能夠比較掌握五蘊，最主要的是希望透過五蘊，讓大家理解什麼是「我」；並且透過五蘊，依每一個蘊都是虛妄不實這樣子的解說，讓大家比較能夠掌握爲什麼「我」這件事情其實它是很虛妄不實的。一旦「我」這件事情只要大家能夠有正確的見解的話，那麼以後在修行解脫的時候就很容易得力，容易掌握解脫煩惱的關鍵。所以，當然就是說在行蘊這件事情今天的講次裏面，我們也應該要讓大家知道說，行蘊爲什麼它是應該是虛妄不實的。
不過在這件事情上面，首先要跟大家講的就是說，我們平常在談、不斷在談我這件事情的時侯，大家不妨想想看，關於我的這件事情，有哪一些部分是我們比較在乎、比較執著的部分呢？所以我們不妨來回想看看。
比方說，很單純的關於身體的自在。如果大家有經驗的話，如果我們的身體久經束縛的時候，一旦能夠自在地舒展的話，我們會覺得說，唉呀，那一刻真的是覺得說這個自在舒展真是很好！什麼樣是久經束縛的狀況呢？比方說，當我們因爲色身的不舒服，以至於說需要住院的時候，住院也有些時侯我們會因爲醫生的叮囑，而需要一直不斷地比方說要平躺在床上的時侯；這時候我們就可以發現說，一直平躺的話是非常難過的一件事情。一旦我們身體的健康恢復了，我們可以自在伸展的時候，我相信大家都會感受到說，身體的行——能夠這樣的行，身體的行蘊，可能大家都會覺得是非常重要的一件事情。
又比方說，我們常常聽到說，關於說這些身體的四肢不方便的一些人，我們在談這些爲他們在爭取福利的時候，我們就會特別談到說，所謂的能夠站起來自己活動的尊嚴。這個儼然就變成說，能夠站起來，能夠自己靠着雙腳的力量能夠活動，儼然就變成了這個人我們說一般的人在看，是不是能夠保持自己的尊嚴一個很重要的指標。這個也就是，一般人對於行蘊這件事情，雖然不見得是用「行蘊」這兩個佛教比較專業的名詞來形容；可是，一般人對行蘊的這件事情的內涵，卻是其實在日常生活中就已經有一些掌握，有一些期待，甚至有一些堅持在。
又比方說，我們剛剛說意念來講，我們說行蘊除了說身體的這些在一段時間的變化之外，我們說行蘊其實也函蓋了所謂意念，就是說，當我們在想一件事情的時候這個想的過程。當然就是說，這件事情或許大家平常沒有特別的跟行蘊連結在一起；但其實我們只要想想看，一般人也許我們常常有聽到了，有一些個年輕人會說：「只要我喜歡，有什麼不可以？」這個喜歡，「有什麼東西不可以？只要我喜歡！」那這件事情表示著，說這話的人重視的是所謂意念的自在。那意念就表示說，他在想這件事情的時候，從頭到尾的行蘊上面是他很在乎的一件事情；他希望能夠保持著，意念在這件事情上面能夠維持完整的行蘊的狀態。所以，這個其實也就表示，在一般人的日常生活中，雖然沒有直接用到行蘊這個字，可是對於行蘊的內涵往往也都有期待，也都有堅持的。
甚至我們更進一步來看，一般人在行住坐臥中是不是也很在乎行蘊呢？如果我們注意來看的話，我們說可以說，行住坐臥裏面所展現到的這些自性，或者是跟自性比較有關係的成分，其實都是在行蘊的含攝的範圍裏面。比方說，我們對自身希望能夠展現什麼樣格調，我們希望自己展現什麼樣的氣質，又或者是說，我們希望能夠在適當的場合展現我們自己的權勢等等。這些格調、氣質、權勢這一些事情，其實整個都是因爲我們在行住坐臥之間，搭配我們色身的種種的型態，所展現出來給外面人的感覺；那這些感覺對於我們自己，就是堅持這方面的人來講，其實這個也就是，他對於這些關於行住坐臥間的這些行蘊有所堅持，甚至是很執著的緣故。
又譬如說，有一些人說，他的人生就是要不斷地去旅行，這樣旅行之中才會覺得他的人生有意義，這樣子一段時間就必須要好好的去規劃旅行。這個透過旅行，然後在其中所謂的體驗他的人生這件事情來講，其實也是一種整合性的關於流動的體驗；那這個流動的體驗，其實也都是在行蘊的範圍裏面。
所以，我們剛剛透過大家比較能夠體會到的各種面向來告訴大家，其實行蘊這件事情，大家也許沒有特別使用這個名詞，可是實際上在日常生活中，卻也常常地對行蘊有所執著，有所堅持。我們接下來就來看看，因爲我們希望透過這樣的解說，讓大家不要把所有的修行的目標放在行蘊，不要執著在行蘊上面；所以我們應該回頭來看看，行蘊的本質是什麼？
首先，我們來說「行」這件事情，根據它最原始的定義來講，行蘊本身就是，在一段時間裏面，不管是身體或是意念有所流動，整個概括來講，我們把它叫作行蘊。甚至包含是我們的呼吸，其實也都是行蘊的一部分，因爲它畢竟就是一段時間裏面身行所產生的變化。所以，像這一些的事情，我們回到它最初的定義來講，有行蘊就表示，在一段時間內，不管是身體或者意念有所變化。自然而然，既然是有所變化的話，我們當然就不能夠期待說，它會是一個恆常真實存在的事情。
並且，如果我們更進一步來看，比方說我們剛才已經講了，關於身體的這些伸展來講，是我們很直接能夠體會到的行蘊。可是身體的部分，我們在前面的講次已經跟大家講了，身體是色蘊，那身體的色蘊的部分，前面也跟大家說過了，我們身體的色身的變化，其實是剎那剎那地變異不停的；只是我們平常沒有，比方說沒有足夠精細的思惟，或者是沒有很好的定力可以觀行，所以我們察覺不到而已。其實我們不妨用另外一個方式來講，那我們都知道，每一個人都會很自然的變老；可是這個變老，絕對不會是在一刻之間全部完成變老的過程的；它必然是每一天在我們的日常生活中，分分秒秒中，甚至我們講剎那剎那之間會逐漸變老的。這個就是另外一個方式可以讓大家理解，身體其實就是無常變化的。所以我們說，既然身體是無常變化的話，那麼身體的伸展或是活動當然也都是無常變化的。
至於意念上來講，更不用說了，因爲我們剛才或者是上一次的講次裏面，已經反覆跟大家解說，我們的意念其實都是剎那剎那地在轉變的；正因爲我們意念具有這個特性在，也多少變成了我們有許許多多的煩惱，幾乎是隨時隨地都會有一些個妄想冒出來的根源；既然意念是如此的話，當然在意念咝械恼麄�整段時間裏面，這個無常的這件事情當然就已經是必然的。
所以我們說，身體跟意念本身就是無常變化的，甚至是剎那剎那變化的。如果說身體跟意念都是如此，如果我們把它放大來看，我們說一般人在行住坐臥之間對於那股自性的堅持，就是我們剛才講的，對於自己有什麼格調的堅持，對於自己有什麼氣質的堅持，乃至於說，對於我們應該要對什麼樣的人展現什麼樣的權威氣勢這方面的堅持；其實由這個堅持的部分，這些堅持的背後，都是所謂的我們說行蘊。因爲這裏面牽涉到的，就是身體所展現的姿態，跟所謂的這個在一段時間中所展現的變化，正是所謂的行住坐臥；那另外一個就是，我們的意念所形之於外給他人綜合的感覺。所以，關於我們說行住坐臥的這些自性的層次來講的話，我們可以很直接地看到了，正因爲身體跟意念都是變動無常的，我們所在乎的這些格調、氣質、權勢，有哪一樣不是無常變化，乃至於剎那剎那地無常變化呢？所以，當我們那麼在乎格調啊、氣質啊，那麼在乎這個權勢的時候，我們就勢必一定要去面臨這些個事情它無常變化的本質，也因此我們必然會遭受到許多的苦惱。
所以說對於行蘊這件事情來講，建議大家要能夠掌握：行蘊從定義上它本來就是無常的，所以關於行蘊所衍生出來，我們在一般的世間裏面所看到的種種的跟行蘊相關的這一切，其實都是無常變化；當然這些部分都不會是我們修行、我們以後無量世應該要關注，應該要追尋的目標。
甚至我們要進一步來說，我們說剛才說的是一般的人；那如果是我們從修行人的立場來看的話，修行人有沒有在乎什麼樣的行蘊呢？其實也是一樣是有的。
比方說，我們說有一種修行的方式，是所謂的安般念或是安般守意；這個方式最主要的是透過、是基於四念處，對於我們的身、受、心、法這個四項仔細去觀行。在四念處的觀行的時候，我們把它加上了出入息，對於我們自己的呼吸，呼吸的一呼一吸之間的這些仔細地觀行來達到收攝；一方面收攝我們自己的心念，提升我們的定力，並且透過這些提升定力的過程中，更加深了對四念處的觀行。這個就是原本所說的安般念或者安般守意這種修行方式的一個要點。但是，也有許多人，因爲在練習出入息的這些觀行的過程中，也難免在鍛鍊觀行中會去覺照，對於自己的整個的色身的存在，或者是甚至於對於自己的身──身就是色身，自己的覺受，自己的心識，乃至於說跟自己有關的一切法的微妙變化，都能夠有比較清楚的觀行是沒有錯。可是，也有許多的修行人不瞭解這些四念處的觀行，它的本質是在透過四念處，讓我們真正能夠掌握到「我」的虛妄，從那一點開始才有機會能夠成就解脫。也就是說，四念處的終極應該是說，它到最後是希望破除我們對於我的執著，然後從那裏才可以讓我們一步一步的，比方說初果、二果、三果、四果，到最後能夠把一切的煩惱完全滅盡，到了無餘涅槃的境界。這個是四念處觀修行的一個正確的方式，是這樣子。
可是有一些修行人，在看到這個安般念跟安般守意的修法之後，反而把剛才說透過出入息的觀行覺照的這件事情，把它當成是整個四念處觀的全部；所以，往往都只是把出入息把它定位在說，這個觀行把它定位在說，去更能夠掌握我們身體的種種變化，讓我們自己在面對世間的種種狀況的時候，能夠掌握自己的心念，所謂的就是說去擁抱一切的困難，擁抱一切的逆境一樣的。如果說修行只有停留在這裏的話，我們就說，這樣子的修行其實到最後，反而是被安般守意或者安般念的中間的行蘊所困住了。因爲這樣子的過程沒有辦法，如果沒有真的按照四念處正確的修法，真正達到去除我見跟我執的境界的話，只是把這個出入息的觀行，當作我們平常在日常生活中怎麼樣適當地培養基礎的定力，讓我們不要心隨境轉的這個狀況的話，我們要說，這個離解脫還有一段距離的。所以提醒大家說，如果修行只是修到這樣子的話，那其實離解脫還有一段距離，不要被這樣子的一個行蘊所限制住了。
當然除了這個行蘊之外，還有更多的稀奇光怪陸離的行蘊。比方說，從印度的性力派的雙身法的延伸，爲了修行的目的，然後進行男女合修的這些個事情，希望說透過這些合修，能夠達到修行的什麼樣的境界。我們要說，這個也都是具足展現了，因爲對於這個修行有不正確的妄想，所以就被這個行蘊給困住了；它的癥結就在於，不瞭解什麼東西是真正的解脫。
以上就是我們跟大家介紹行蘊的內容。下一次再接下來跟大家講識蘊。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-09-19 23:50:37 |
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五蕴:色、受、想、行、识五蕴。
五蕴内涵完全涵盖了三界一切的众生,一切的人所会
具有的我的心行。
色蕴:色身。受蕴:感受。想蕴:想、思想。行蕴、识蕴。
除了色之外,受想行识全部都划归于心理的作用。对每
一境界状况的了知就是识，有一根本识在作用,才让受
想得以运行。
行蕴: 把时间拉久一点,让它在时间上面有连续的作用,
就是行蕴。
有境界来的时候，生起心行。审思判断、动思发语会
有行动。比如说什么话等等的行为.意念的心行和身体
的行为、行动。说出了什么样的话,口方面的行为.所有
我们一切的行来去止，做卧睡眠，吃东西等,做各种各
样的事情。其实在肢体动作方面凡是有所显现的都是
所谓的行蕴。
我们在透过色蕴的变化，如从甲地走到乙地,一直到整
个运动结束为止。在整个过程，色蕴色身都在变化。
姿势、运动的方向等等都在变化。很单纯的属于行蕴。
意念的流动,当想一件事,从头到尾一直想的过程是意念
的行蕴。
关于我的部分,有哪一部分是在乎、执著的部分？
1． 身体的行蕴很重要,如双脚站起来保持人的尊严。
2． 意念，如只要我喜欢，有什么不可以?希望能够
自在。保持在此事上意念完整的行蕴的状态。
如,希望展现自己的格调、气质、权势是他对于行蕴的
坚持或很执著的缘故。如人生在世要不断旅行。如人生
要不断的旅行才有意义，在旅行中体验他的人生。是一
种整合性的流动。
行蕴的本质：行这件事本身就是在一段时间里面无论身
体还是意念有所流动、变化,如呼吸也是行蕴的一部分，
是一段时间里面身形所产生的变化。
有所变化就不是恒常真实存在的事情。色蕴色身的变化
是刹那刹那变化的。如变老，不是在一刻中完成，而是
日常分秒中刹那变老的身体是无常变化的。身体的伸展
和活动、意念当然都是刹那变化的。
对自己的格调、气质、权势等的哪一样不在无偿变化?
行蕴本身无常，延伸出来，在世间看到的种种也是无常的。
因此必然会遭遇苦恼。
修行人有的也在乎行蕴.如安般念或安般守意的要点，在于
出入息的观行，是基于四念处的观行。即身、受、心、法
四项.仔细观行加上出入呼吸。在一呼一吸之间的仔细观察，
达到收摄心念,提升定力,更加深入对四念处的观行.对于自己
身受心法的细微变化有清楚的观行。
四念处的终极是看到我的虚妄。从这那一点开始,成就解脱，
破除对我的执著。从初果、二果、三果、四果到最后把一切
烦恼灭尽达到无余涅磐的境界。
而把出入息的观行觉照此事,当成四念观的全部，定位在更能
掌握身体的变化，掌握自己的心念。但停留在此反而是被四念
处中间的行蕴所束缚了,离解脱还有一段距离。
（笔记） |
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