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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 11:34:38 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天「三乘菩提之学佛释疑」要来跟大家谈谈：一定要看破红尘之后才能学佛吗？
很多佛法中的名相，被一般人所引用，已经产生跟佛法中原有的义理是不相同的意思。譬如说，现在有所谓的在劫难逃，其中的「劫」字已经跟佛法中原有的「劫」的意涵，已经有一些出入了。或者是说，很多世间法的名相也被学人所引用，而产生了与佛法有关的意涵，譬如说「红尘」、「异教徒」等等。那么这一种在文化演变的过程中所产生的现象，本来就是无可厚非的。应当要了解的是，这一些名相被引进佛法之中，它在佛法的意涵为何；或者是说，可不可能借这种所谓的文化交流的过程，方便为世人或是为学习佛法的人，种下一些真正佛法上义理的种子呢？要思惟这个问题之前，先要了解一下：红尘是什么？而看破红尘又是什么？
汉朝班固《西都赋》里面有这么记载：「阗城溢郭，旁流百廛；红尘四合，烟云相连。」也有古人说：「地居形胜，天助幽奇，门开而紫陌相连，路僻而红尘不到。庭除冉冉，坐对闲云；苔榭时时，卧闻幽鸟。」这个意境真的是好美！所以一般而言，红尘这一词是从人潮来往很多而产生种种的尘土，所以说红尘滚滚；或者有着人间熙来攘往或是人多事杂，而引申为说，富贵人间的繁华景象的意思。从这样看来，看破红尘就有一点想要远离这一些纷纷扰扰尘世的意涵；或者，有的是已经不再眷恋这些曾经已经受用过的这些繁华景象。所以说，厌倦官场的这些虚幻的富贵生涯，然后向往着什么？向往着简单然后朴实的山林田园生活。或者是说，想要远离从前总是被侵扰而不如意的这些环境，然后安安静静的重新生活。
那么，红尘这一词被引进佛法之中，无非也跟上述的意涵有着一些关联。譬如说，有一些菩萨他曾经这么说过，他说：「自开自解自为人，便向红尘利有情。」而禅门里面也有这样的说法，出现红尘这样的名词，譬如说：【师门送，谓青林曰：「恁么去，一句作么生道？」林曰：「步步踏红尘，通身无影像。」师良久，林云：「老和尚何不速道？」师曰：「子得恁么性急？」林曰：「某甲罪过！」便礼辞。 】（《筠州洞山悟本禅师语录》卷一）当然这里面就有更深一层的意涵，不过我们现在不讲这个部分；只举说红尘一词，已经被广泛被佛门里面所使用，然后作为引导，跟后面所要说明的佛法义理，来作一个联结。
现在回过头来说，世间人为什么会看破红尘？有人说：因为某甲曾经受用过这些世间的荣华富贵，虽然曾经是一般世间人所欣乐的，但是他现在已经不再眷恋这些荣华的景象，反而羡慕田园的恬静生活。又有人说：因为某乙经历了世间种种的酸甜苦辣，然后受尽了种种的苦雨风霜，当然这部个分是世间人一般所不喜欢的；所以因为往事不堪回首，他决定要离开现在的环境。当然，还会有很多其他的种种的状况，不过现在我们回头来思考说：某甲、某乙他们看破红尘之后，是不是已经离开了红尘？没有！大家都很有智慧，可以马上洞悉出个中的差异。为什么说他们看破红尘之后，其实是没有离开红尘？因为充其量只不过说，他们虽然看破红尘，只是离开一种他们认为是喧嚣的红尘，而进入另外一种他认为是清净的红尘，其实还是在红尘之中，所以说其实是没有离开红尘的。
这就好像说，一些世间自杀的人一样。不管他自杀的原因，是因为年老病衰呢，或者因为欠债还不起呢，或者因为说爱人结婚了但是对象不是我，或者因为是说在世间被人家所看不起。这个部分世间法上如何对治，不是我们现在所要讨论的，我们也不讨论说，他在自杀之后，是不是能够解决当时的问题；单单就说有没有离开红尘这个题目来作说明。请问：他们自杀的时候，真的是心里面想永远离开这个世间吗？相信你心中已经有了答案。他们不是想要永远离开这个世间的，他们只是想要赶快离开当时这个困境，而在他们深层的心中，是不想要永远离开这个世间的；甚至还希望说，将来是不是有一个可以令他满意的生活环境。那至于说有没有来生？或是说来生是怎么出生的？这不但不是一般人所能够了解，乃至是佛门中的大小善知识所想要明白，而却又一直误会其中义理的。这就好像说，有极少部分的一些世间人，他 剃了头、着染衣以后，看起来好像出家一样，其实他心里面都不想要去修证最基本的出家法，也就是说解脱道，依然在世间的名闻利养上面用心。所以有的人才会说：「哎呀！他根本没有出家啦！」「哎呀！他只是出了一个家，然后又搬到另外一个家。」那么这个道理，就跟前面的状况是类似的。
现在再来说说看，一定要看破红尘之后才能学佛吗？当然我们就要先来看看说一般人学佛的动机，你自然就会明白说这个问题的答案是什么。
有的人真的是看破了世间的荣辱毁誉，所以他想要以后都能够常伴青灯之下，当然这个部分，他的厌世成分就会比较重一点；所以他出家学佛，当然也有可能是出家学道，可能是因为什么？因为事业受到打击，因为生活不顺利，因为家庭不和睦，乃至因为听说佛法里面可以改变运势等等等等，所以他就来学佛。当然这些状况大部分都不是真正来学佛，只是表相上的什么？人天善法罢了。乃至于，甚至于大部分都是依附于佛门中的什么？鬼神法罢了。
有人听说佛法中有很多胜妙稀奇的事迹，他因为贪求这方面的感应，所以他也来学佛。又往往有的人是在世间上就一直在寻寻觅觅，总觉得说，世间的种种的法不是他所想要追求、所了知的；所以当他有缘听到真正的佛法，说什么都没有办法阻止他，就这样一头栽进佛法的大海中；他认为说，这个才是我一生所要追求的。
也有的人，只是在盛情难却的情况下，因为要陪亲友来听听善知识的佛法开示；可是正好他的因缘殊胜，所以因此就继续来学佛了。也有的人是善根福德深厚，听到善知识在开示佛法，就能分辨中佛法的是非善恶等等，他多少是存着一分想要导正佛门里面的乱相；因为这个关系，他也来进一步学法。
那么这一些林林总总的状况，您就不难了解说，是不是一定要有所谓的看破红尘之后才能够学佛。当然，其中所谓的看破红尘，并不一定是真的看破红尘，这个道理前面就已经说过。但是反过来说，学佛了以后要如何看破红尘？现在就要借着世俗的红尘，来说明佛法里面的红尘是什么意思。
取世间红尘的意思，说红尘是纷纷扰扰，我们世间中，何处纷纷扰扰、变动不止？譬如说，我们看到的山河大地，我们听到的种种声音，我们闻到的种种香臭，我们所尝的酸甜苦辣，我们所碰到的冷热细滑，所感受到的喜怒哀乐。这个统称为六尘，也就是所谓的色、声、香、味、触、法；这六尘一直在变动，生生灭灭，来来去去，所以才说滚滚红尘。
听到这里，你可先不要说，这样我已经看破红尘了。为什么我会这么说？刚才讲的六尘只是什么？只是滚滚红尘中的一部分，既然是红尘滚滚，那么到底是谁随着它而变动，而有滚滚？当然就是要有心去领纳这些尘境，这个心相对就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意识，也就是所谓的六识；领纳尘境之时，同时随之而变动，所以才叫作滚滚。可是六识生起的过程又是如何呢？佛开示说根、尘为缘才能生识，所以换句话说，六识的生起还得要有我们的六根为缘，也就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意根，才能够生起我们的六识，来具足领受这滚滚红尘。所以，这六根、六尘、六识合起来的十八界，就成为我们每一个人的红尘。每一个人十八界就是自己的红尘，在其中滚滚而不自知。
当我们进一步看清楚这十八界的一一界，都是因缘所生法，都是虚妄法；而且要进一步确认说，在这些法的背后有一个不虚妄、真实的法界实相常住不灭，而且必须真正的确认这一点。当您这样心得决定不再改变的时候，这样才可以说初步地看破红尘。不是说，只要能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就已经解脱自在了；因为领受六尘世界的自己的六识，跟作为生出六识的缘的六根，也一样是这样虚幻不实。因为您虽然知道六尘世界是虚幻不实的，可是在内心的深处，其实是一直想要拥有领受清净六尘世界的自己；当这个事实存在的当下，其实你就是一直在爱惜自己的六根、六识，而不愿意放舍。而这个十八界就是佛所开示说，应当要放舍的五阴。如同佛在《增壹阿含经》里面这么开示说：【世尊告曰：「云何比丘！汝等岂非欲离生死、求无为道，故作道乎？然五阴之身实不可保。 」诸比丘对曰：「如是，世尊！如世尊教， 我等族姓子所以出家学道者，以求无为道、灭五阴身，以是学道。」】（《增壹阿含经》卷十六）这样子一来，六尘、六识、六根这十八界中，你愿意舍弃的，只有占三分之一的六尘。怎么可以说，这样就已经是看破红尘了呢？
这就好像说有一些善知识，他教导学人说:「佛法就是要教人家可以离开贪瞋痴啦！然后能够离开贪瞋痴以后，就可以了脱生死了。」这个目标很吸引人，对不对？所以他就教人怎么样？要努力地去去除生活中的贪瞋痴，不要有种种的贪欲，包括什么？不要贪男女色，不要贪美食，不要贪什么华丽的服饰，乃至不要动不动就生气，还要善待曾经让你动怒的对像，说那样叫作逆增上缘、善知识等等。并且又跟你讲说，要勤修忍辱来降伏自己的贪欲瞋恚，然后还要观察世间的山河大地等种种法是缘起缘灭、都是虚妄的。结果，都还是在如石压草之般！也许他还进一步教你说，要随时注意自己的起心动念，不要被境界所转，要始终掌握自己，这样就可以不被贪瞋痴所束缚，而自由自在的生活。他们都认为说，这样就是解脱。其实，这样在佛法中，不是真正的离开红尘；只是离开一个相对上比较染着的红尘，而安住在一个相对上比较清净的红尘罢了，依然是在三界之中，依然是在生死之中；只是未来世可以享受一下今世所修的福业罢了，福报受尽以后，还是要在三界中继续流转。如前面所说，其实他只是放下「我所」罢了，他没有进一步去观察说，「我」其实也是虚幻不实的。
所以，这样的善知识就把禅门中的一句话说「大隐隐于世廛，小隐隐于山林」，解释说：「假如心有所执着、心有所系缚，不管生活在什么环境都不会自在的；假如你心无罣礙，处于皇宫华厦和居于洞穴中、茅穴中，那都是一样的，何必去作什么分别呢？」其实，这都是在六尘境界上的贪着与否去作文章，依然没有进一步去探讨说，六根跟六尘、六识的关系，乃至于说六识是不是为虚妄的问题。这与禅宗祖师所开示的，就又多隔了一重山！因为这一些所谓学佛者，都是一些自了汉的心态，想要自隐于山林之中好好修行，所以这叫作小隐。可是菩萨真正悟了以后，却是「入廛垂手，接引众生」，表面上看起来，这些菩萨是陷身于红尘之中，其实从来都是无比的安隐，所以叫作大隐。
那么既然红尘一词已经广被学人所使用，所以未尝也不是一个可以让学人了解佛法的方便。要真正的知道红尘是什么，看破它，那才真正是学佛的开始；否则，都只是在探讨佛学，拿佛法来作学问上的研究，跟真正的佛法是了不相干的，充其量只能作学术的研究。可是问题是，佛法明明是可以亲证的。
今天说到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/36 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-01 09:34:50 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天「三乘菩提之學佛釋疑」要來跟大家談談：一定要看破紅塵之後才能學佛嗎？
很多佛法中的名相，被一般人所引用，已經產生跟佛法中原有的義理是不相同的意思。譬如說，現在有所謂的在劫難逃，其中的「劫」字已經跟佛法中原有的「劫」的意涵，已經有一些出入了。或者是說，很多世間法的名相也被學人所引用，而產生了與佛法有關的意涵，譬如說「紅塵」、「異教徒」等等。那麼這一種在文化演變的過程中所產生的現象，本來就是無可厚非的。應當要瞭解的是，這一些名相被引進佛法之中，它在佛法的意涵爲何；或者是說，可不可能藉這種所謂的文化交流的過程，方便爲世人或是爲學習佛法的人，種下一些真正佛法上義理的種子呢？要思惟這個問題之前，先要瞭解一下：紅塵是什麼？而看破紅塵又是什麼？
漢朝班固《西都賦》裏面有這麼記載：「闐城溢郭，旁流百廛；紅塵四合，煙雲相連。」也有古人說：「地居形勝，天助幽奇，門開而紫陌相連，路僻而紅塵 不到。庭除冉冉，坐對閒雲；苔榭時時，臥聞幽鳥。」這個意境真的是好美！所以一般而言，紅塵這一詞是從人潮來往很多而產生種種的塵土，所以說紅塵滾滾；或 者有著人間熙來攘往或是人多事雜，而引申爲說，富貴人間的繁華景象的意思。從這樣看來，看破紅塵就有一點想要遠離這一些紛紛擾擾塵世的意涵；或者，有的是 已經不再眷戀這些曾經已經受用過的這些繁華景象。所以說，厭倦官場的這些虛幻的富貴生涯，然後嚮往著什麼？嚮往著簡單然後樸實的山林田園生活。或者是說， 想要遠離從前總是被侵擾而不如意的這些環境，然後安安靜靜的重新生活。
那麼，紅塵這一詞被引進佛法之中，無非也跟上述的意涵有著一些關聯。譬如說，有一些菩薩他 曾經這麼說過，他說：「自開自解自爲人，便向紅塵利有情。」而禪門裏面也有這樣的說法，出現紅塵這樣的名詞，譬如說：【師門送，謂青林曰：「恁麼去，一句 作麼生道？」林曰：「步步踏紅塵，通身無影像。」師良久，林云：「老和尚何不速道？」師曰：「子得恁麼性急？」林曰：「某甲罪過！」便禮辭。】（《筠州洞 山悟本禪師語錄》卷一）當然這裏面就有更深一層的意涵，不過我們現在不講這個部分；只舉說紅塵一詞，已經被廣泛被佛門裏面所使用，然後作爲引導，跟後面所 要說明的佛法義理，來作一個聯結。
現在回過頭來說，世間人爲什麼會看破紅塵？有人說：因爲某甲曾經受用過這些世間的榮華富貴，雖然曾經是一般世間人所欣樂的，但是他現在已經不再眷戀 這些榮華的景象，反而羨慕田園的恬靜生活。又有人說：因爲某乙經歷了世間種種的酸甜苦辣，然後受盡了種種的苦雨風霜，當然這部個分是世間人一般所不喜歡 的；所以因爲往事不堪回首，他決定要離開現在的環境。當然，還會有很多其他的種種的狀況，不過現在我們回頭來思考說：某甲、某乙他們看破紅塵之後，是不是 已經離開了紅塵？沒有！大家都很有智慧，可以馬上洞悉出個中的差異。爲什麼說他們看破紅塵之後，其實是沒有離開紅塵？因爲充其量只不過說，他們雖然看破紅 塵，只是離開一種他們認爲是喧囂的紅塵，而進入另外一種他認爲是清淨的紅塵，其實還是在紅塵之中，所以說其實是沒有離開紅塵的。
這就好像說，一些世間自殺的人一樣。不管他自殺的原因，是因爲年老病衰呢，或者因爲欠債還不起呢，或者因爲說愛人結婚了但是對象不是我，或者因爲是 說在世間被人家所看不起。這個部分世間法上如何對治，不是我們現在所要討論的，我們也不討論說，他在自殺之後，是不是能夠解決當時的問題；單單就說有沒有 離開紅塵這個題目來作說明。請問：他們自殺的時候，真的是心裏面想永遠離開這個世間嗎？相信你心中已經有了答案。他們不是想要永遠離開這個世間的，他們只 是想要趕快離開當時這個困境，而在他們深層的心中，是不想要永遠離開這個世間的；甚至還希望說，將來是不是有一個可以令他滿意的生活環境。那至於說有沒有 來生？或是說來生是怎麼出生的？這不但不是一般人所能夠暸解，乃至是佛門中的大小善知識所想要明白，而卻又一直誤會其中義理的。這就好像說，有極少部分的 一些世間人，他剃了頭、著染衣以後，看起來好像出家一樣，其實他心裏面都不想要去修證最基本的出家法，也就是說解脫道，依然在世間的名聞利養上面用心。所 以有的人才會說：「哎呀！他根本沒有出家啦！」「哎呀！他只是出了一個家，然後又搬到另外一個家。」那麼這個道理，就跟前面的狀況是類似的。
現在再來說說看，一定要看破紅塵之後才能學佛嗎？當然我們就要先來看看說一般人學佛的動機，你自然就會明白說這個問題的答案是什麼。
有的人真的是看破了世間的榮辱毀譽，所以他想要以後都能夠常伴青燈之下，當然這個部分，他的厭世成分就會比較重一點；所以他出家學佛，當然也有可能是出家學道，可能是因爲什麼？因爲事業受到打擊，因爲生活不順利，因爲家庭不和睦，乃至因爲聽說佛法裏面可以改變邉莸鹊鹊鹊龋运蛠韺W佛。當然這些狀況大部分都不是真正來學佛，只是表相上的什麼？人天善法罷了。乃至於，甚至於大部分都是依附於佛門中的什麼？鬼神法罷了。
有人聽說佛法中有很多勝妙稀奇的事蹟，他因爲貪求這方面的感應，所以他也來學佛。又往往有的人是在世間上就一直在尋尋覓覓，總覺得說，世間的種種的法不是他所想要追求、所了知的；所以當他有緣聽到真正的佛法，說什麼都沒有辦法阻止他，就這樣一頭栽進佛法的大海中；他認爲說，這個才是我一生所要追求的。
也有的人，只是在盛情難卻的情況下，因爲要陪親友來聽聽善知識的佛法開示；可是正好他的因緣殊勝，所以因此就繼續來學佛了。也有的人是善根福德深厚，聽到善知識在開示佛法，就能分辨中佛法的是非善惡等等，他多少是存著一分想要導正佛門裏面的亂相；因爲這個關係，他也來進一步學法。
那麼這一些林林總總的狀況，您就不難瞭解說，是不是一定要有所謂的看破紅塵之後才能夠學佛。當然，其中所謂的看破紅塵，並不一定是真的看破紅塵，這個道理前面就已經說過。但是反過來說，學佛了以後要如何看破紅塵？現在就要藉著世俗的紅塵，來說明佛法裏面的紅塵是什麼意思。
取世間紅塵的意思，說紅塵是紛紛擾擾，我們世間中，何處紛紛擾擾、變動不止？譬如說，我們看到的山河大地，我們聽到的種種聲音，我們聞到的種種香 臭，我們所嚐的酸甜苦辣，我們所碰到的冷熱細滑，所感受到的喜怒哀樂。這個統稱爲六塵，也就是所謂的色、聲、香、味、觸、法；這六塵一直在變動，生生滅 滅，來來去去，所以才說滾滾紅塵。
聽到這裏，你可先不要說，這樣我已經看破紅塵了。爲什麼我會這麼說？剛才講的六塵只是什麼？只是滾滾紅塵中的一部分，既然是紅塵滾滾，那麼到底是誰 隨著它而變動，而有滾滾？當然就是要有心去領納這些塵境，這個心相對就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意識，也就是所謂的六識；領納塵境之時，同時隨之而變 動，所以才叫作滾滾。可是六識生起的過程又是如何呢？佛開示說根、塵爲緣才能生識，所以換句話說，六識的生起還得要有我們的六根爲緣，也就是我們的眼、 耳、鼻、舌、身、意根，才能夠生起我們的六識，來具足領受這滾滾紅塵。所以，這六根、六塵、六識合起來的十八界，就成爲我們每一個人的紅塵。每一個人十八 界就是自己的紅塵，在其中滾滾而不自知。
當我們進一步看清楚這十八界的一一界，都是因緣所生法，都是虛妄法；而且要進一步確認說，在這些法的背後有一個不虛妄、真實的法界實相常住不滅，而 且必須真正的確認這一點。當您這樣心得決定不再改變的時候，這樣才可以說初步地看破紅塵。不是說，只要能夠徹悟六塵世界的虛幻不實，當下就已經解脫自在 了；因爲領受六塵世界的自己的六識，跟作爲生出六識的緣的六根，也一樣是這樣虛幻不實。因爲您雖然知道六塵世界是虛幻不實的，可是在內心的深處，其實是一 直想要擁有領受清淨六塵世界的自己；當這個事實存在的當下，其實你就是一直在愛惜自己的六根、六識，而不願意放捨。而這個十八界就是 佛所開示說，應當要放捨的五陰。如同 佛在《增壹阿含經》裏面這麼開示說：【世尊告曰：「云何比丘！汝等豈非欲離生死、求無爲道，故作道乎？然五陰之身實不可保。」諸比丘對曰：「如是，世尊！ 如世尊教，我等族姓子所以出家學道者，以求無爲道、滅五陰身，以是學道。」】（《增壹阿含經》卷十六）這樣子一來，六塵、六識、六根這十八界中，你願意捨 棄的，只有占三分之一的六塵。怎麼可以說，這樣就已經是看破紅塵了呢？
這就好像說有一些善知識，他教導學人說:「佛法就 是要教人家可以離開貪瞋癡啦！然後能夠離開貪瞋癡以後，就可以了脫生死了。」這個目標很吸引人，對不對？所以他就教人怎麼樣？要努力地去去除生活中的貪瞋 癡，不要有種種的貪欲，包括什麼？不要貪男女色，不要貪美食，不要貪什麼華麗的服飾，乃至不要動不動就生氣，還要善待曾經讓你動怒的對像，說那樣叫作逆增 上緣、善知識等等。並且又跟你講說，要勤修忍辱來降伏自己的貪欲瞋恚，然後還要觀察世間的山河大地等種種法是緣起緣滅、都是虛妄的。結果，都還是在如石壓 草之般！
也許他還進一步教你說，要隨時注意自己的起心動念，不要被境界所轉，要始終掌握自己，這樣就可以不被貪瞋癡所束縛，而自由自在的生活。他們都認爲 說，這樣就是解脫。其實，這樣在佛法中， 不是真正的離開紅塵；只是離開一個相對上比較染著的紅塵，而安住在一個相對上比較清淨的紅塵罷了，依然是在三界之中，依然是在生死之中；只是未來世可以享 受一下今世所修的福業罷了，福報受盡以後，還是要在三界中繼續流轉。如前面所說，其實他只是放下「我所」罷了，他沒有進一步去觀察說，「我」其實也是虛幻 不實的。
所以，這樣的善知識就把禪門中的一句話說「大隱隱於世廛，小隱隱於山林」，解釋說：「假如心有所執著、心有所繫縛，不管生活在什麼環境都不會自在 的；假如你心無罣礙，處於皇宮華廈和居於洞穴中、茅穴中，那都是一樣的，何必去作什麼分別呢？」其實，這都是在六塵境界上的貪著與否去作文章，依然沒有進 一步去探討說，六根跟六塵、六識的關係，乃至於說六識是不是爲虛妄的問題。這與禪宗祖師所開示的，就又多隔了一重山！因爲這一些所謂學佛者，都是一些自了 漢的心態，想要自隱於山林之中好好修行，所以這叫作小隱。可是菩薩真正悟了以後，卻是「入廛垂手，接引猩梗砻嫔峡雌饋恚@些菩薩是陷身於紅塵之中，其實從來都是無比的安隱，所以叫作大隱。
那麼既然紅塵一詞已經廣被學人所使用，所以未嘗也不是一個可以讓學人瞭解佛法的方便。要真正的知道紅塵是什麼，看破它，那才真正是學佛的開始；否則，都只是在探討佛學，拿佛法來作學問上的研究，跟真正的佛法是了不相干的，充其量只能作學術的研究。可是問題是，佛法明明是可以親證的。
今天說到這裏。
阿彌陀佛！ |
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