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| 菩提之路 |
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| 希望您能領略並感悟到佛法的解脫智慧和般若智慧。讓您的思想得到啟迪，讓您的人生常樂我淨。 |
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文章評論 |
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作者：小百合 |
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留言時間：2013-05-30 10:47:42 |
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94
[簡體文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天所要講的主題是：殺生的定義和範圍是什麼？
殺 生，通常我們說殺人，殺人就是奪取別人的生命，我們就稱它作殺人；所以殺生，殺生就是奪取眾生的生命，我們就叫作殺生。但是眾生不是只有人，不是人的部 分，還有六道輪迴的眾生，所以說有人、有非人的部分；那非人的部分呢，有天、阿修羅、地獄、鬼還有畜生。天、阿修羅、地獄跟鬼，事實上我們是殺不到的，不 是人的部分我們能殺到他的，只有畜生；所以呢，殺生屬於不是人的部分，主要是畜生。
那麼佛法當 中學佛人都有規定，不可以殺生；所以在戒律當中它要戒的，殺戒主要的對象是禁止殺人。因為人是修行的道器，殺人就等同於說去剝奪別人修行的機會，斷了別人 的法身慧命；所以殺人是重戒，在戒律裡面是重戒。如果只是殺畜生，因為畜生看不懂佛經，聽不懂人所說的話，它無法修行；所以如果你是殺了畜生，你也受了 戒，那你只是犯了輕戒而已。
但是在菩薩戒的當中，犯戒——犯殺生戒，它的條件需要有三個條件，也就是根本、方便跟成已。那到底有沒有根本呢，還需要加上其他的條件來配合。所以，如果說我們要判定一個人，他 是不是具足犯殺人戒的條件，大概要有五個。
那第一個，對方一定是人；因為我們現在講的是殺人戒，說對方一定是人，而且你殺的不是自己。
那自殺的這一部分，為什麼不犯殺生戒呢？因為這個戒律裡面，是要戒菩薩不要去干擾眾生，所以自殺不在戒律殺生戒裡面。但是菩薩不應該自殺。菩薩知道因果，他來人間，如果他覺得人間這個生活的環境實在太惡劣，受到了欺負，受到了逼迫，感覺很苦惱，他應該想到的是因果，也就是說你就趁這個機會來還債。而且逆境來的時候，如果說對一個修行人，他 碰到逆境其實是逆增上緣，剛好給他成就一個修行的機會；所以當菩薩碰到逆境的時候，想到的不應該是自殺，而是修行忍辱；當他能夠歷緣對境，能夠忍受眾生的種種責難，忍受世間法的種種責難，那麼他反而成就他自己的道業。所以，一個學佛人不應該自殺，因為這些令他自殺的條件，都是他學佛的逆增上緣。
那 回到我們前面戒律的根本，對方是人。那第二個呢，你還要知道他是人。如果你不知道他是人，譬如說你去砍樹，那這個樹，你在黑暗當中你以為是樹，結果它是 人，結果你砍下去的時候把人砍死；那因為你不知道是人，對方雖然是人，但是你不知道是人，因為你以為是樹，所以你就把人砍死。所以在根本上面，一定還要有 個條件是「知道是人」，如果不知道是人，這樣也沒有根本。
再 來說一定要起了殺心，殺心通常帶了瞋，帶了貪，還有愚痴也有可能起殺心。譬如說貪，通常會貪着別人的東西，因為起貪所以就起了殺心；還有因為別人侮辱你， 他對於你百般的逼迫，所以你起瞋，就去把他給殺了；那愚痴呢，我們等一下會講，還有愚痴起殺心的部分。所以，「根本」必須要有三個條件，也就是對方是人， 你知道他是人，而且你起了噁心想要殺對方，這個根本就成立了。
再來說施設方便，就是說根本、方便、成已，那施設方便。什麼叫作施設方便？你要殺一個人，可能用拳頭把他打一頓，或者用刀砍殺，或者製造陷阱，讓他跳進去死掉，這些都叫作方便。
那 施設了方便以後，不一定能夠殺死對方，可能只有把對方砍傷了，打傷了，他送到醫院去以後，他還活過來。所以，施設方便還不具足，一定是對方的生命因為你施 設了這個方便而失去了。所以，當對方的生命失去的時候，這時候因為你起了噁心殺他，你也施設了方便，而且也成就了；所以這時候你就犯了殺人罪了，也就是你 犯了重戒。
那 犯了重戒的後果是什麼？也就是說如果一個人，他 具足了根本、方便、成已，把對方給殺了，那殺了以後，你受戒以後，這個是不通懺悔的。不通懺悔就是說，你的戒體就永遠不再恢復了，當你失去了以後，你 懺悔戒體仍然不在；也就是說，犯了重戒它是不可悔的，沒辦法經由懺悔來恢復你的戒體，那你死後就會下地獄。
但 是戒罪是可以免的。但是如何去免除下地獄的這樣的戒罪呢？佛經裡面就這樣講，說你要天天懺，懺到好相出現。那懺到好相出現，要什麼樣的狀況才說是好相出現 呢？也就是說，你在懺悔當中，看到佛出現了來跟你摩頂，或者是說看到瑞相，看到光出現了、花出現了；那這樣的天天懺，懺到好相出現的時候，你的戒罪就滅除 了，這時候你就不用下地獄了。
但 是，不是說你所有的罪都滅了，因為除了戒罪以外還有性罪。那性罪這一部分呢，在未來世當中你碰到對方，可能在某種因緣上你必須償還；當然緣不同，你償還的 方式就不同。可能你不必賠他一條命，可能被他砍一刀，因為有善緣出現，所以你可能被他砍一刀，那就還債了；或者是說，你因為某種因緣，你介紹他賺到一筆 錢，那這個因果也就成就了。所以，這個性罪沒有辦法藉由懺悔來滅除；但是，戒罪下地獄這個戒罪，可以靠着天天懺，懺到好相出現，然後可以滅除。
但是大家想：「這是佛經講的，到底有沒有人天天懺，懺到好相出現而滅除戒罪的？」在我的學員當中，有一個人真的是這樣懺，他也懺到好相出現。他犯了十重戒當中的其中一戒，但是他，他受菩薩戒是在別的地方受的，但是他當時受戒以後，對於這個戒不太在意，所以他犯了戒罪。但是來到正覺同 修會以後，在講戒律的當中，有講到這一個部分，會下地獄的這一部分，他感覺很恐慌；所以他發現說他犯了重戒以後，他可能會下地獄；所以他跟我說，他想把工 作辭掉天天懺，然後要懺到好相出現。我就跟他說：「你可以天天懺，但不必把工作辭掉；只要你誠心懺悔，然後每天懺應該會有好相出現。」結果他真的每天懺， 懺了一年多；果真有一天懺到一半，他閉着眼睛就看到佛菩薩的形像出現了，這就是好相出現。也就是說，你看，一個人誠心懺，而且相信說他會下地獄，他終於懺到好相出現。所以這不是不可能的事。
所以有些人，他 為什麼也懺悔，但是為什麼不出現好相？從這樣的一個事例來看，我就覺得有兩種原因——為什麼一個人，犯了重戒以後天天懺，但是不見好相。第一個，他信心不足，他對於佛菩薩會不會出現在他的面前，來跟他摩頂，他沒有信心。所以一個人，他 一開始感覺很恐怖，所以他趕快去懺；但是因為對於佛菩薩的 信心不夠，所以他雖然天天懺，但是心裡有疑；所以他雖然天天懺，懺了一個月以後，他信心消失了，所以他就不懺了，所以這種人就見不到好相。那佛有講啊，說 七天，「一個七天、兩個七天，乃至一年你都要懺」；但是一個人信心不足，他懺了一段時間以後，他不懺了。為什麼？他對於這個他到底會不會下地獄，這時候起 了疑了，因為有疑所以他就不懺了。所以，一個人不見好相，其實是因為對於佛菩薩的信心不夠；還有，對於他犯了重戒以後，到底會不會下地獄這樣的一件事情，他其實是懷疑的，所以就不見好相。
像 我剛剛舉的那個學員的例子，他相信只要懺，佛就會來摩頂，佛就會出現在他的眼前；他相信說他如果不懺，他死後會下地獄。想想看，一個人對於這樣的信心十 足，說他一定死後一定會變成這樣，而且他也相信說，佛這樣講一定會成就；你看這樣的誠心懺，當然懺到好相出現。那不見好相都是因為誠心不夠，他不是至誠心 在懺悔；只要至誠心懺悔，佛就會來現前，讓你的戒罪消失。所以一個人因為誠心不足，所以他怎麼懺都不會見好相。
那殺人還有幾種方式，不是自己去殺而已；如果說你去教別人殺也算，讚嘆殺也算，咒殺也算。那我們就來再講其他這三個部分。
那 教人去殺算不算重戒呢？教人去殺仍然是犯重戒。我們從剛剛五個條件來看：第一個，教人去殺，你要殺的對方是人，好！這個成立了；你也知道對方是人，你也教 他去殺了；那你起了殺心了，因為瞋恨對方，因為貪別人的東西，所以你起了殺心，也就是這個殺心帶了噁心；那還有呢，你也施設方便，你的方便就是找人去殺 他；那當對方被殺死的時候，你已經奪取對方的生命。所以，教人去殺仍然是殺罪，從前面的條件來看，教人去殺也是具足的。
那 讚嘆殺呢。讚嘆殺其實一般人是會犯的。什麼叫作讚嘆殺？也就是說讚嘆什麼？讚嘆說：你如果去自殺呢，那麼死後會比現在好。讚嘆死後的狀態。那我們來看什麼 樣的狀態，造成你變成讚嘆殺？讚嘆殺其實是愚痴造成的，也就是剛剛我們講說，起殺心有貪有瞋，還有痴，這個痴呢，就是讚嘆殺，那讚嘆殺也算是殺心。譬如說 一個人生病，臥在床上好幾個月，他感覺很痛苦；那你就跟他講，說：「你與其躺在床上這麼久，那不如自殺算了，然後死後還可以去投胎，換個色身。反正你現在 這個色身，如果把你救起來，用起來也不方便，那不如死了算了。」那如果說你跟他這樣講了以後，結果他真的去自殺，那自殺了以後你就犯罪了，你就犯足了這個 殺人罪了。所以這個是屬於讚嘆殺。
還 有一種讚嘆殺，譬如說一個人，他 一天到晚殺生，那你就跟他講：「你犯了這麼多殺罪對不對？那殺生殺這麼多，我看你乾脆死了算了；你做人這麼惡，你乾脆去死了算了，你不符做人的標 准。」你跟他罵了一頓以後，他果真去自殺了，這也叫讚嘆殺，就是說死了比活着好。一個人行十善業死後可以升天，結果他還沒到死的時候，你覺得說他反正他現 在活着，也不如死了然後升天去享福，所以你就建議他說「你乾脆自殺以後去升天，那升天可以享多少福報」。結果他相信了，他也自殺了，那就是讚嘆殺。所以贊 嘆殺也算是殺人，這種叫作愚痴殺人，而且死後還是會下地獄。
那殺人的方式還有咒殺，咒殺就是以符咒來殺人，當然我們現在沒有學符咒。學符咒殺人這不是佛教的，有一種宗敎團體，他們有學什麼「誅殺法」。那誅殺法說是佛教的，佛不可能——佛設了殺戒，怎麼可能敎人用咒殺的方式殺人？所以，只要你聽到說他們有這樣的一個法，就可以知道說他們絕對不是佛教；因為佛禁止殺人，不可能教人誅 殺法。咒殺也是具足犯殺人罪，從剛剛五點來看，只要你以咒殺人，絕對是犯殺人罪的。
那 接下來我們來探討一些問題，譬如說：殺錯人到底算不算殺生？譬如說我要殺某甲，結果不小心殺到了某乙，那我們來看看說：殺錯人到底有沒有具足犯殺人罪？我 們來看：你要殺人，對方是人，你也知道是人，你也因為貪瞋或者痴起了殺心，好！根本成就了。那你要殺人呢，你想殺對方對不對？譬如說拿刀一砍，結果手一 揮，揮到後面這個人。你施設方便就是拿刀，結果你手一揮，結果後面這個人死了；還沒砍過來，結果你把後面揮死了，你也被抓住了，結果你面前這個你想殺的對 象沒有殺成。這時候你所要殺的對方，生命並沒有被你結束掉，所以，你並沒有犯具足犯殺人罪，但是你仍然是有犯戒，也就是說你犯的是輕戒。這個雖然殺了，沒 有殺成對方，但是你還是殺了另外一個人。但是，殺錯人仍然算殺生，但是它是可以通懺悔。也就是說，因為你要殺的對象沒有被殺成，所以沒有具足，那可以透過 懺悔去除罪。不像說，如果說你殺……剛剛講說你殺的對象真的被你殺死了，那麼你是必須懺到好相的，而且戒體失去。那殺錯人呢，戒體它不算失去，你可以經過 懺悔恢復戒體，戒體還在的意思。
那 再來講說，如果我不小心殺了人，算犯不犯戒？在經裡面，佛經裡面有舉例，說有個人，他 從山上把石頭推下來，他為了方便從山上推石頭，比較不用力去搬；當石頭滾下來的時候，剛好下面有個人，那個人就被石頭壓死，那這樣算不算殺生呢？有人 就去問佛，佛就跟他講說這樣算無罪，因為沒有根本嘛，你只是不小心；所以佛通常會跟他講說無罪，但是你下一次就要小心這個事情。
所 以譬如說有人在建房子，那他在吊那個鋼梁，譬如說施工、造橋都可以啊！那他在吊這些鋼架的時候，不小心這個吊車發生了故障，然後就掉下去了——繩子斷了掉 下去，剛好底下有人或者開車子過去，被砸到然後死了。這從同樣的道理來看，雖然有人死了，但是你當時並沒有起殺心，所以沒有根本。如果從剛剛佛所說的，從 石頭這樣滾下來殺了人，但是你因為你沒有根本，所以也是無罪；也就是說你沒有戒罪，但是以後都要小心。
那 墮胎算不算殺生？那墮胎呢，因為在胎裡面呢，他將來是可能成為人，所以因為他已經可能成為人，所以墮胎這個罪算是比較重的，它是屬於殺生。但是這個殺生， 因為他還沒有出胎為人，所以這個殺生是可悔的，說可以通懺悔的；所以墮胎以後，可以藉由懺悔去除罪。但是你跟這個胎，他雖然去別的地方投胎，但是將來遇到 緣的時候，可能還要還。
那 最後講到殺畜生。殺畜生如果說具足前面五個條件，也就是說對方是畜生，知道是畜生，然後你也起殺心，然後也施設方便，然後最後也把它殺死，這五個條件成立 的時候，你就犯了殺畜生的戒。那這是輕戒，你是可以藉由懺悔來完成的。那麼其他說打掃環境，不小心殺死螞蟻蟑螂，這種情況因為沒有根本，所以也不屬於犯 戒。
因為時間的關係，我們今天就講到這裡。謝謝各位的收看！
阿彌陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/94 |
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作者：小百合 |
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留言時間：2013-04-11 20:23:39 |
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[講座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天所要講的主題是：殺生的定義和範圍是什麼？
殺生，通常我們說殺人，殺人就是奪取別人的生命，我們就稱它作殺人；所以
殺生，殺生就是奪取眾生的生命，我們就叫作殺生。但是眾生不是只有人，不
是人的部分，還有六道輪迴的眾生，所以說有人、有非人的部分；那非人的部
分呢，有天、阿修羅、地獄、鬼還有畜生。天、阿修羅、地獄跟鬼，事實上我
們是殺不到的，不是人的部分我們能殺到他的，只有畜生；所以呢，殺生屬於
不是人的部分，主要是畜生。
那麼佛法當中學佛人都有規定，不可以殺生；所以在戒律當中它要戒的，殺戒
主要的對象是禁止殺人。因為人是修行的道器，殺人就等同於說去剝奪別人修
行的機會，斷了別人的法身慧命；所以殺人是重戒，在戒律裏面是重戒。如果
只是殺畜生，因為畜生看不懂佛經，聽不懂人所說的話，牠無法修行；所以如
果你是殺了畜生，你也受了戒，那你只是犯了輕戒而已。
但是在菩薩戒的當中，犯戒——犯殺生戒，它的條件需要有三個條件，也就是
根本、方便跟成已。那到底有沒有根本呢，還需要加上其他的條件來配合。所
以，如果說我們要判定一個人，他是不是具足犯殺人戒的條件，大概要有五個。
那第一個，對方一定是人；因為我們現在講的是殺人戒，說對方一定是人，而
且你殺的不是自己。
那自殺的這一部分，為什麼不犯殺生戒呢？因為這個戒律裏面，是要戒菩薩不
要去干擾眾生，所以自殺不在戒律殺生戒裏面。但是菩薩不應該自殺。菩薩知
道因果，他來人間，如果他覺得人間這個生活的環境實在太惡劣，受到了欺負，
受到了逼迫，感覺很苦惱，他應該想到的是因果，也就是說你就趁這個機會來
還債。而且逆境來的時候，如果說對一個修行人，他碰到逆境其實是逆增上緣，
剛好給他成就一個修行的機會；所以當菩薩碰到逆境的時候，想到的不應該是
自殺，而是修行忍辱；當他能夠歷緣對境，能夠忍受眾生的種種責難，忍受世
間法的種種責難，那麼他反而成就他自己的道業。所以，一個學佛人不應該自
殺，因為這些令他自殺的條件，都是他學佛的逆增上緣。
那回到我們前面戒律的根本，對方是人。那第二個呢，你還要知道他是人。如
果你不知道他是人，譬如說你去砍樹，那這個樹，你在黑暗當中你以為是樹，
結果它是人，結果你砍下去的時候把人砍死；那因為你不知道是人，對方雖然
是人，但是你不知道是人，因為你以為是樹，所以你就把人砍死。所以在根本
上面，一定還要有個條件是「知道是人」，如果不知道是人，這樣也沒有根本。
再來說一定要起了殺心，殺心通常帶了瞋，帶了貪，還有愚癡也有可能起殺心。
譬如說貪，通常會貪著別人的東西，因為起貪所以就起了殺心；還有因為別人
侮辱你，他對於你百般的逼迫，所以你起瞋，就去把他給殺了；那愚癡呢，我
們等一下會講，還有愚癡起殺心的部分。所以，「根本」必須要有三個條件，
也就是對方是人，你知道他是人，而且你起了惡心想要殺對方，這個根本就成
立了。
再來說施設方便，就是說根本、方便、成已，那施設方便。什麼叫作施設方便？
你要殺一個人，可能用拳頭把他打一頓，或者用刀砍殺，或者製造陷阱，讓他
跳進去死掉，這些都叫作方便。
那施設了方便以後，不一定能夠殺死對方，可能只有把對方砍傷了，打傷了，
他送到醫院去以後，他還活過來。所以，施設方便還不具足，一定是對方的生
命因為你施設了這個方便而失去了。所以，當對方的生命失去的時候，這時候
因為你起了惡心殺他，你也施設了方便，而且也成就了；所以這時候你就犯了
殺人罪了，也就是你犯了重戒。
那犯了重戒的後果是什麼？也就是說如果一個人，他具足了根本、方便、成已
，把對方給殺了，那殺了以後，你受戒以後，這個是不通懺悔的。不通懺悔就
是說，你的戒體就永遠不再恢復了，當你失去了以後，你懺悔戒體仍然不在；
也就是說，犯了重戒它是不可悔的，沒辦法經由懺悔來恢復你的戒體，那你死
後就會下地獄。
但是戒罪是可以免的。但是如何去免除下地獄的這樣的戒罪呢？佛經裏面就這
樣講，說你要天天懺，懺到好相出現。那懺到好相出現，要什麼樣的狀況才說
是好相出現呢？也就是說，你在懺悔當中，看到佛出現了來跟你摩頂，或者是
說看到瑞相，看到光出現了、花出現了；那這樣的天天懺，懺到好相出現的時
候，你的戒罪就滅除了，這時候你就不用下地獄了。
但是，不是說你所有的罪都滅了，因為除了戒罪以外還有性罪。那性罪這一部
分呢，在未來世當中你碰到對方，可能在某種因緣上你必須償還；當然緣不同，
你償還的方式就不同。可能你不必賠他一條命，可能被他砍一刀，因為有善緣
出現，所以你可能被他砍一刀，那就還債了；或者是說，你因為某種因緣，你
介紹他賺到一筆錢，那這個因果也就成就了。所以，這個性罪沒有辦法藉由懺
悔來滅除；但是，戒罪下地獄這個戒罪，可以靠著天天懺，懺到好相出現，然
後可以滅除。
但是大家想：「這是佛經講的，到底有沒有人天天懺，懺到好相出現而滅除戒
罪的？」在我的學員當中，有一個人真的是這樣懺，他也懺到好相出現。他犯
了十重戒當中的其中一戒，但是他，他受菩薩戒是在別的地方受的，但是他當
時受戒以後，對於這個戒不太在意，所以他犯了戒罪。但是來到正覺同修會以
後，在講戒律的當中，有講到這一個部分，會下地獄的這一部分，他感覺很恐
慌；所以他發現說他犯了重戒以後，他可能會下地獄；所以他跟我說，他想把
工作辭掉天天懺，然後要懺到好相出現。我就跟他說：「你可以天天懺，但不
必把工作辭掉；只要你招膽曰冢會崦刻鞈詰摃瀉孟喑霈F。」結果他真
的每天懺，懺了一年多；果真有一天懺到一半，他閉著眼睛就看到佛菩薩的形
像出現了，這就是好相出現。也就是說，你看，一個人招膽裕蟻嘈耪f他
會下地獄，他終於懺到好相出現。所以這不是不可能的事。
所以有些人，他為什麼也懺悔，但是為什麼不出現好相？從這樣的一個事例來
看，我就覺得有兩種原因——為什麼一個人，犯了重戒以後天天懺，但是不見
好相。第一個，他信心不足，他對於佛菩薩會不會出現在他的面前，來跟他摩
頂，他沒有信心。所以一個人，他一開始感覺很恐怖，所以他趕快去懺；但是
因為對於佛菩薩的信心不夠，所以他雖然天天懺，但是心裏有疑；所以他雖然
天天懺，懺了一個月以後，他信心消失了，所以他就不懺了，所以這種人就見
不到好相。那佛有講啊，說七天，「一個七天、兩個七天，乃至一年你都要懺
」；但是一個人信心不足，他懺了一段時間以後，他不懺了。為什麼？他對於
這個他到底會不會下地獄，這時候起了疑了，因為有疑所以他就不懺了。所以，
一個人不見好相，其實是因為對於佛菩薩的信心不夠；還有，對於他犯了重戒
以後，到底會不會下地獄這樣的一件事情，他其實是懷疑的，所以就不見好相。
像我剛剛舉的那個學員的例子，他相信只要懺，佛就會來摩頂，佛就會出現在
他的眼前；他相信說他如果不懺，他死後會下地獄。想想看，一個人對於這樣
的信心十足，說他一定死後一定會變成這樣，而且他也相信說，佛這樣講一定
會成就；你看這樣的招膽裕斎粦緣膠孟喑霈F。那不見好相都是因為招牟狐br>夠，他不是至招腦趹曰冢恢灰琳心懺悔，佛就會來現前，讓你的戒罪消失
。所以一個人因為招牟蛔悖運觴N懺都不會見好相。
那殺人還有幾種方式，不是自己去殺而已；如果說你去教別人殺也算，讚歎殺
也算，咒殺也算。那我們就來再講其他這三個部分。
那教人去殺算不算重戒呢？教人去殺仍然是犯重戒。我們從剛剛五個條件來看：
第一個，教人去殺，你要殺的對方是人，好！這個成立了；你也知道對方是人，
你也教他去殺了；那你起了殺心了，因為瞋恨對方，因為貪別人的東西，所以
你起了殺心，也就是這個殺心帶了惡心；那還有呢，你也施設方便，你的方便
就是找人去殺他；那當對方被殺死的時候，你已經奪取對方的生命。所以，教
人去殺仍然是殺罪，從前面的條件來看，教人去殺也是具足的。
那讚歎殺呢。讚歎殺其實一般人是會犯的。什麼叫作讚歎殺？也就是說讚歎什
麼？讚歎說：你如果去自殺呢，那麼死後會比現在好。讚歎死後的狀態。那我
們來看什麼樣的狀態，造成你變成讚歎殺？讚歎殺其實是愚癡造成的，也就是
剛剛我們講說，起殺心有貪有瞋，還有癡，這個癡呢，就是讚歎殺，那讚歎殺
也算是殺心。譬如說一個人生病，臥在床上好幾個月，他感覺很痛苦；那你就
跟他講，說：「你與其躺在床上這麼久，那不如自殺算了，然後死後還可以去
投胎，換個色身。反正你現在這個色身，如果把你救起來，用起來也不方便，
那不如死了算了。」那如果說你跟他這樣講了以後，結果他真的去自殺，那自
殺了以後你就犯罪了，你就犯足了這個殺人罪了。所以這個是屬於讚歎殺。
還有一種讚歎殺，譬如說一個人，他一天到晚殺生，那你就跟他講：「你犯了
這麼多殺罪對不對？那殺生殺這麼多，我看你乾脆死了算了；你做人這麼惡，
你乾脆去死了算了，你不符做人的標準。」你跟他駡了一頓以後，他果真去自
殺了，這也叫讚歎殺，就是說死了比活著好。一個人行十善業死後可以升天，
結果他還沒到死的時候，你覺得說他反正他現在活著，也不如死了然後升天去
享福，所以你就建議他說「你乾脆自殺以後去升天，那升天可以享多少福報」。
結果他相信了，他也自殺了，那就是讚歎殺。所以讚歎殺也算是殺人，這種叫
作愚癡殺人，而且死後還是會下地獄。
那殺人的方式還有咒殺，咒殺就是以符咒來殺人，當然我們現在沒有學符咒。
學符咒殺人這不是佛教的，有一種宗敎團體，他們有學什麼「誅殺法」。那誅
殺法說是佛教的，佛不可能——佛設了殺戒，怎麼可能敎人用咒殺的方式殺人？
所以，只要你聽到說他們有這樣的一個法，就可以知道說他們絕對不是佛教；
因為佛禁止殺人，不可能教人誅殺法。咒殺也是具足犯殺人罪，從剛剛五點來
看，只要你以咒殺人，絕對是犯殺人罪的。
那接下來我們來探討一些問題，譬如說：殺錯人到底算不算殺生？譬如說我要
殺某甲，結果不小心殺到了某乙，那我們來看看說：殺錯人到底有沒有具足犯
殺人罪？我們來看：你要殺人，對方是人，你也知道是人，你也因為貪瞋或者
癡起了殺心，好！根本成就了。那你要殺人呢，你想殺對方對不對？譬如說拿
刀一砍，結果手一揮，揮到後面這個人。你施設方便就是拿刀，結果你手一揮，
結果後面這個人死了；還沒砍過來，結果你把後面揮死了，你也被抓住了，結
果你面前這個你想殺的對象沒有殺成。這時候你所要殺的對方，生命並沒有被
你結束掉，所以，你並沒有犯具足犯殺人罪，但是你仍然是有犯戒，也就是說
你犯的是輕戒。這個雖然殺了，沒有殺成對方，但是你還是殺了另外一個人。
但是，殺錯人仍然算殺生，但是它是可以通懺悔。也就是說，因為你要殺的對
象沒有被殺成，所以沒有具足，那可以透過懺悔去除罪。不像說，如果說你殺
……剛剛講說你殺的對象真的被你殺死了，那麼你是必須懺到好相的，而且戒
體失去。那殺錯人呢，戒體它不算失去，你可以經過懺悔恢復戒體，戒體還在
的意思。
那再來講說，如果我不小心殺了人，算犯不犯戒？在經裏面，佛經裏面有舉例，
說有個人，他從山上把石頭推下來，他為了方便從山上推石頭，比較不用力去
搬；當石頭滾下來的時候，剛好下面有個人，那個人就被石頭壓死，那這樣算
不算殺生呢？有人就去問 佛，佛就跟他講說這樣算無罪，因為沒有根本嘛，你
只是不小心；所以 佛通常會跟他講說無罪，但是你下一次就要小心這個事情。
所以譬如說有人在建房子，那他在吊那個鋼樑，譬如說施工、造橋都可以啊！
那他在吊這些鋼架的時候，不小心這個吊車發生了故障，然後就掉下去了——
繩子斷了掉下去，剛好底下有人或者開車子過去，被砸到然後死了。這從同樣
的道理來看，雖然有人死了，但是你當時並沒有起殺心，所以沒有根本。如果
從剛剛 佛所說的，從石頭這樣滾下來殺了人，但是你因為你沒有根本，所以也
是無罪；也就是說你沒有戒罪，但是以後都要小心。
那墮胎算不算殺生？那墮胎呢，因為在胎裏面呢，他將來是可能成為人，所以
因為他已經可能成為人，所以墮胎這個罪算是比較重的，它是屬於殺生。但是
這個殺生，因為他還沒有出胎為人，所以這個殺生是可悔的，說可以通懺悔的
；所以墮胎以後，可以藉由懺悔去除罪。但是你跟這個胎，他雖然去別的地方
投胎，但是將來遇到緣的時候，可能還要還。
那最後講到殺畜生。殺畜生如果說具足前面五個條件，也就是說對方是畜生，
知道是畜生，然後你也起殺心，然後也施設方便，然後最後也把牠殺死，這五
個條件成立的時候，你就犯了殺畜生的戒。那這是輕戒，你是可以藉由懺悔來
完成的。那麼其他說打掃環境，不小心殺死螞蟻蟑螂，這種情況因為沒有根本，
所以也不屬於犯戒。
因為時間的關係，我們今天就講到這裏。謝謝各位的收看！
阿彌陀佛！ |
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