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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 10:47:42 |
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94
[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天所要讲的主题是：杀生的定义和范围是什么？
杀 生，通常我们说杀人，杀人就是夺取别人的生命，我们就称它作杀人；所以杀生，杀生就是夺取众生的生命，我们就叫作杀生。但是众生不是只有人，不是人的部 分，还有六道轮回的众生，所以说有人、有非人的部分；那非人的部分呢，有天、阿修罗、地狱、鬼还有畜生。天、阿修罗、地狱跟鬼，事实上我们是杀不到的，不 是人的部分我们能杀到他的，只有畜生；所以呢，杀生属于不是人的部分，主要是畜生。
那么佛法当 中学佛人都有规定，不可以杀生；所以在戒律当中它要戒的，杀戒主要的对象是禁止杀人。因为人是修行的道器，杀人就等同于说去剥夺别人修行的机会，断了别人 的法身慧命；所以杀人是重戒，在戒律里面是重戒。如果只是杀畜生，因为畜生看不懂佛经，听不懂人所说的话，它无法修行；所以如果你是杀了畜生，你也受了 戒，那你只是犯了轻戒而已。
但是在菩萨戒的当中，犯戒——犯杀生戒，它的条件需要有三个条件，也就是根本、方便跟成已。那到底有没有根本呢，还需要加上其他的条件来配合。所以，如果说我们要判定一个人，他 是不是具足犯杀人戒的条件，大概要有五个。
那第一个，对方一定是人；因为我们现在讲的是杀人戒，说对方一定是人，而且你杀的不是自己。
那自杀的这一部分，为什么不犯杀生戒呢？因为这个戒律里面，是要戒菩萨不要去干扰众生，所以自杀不在戒律杀生戒里面。但是菩萨不应该自杀。菩萨知道因果，他来人间，如果他觉得人间这个生活的环境实在太恶劣，受到了欺负，受到了逼迫，感觉很苦恼，他应该想到的是因果，也就是说你就趁这个机会来还债。而且逆境来的时候，如果说对一个修行人，他 碰到逆境其实是逆增上缘，刚好给他成就一个修行的机会；所以当菩萨碰到逆境的时候，想到的不应该是自杀，而是修行忍辱；当他能够历缘对境，能够忍受众生的种种责难，忍受世间法的种种责难，那么他反而成就他自己的道业。所以，一个学佛人不应该自杀，因为这些令他自杀的条件，都是他学佛的逆增上缘。
那 回到我们前面戒律的根本，对方是人。那第二个呢，你还要知道他是人。如果你不知道他是人，譬如说你去砍树，那这个树，你在黑暗当中你以为是树，结果它是 人，结果你砍下去的时候把人砍死；那因为你不知道是人，对方虽然是人，但是你不知道是人，因为你以为是树，所以你就把人砍死。所以在根本上面，一定还要有 个条件是「知道是人」，如果不知道是人，这样也没有根本。
再 来说一定要起了杀心，杀心通常带了瞋，带了贪，还有愚痴也有可能起杀心。譬如说贪，通常会贪着别人的东西，因为起贪所以就起了杀心；还有因为别人侮辱你， 他对于你百般的逼迫，所以你起瞋，就去把他给杀了；那愚痴呢，我们等一下会讲，还有愚痴起杀心的部分。所以，「根本」必须要有三个条件，也就是对方是人， 你知道他是人，而且你起了恶心想要杀对方，这个根本就成立了。
再来说施设方便，就是说根本、方便、成已，那施设方便。什么叫作施设方便？你要杀一个人，可能用拳头把他打一顿，或者用刀砍杀，或者制造陷阱，让他跳进去死掉，这些都叫作方便。
那 施设了方便以后，不一定能够杀死对方，可能只有把对方砍伤了，打伤了，他送到医院去以后，他还活过来。所以，施设方便还不具足，一定是对方的生命因为你施 设了这个方便而失去了。所以，当对方的生命失去的时候，这时候因为你起了恶心杀他，你也施设了方便，而且也成就了；所以这时候你就犯了杀人罪了，也就是你 犯了重戒。
那 犯了重戒的后果是什么？也就是说如果一个人，他 具足了根本、方便、成已，把对方给杀了，那杀了以后，你受戒以后，这个是不通忏悔的。不通忏悔就是说，你的戒体就永远不再恢复了，当你失去了以后，你 忏悔戒体仍然不在；也就是说，犯了重戒它是不可悔的，没办法经由忏悔来恢复你的戒体，那你死后就会下地狱。
但 是戒罪是可以免的。但是如何去免除下地狱的这样的戒罪呢？佛经里面就这样讲，说你要天天忏，忏到好相出现。那忏到好相出现，要什么样的状况才说是好相出现 呢？也就是说，你在忏悔当中，看到佛出现了来跟你摩顶，或者是说看到瑞相，看到光出现了、花出现了；那这样的天天忏，忏到好相出现的时候，你的戒罪就灭除 了，这时候你就不用下地狱了。
但 是，不是说你所有的罪都灭了，因为除了戒罪以外还有性罪。那性罪这一部分呢，在未来世当中你碰到对方，可能在某种因缘上你必须偿还；当然缘不同，你偿还的 方式就不同。可能你不必赔他一条命，可能被他砍一刀，因为有善缘出现，所以你可能被他砍一刀，那就还债了；或者是说，你因为某种因缘，你介绍他赚到一笔 钱，那这个因果也就成就了。所以，这个性罪没有办法藉由忏悔来灭除；但是，戒罪下地狱这个戒罪，可以靠着天天忏，忏到好相出现，然后可以灭除。
但是大家想：「这是佛经讲的，到底有没有人天天忏，忏到好相出现而灭除戒罪的？」在我的学员当中，有一个人真的是这样忏，他也忏到好相出现。他犯了十重戒当中的其中一戒，但是他，他受菩萨戒是在别的地方受的，但是他当时受戒以后，对于这个戒不太在意，所以他犯了戒罪。但是来到正觉同 修会以后，在讲戒律的当中，有讲到这一个部分，会下地狱的这一部分，他感觉很恐慌；所以他发现说他犯了重戒以后，他可能会下地狱；所以他跟我说，他想把工 作辞掉天天忏，然后要忏到好相出现。我就跟他说：「你可以天天忏，但不必把工作辞掉；只要你诚心忏悔，然后每天忏应该会有好相出现。」结果他真的每天忏， 忏了一年多；果真有一天忏到一半，他闭着眼睛就看到佛菩萨的形像出现了，这就是好相出现。也就是说，你看，一个人诚心忏，而且相信说他会下地狱，他终于忏到好相出现。所以这不是不可能的事。
所以有些人，他 为什么也忏悔，但是为什么不出现好相？从这样的一个事例来看，我就觉得有两种原因——为什么一个人，犯了重戒以后天天忏，但是不见好相。第一个，他信心不足，他对于佛菩萨会不会出现在他的面前，来跟他摩顶，他没有信心。所以一个人，他 一开始感觉很恐怖，所以他赶快去忏；但是因为对于佛菩萨的 信心不够，所以他虽然天天忏，但是心里有疑；所以他虽然天天忏，忏了一个月以后，他信心消失了，所以他就不忏了，所以这种人就见不到好相。那佛有讲啊，说 七天，「一个七天、两个七天，乃至一年你都要忏」；但是一个人信心不足，他忏了一段时间以后，他不忏了。为什么？他对于这个他到底会不会下地狱，这时候起 了疑了，因为有疑所以他就不忏了。所以，一个人不见好相，其实是因为对于佛菩萨的信心不够；还有，对于他犯了重戒以后，到底会不会下地狱这样的一件事情，他其实是怀疑的，所以就不见好相。
像 我刚刚举的那个学员的例子，他相信只要忏，佛就会来摩顶，佛就会出现在他的眼前；他相信说他如果不忏，他死后会下地狱。想想看，一个人对于这样的信心十 足，说他一定死后一定会变成这样，而且他也相信说，佛这样讲一定会成就；你看这样的诚心忏，当然忏到好相出现。那不见好相都是因为诚心不够，他不是至诚心 在忏悔；只要至诚心忏悔，佛就会来现前，让你的戒罪消失。所以一个人因为诚心不足，所以他怎么忏都不会见好相。
那杀人还有几种方式，不是自己去杀而已；如果说你去教别人杀也算，赞叹杀也算，咒杀也算。那我们就来再讲其他这三个部分。
那 教人去杀算不算重戒呢？教人去杀仍然是犯重戒。我们从刚刚五个条件来看：第一个，教人去杀，你要杀的对方是人，好！这个成立了；你也知道对方是人，你也教 他去杀了；那你起了杀心了，因为瞋恨对方，因为贪别人的东西，所以你起了杀心，也就是这个杀心带了恶心；那还有呢，你也施设方便，你的方便就是找人去杀 他；那当对方被杀死的时候，你已经夺取对方的生命。所以，教人去杀仍然是杀罪，从前面的条件来看，教人去杀也是具足的。
那 赞叹杀呢。赞叹杀其实一般人是会犯的。什么叫作赞叹杀？也就是说赞叹什么？赞叹说：你如果去自杀呢，那么死后会比现在好。赞叹死后的状态。那我们来看什么 样的状态，造成你变成赞叹杀？赞叹杀其实是愚痴造成的，也就是刚刚我们讲说，起杀心有贪有瞋，还有痴，这个痴呢，就是赞叹杀，那赞叹杀也算是杀心。譬如说 一个人生病，卧在床上好几个月，他感觉很痛苦；那你就跟他讲，说：「你与其躺在床上这么久，那不如自杀算了，然后死后还可以去投胎，换个色身。反正你现在 这个色身，如果把你救起来，用起来也不方便，那不如死了算了。」那如果说你跟他这样讲了以后，结果他真的去自杀，那自杀了以后你就犯罪了，你就犯足了这个 杀人罪了。所以这个是属于赞叹杀。
还 有一种赞叹杀，譬如说一个人，他 一天到晚杀生，那你就跟他讲：「你犯了这么多杀罪对不对？那杀生杀这么多，我看你干脆死了算了；你做人这么恶，你干脆去死了算了，你不符做人的标 准。」你跟他骂了一顿以后，他果真去自杀了，这也叫赞叹杀，就是说死了比活着好。一个人行十善业死后可以升天，结果他还没到死的时候，你觉得说他反正他现 在活着，也不如死了然后升天去享福，所以你就建议他说「你干脆自杀以后去升天，那升天可以享多少福报」。结果他相信了，他也自杀了，那就是赞叹杀。所以赞 叹杀也算是杀人，这种叫作愚痴杀人，而且死后还是会下地狱。
那杀人的方式还有咒杀，咒杀就是以符咒来杀人，当然我们现在没有学符咒。学符咒杀人这不是佛教的，有一种宗敎团体，他们有学什么「诛杀法」。那诛杀法说是佛教的，佛不可能——佛设了杀戒，怎么可能敎人用咒杀的方式杀人？所以，只要你听到说他们有这样的一个法，就可以知道说他们绝对不是佛教；因为佛禁止杀人，不可能教人诛 杀法。咒杀也是具足犯杀人罪，从刚刚五点来看，只要你以咒杀人，绝对是犯杀人罪的。
那 接下来我们来探讨一些问题，譬如说：杀错人到底算不算杀生？譬如说我要杀某甲，结果不小心杀到了某乙，那我们来看看说：杀错人到底有没有具足犯杀人罪？我 们来看：你要杀人，对方是人，你也知道是人，你也因为贪瞋或者痴起了杀心，好！根本成就了。那你要杀人呢，你想杀对方对不对？譬如说拿刀一砍，结果手一 挥，挥到后面这个人。你施设方便就是拿刀，结果你手一挥，结果后面这个人死了；还没砍过来，结果你把后面挥死了，你也被抓住了，结果你面前这个你想杀的对 象没有杀成。这时候你所要杀的对方，生命并没有被你结束掉，所以，你并没有犯具足犯杀人罪，但是你仍然是有犯戒，也就是说你犯的是轻戒。这个虽然杀了，没 有杀成对方，但是你还是杀了另外一个人。但是，杀错人仍然算杀生，但是它是可以通忏悔。也就是说，因为你要杀的对象没有被杀成，所以没有具足，那可以透过 忏悔去除罪。不像说，如果说你杀……刚刚讲说你杀的对象真的被你杀死了，那么你是必须忏到好相的，而且戒体失去。那杀错人呢，戒体它不算失去，你可以经过 忏悔恢复戒体，戒体还在的意思。
那 再来讲说，如果我不小心杀了人，算犯不犯戒？在经里面，佛经里面有举例，说有个人，他 从山上把石头推下来，他为了方便从山上推石头，比较不用力去搬；当石头滚下来的时候，刚好下面有个人，那个人就被石头压死，那这样算不算杀生呢？有人 就去问佛，佛就跟他讲说这样算无罪，因为没有根本嘛，你只是不小心；所以佛通常会跟他讲说无罪，但是你下一次就要小心这个事情。
所 以譬如说有人在建房子，那他在吊那个钢梁，譬如说施工、造桥都可以啊！那他在吊这些钢架的时候，不小心这个吊车发生了故障，然后就掉下去了——绳子断了掉 下去，刚好底下有人或者开车子过去，被砸到然后死了。这从同样的道理来看，虽然有人死了，但是你当时并没有起杀心，所以没有根本。如果从刚刚佛所说的，从 石头这样滚下来杀了人，但是你因为你没有根本，所以也是无罪；也就是说你没有戒罪，但是以后都要小心。
那 堕胎算不算杀生？那堕胎呢，因为在胎里面呢，他将来是可能成为人，所以因为他已经可能成为人，所以堕胎这个罪算是比较重的，它是属于杀生。但是这个杀生， 因为他还没有出胎为人，所以这个杀生是可悔的，说可以通忏悔的；所以堕胎以后，可以藉由忏悔去除罪。但是你跟这个胎，他虽然去别的地方投胎，但是将来遇到 缘的时候，可能还要还。
那 最后讲到杀畜生。杀畜生如果说具足前面五个条件，也就是说对方是畜生，知道是畜生，然后你也起杀心，然后也施设方便，然后最后也把它杀死，这五个条件成立 的时候，你就犯了杀畜生的戒。那这是轻戒，你是可以藉由忏悔来完成的。那么其他说打扫环境，不小心杀死蚂蚁蟑螂，这种情况因为没有根本，所以也不属于犯 戒。
因为时间的关系，我们今天就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/94 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-04-11 20:23:39 |
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[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天所要講的主題是：殺生的定義和範圍是什麼？
殺生，通常我們說殺人，殺人就是奪取別人的生命，我們就稱它作殺人；所以
殺生，殺生就是奪取眾生的生命，我們就叫作殺生。但是眾生不是只有人，不
是人的部分，還有六道輪迴的眾生，所以說有人、有非人的部分；那非人的部
分呢，有天、阿修羅、地獄、鬼還有畜生。天、阿修羅、地獄跟鬼，事實上我
們是殺不到的，不是人的部分我們能殺到他的，只有畜生；所以呢，殺生屬於
不是人的部分，主要是畜生。
那麼佛法當中學佛人都有規定，不可以殺生；所以在戒律當中它要戒的，殺戒
主要的對象是禁止殺人。因為人是修行的道器，殺人就等同於說去剝奪別人修
行的機會，斷了別人的法身慧命；所以殺人是重戒，在戒律裏面是重戒。如果
只是殺畜生，因為畜生看不懂佛經，聽不懂人所說的話，牠無法修行；所以如
果你是殺了畜生，你也受了戒，那你只是犯了輕戒而已。
但是在菩薩戒的當中，犯戒——犯殺生戒，它的條件需要有三個條件，也就是
根本、方便跟成已。那到底有沒有根本呢，還需要加上其他的條件來配合。所
以，如果說我們要判定一個人，他是不是具足犯殺人戒的條件，大概要有五個。
那第一個，對方一定是人；因為我們現在講的是殺人戒，說對方一定是人，而
且你殺的不是自己。
那自殺的這一部分，為什麼不犯殺生戒呢？因為這個戒律裏面，是要戒菩薩不
要去干擾眾生，所以自殺不在戒律殺生戒裏面。但是菩薩不應該自殺。菩薩知
道因果，他來人間，如果他覺得人間這個生活的環境實在太惡劣，受到了欺負，
受到了逼迫，感覺很苦惱，他應該想到的是因果，也就是說你就趁這個機會來
還債。而且逆境來的時候，如果說對一個修行人，他碰到逆境其實是逆增上緣，
剛好給他成就一個修行的機會；所以當菩薩碰到逆境的時候，想到的不應該是
自殺，而是修行忍辱；當他能夠歷緣對境，能夠忍受眾生的種種責難，忍受世
間法的種種責難，那麼他反而成就他自己的道業。所以，一個學佛人不應該自
殺，因為這些令他自殺的條件，都是他學佛的逆增上緣。
那回到我們前面戒律的根本，對方是人。那第二個呢，你還要知道他是人。如
果你不知道他是人，譬如說你去砍樹，那這個樹，你在黑暗當中你以為是樹，
結果它是人，結果你砍下去的時候把人砍死；那因為你不知道是人，對方雖然
是人，但是你不知道是人，因為你以為是樹，所以你就把人砍死。所以在根本
上面，一定還要有個條件是「知道是人」，如果不知道是人，這樣也沒有根本。
再來說一定要起了殺心，殺心通常帶了瞋，帶了貪，還有愚癡也有可能起殺心。
譬如說貪，通常會貪著別人的東西，因為起貪所以就起了殺心；還有因為別人
侮辱你，他對於你百般的逼迫，所以你起瞋，就去把他給殺了；那愚癡呢，我
們等一下會講，還有愚癡起殺心的部分。所以，「根本」必須要有三個條件，
也就是對方是人，你知道他是人，而且你起了惡心想要殺對方，這個根本就成
立了。
再來說施設方便，就是說根本、方便、成已，那施設方便。什麼叫作施設方便？
你要殺一個人，可能用拳頭把他打一頓，或者用刀砍殺，或者製造陷阱，讓他
跳進去死掉，這些都叫作方便。
那施設了方便以後，不一定能夠殺死對方，可能只有把對方砍傷了，打傷了，
他送到醫院去以後，他還活過來。所以，施設方便還不具足，一定是對方的生
命因為你施設了這個方便而失去了。所以，當對方的生命失去的時候，這時候
因為你起了惡心殺他，你也施設了方便，而且也成就了；所以這時候你就犯了
殺人罪了，也就是你犯了重戒。
那犯了重戒的後果是什麼？也就是說如果一個人，他具足了根本、方便、成已
，把對方給殺了，那殺了以後，你受戒以後，這個是不通懺悔的。不通懺悔就
是說，你的戒體就永遠不再恢復了，當你失去了以後，你懺悔戒體仍然不在；
也就是說，犯了重戒它是不可悔的，沒辦法經由懺悔來恢復你的戒體，那你死
後就會下地獄。
但是戒罪是可以免的。但是如何去免除下地獄的這樣的戒罪呢？佛經裏面就這
樣講，說你要天天懺，懺到好相出現。那懺到好相出現，要什麼樣的狀況才說
是好相出現呢？也就是說，你在懺悔當中，看到佛出現了來跟你摩頂，或者是
說看到瑞相，看到光出現了、花出現了；那這樣的天天懺，懺到好相出現的時
候，你的戒罪就滅除了，這時候你就不用下地獄了。
但是，不是說你所有的罪都滅了，因為除了戒罪以外還有性罪。那性罪這一部
分呢，在未來世當中你碰到對方，可能在某種因緣上你必須償還；當然緣不同，
你償還的方式就不同。可能你不必賠他一條命，可能被他砍一刀，因為有善緣
出現，所以你可能被他砍一刀，那就還債了；或者是說，你因為某種因緣，你
介紹他賺到一筆錢，那這個因果也就成就了。所以，這個性罪沒有辦法藉由懺
悔來滅除；但是，戒罪下地獄這個戒罪，可以靠著天天懺，懺到好相出現，然
後可以滅除。
但是大家想：「這是佛經講的，到底有沒有人天天懺，懺到好相出現而滅除戒
罪的？」在我的學員當中，有一個人真的是這樣懺，他也懺到好相出現。他犯
了十重戒當中的其中一戒，但是他，他受菩薩戒是在別的地方受的，但是他當
時受戒以後，對於這個戒不太在意，所以他犯了戒罪。但是來到正覺同修會以
後，在講戒律的當中，有講到這一個部分，會下地獄的這一部分，他感覺很恐
慌；所以他發現說他犯了重戒以後，他可能會下地獄；所以他跟我說，他想把
工作辭掉天天懺，然後要懺到好相出現。我就跟他說：「你可以天天懺，但不
必把工作辭掉；只要你招膽曰冢会崦刻鞈詰摃泻孟喑霈F。」結果他真
的每天懺，懺了一年多；果真有一天懺到一半，他閉著眼睛就看到佛菩薩的形
像出現了，這就是好相出現。也就是說，你看，一個人招膽裕蚁嘈耪f他
會下地獄，他終於懺到好相出現。所以這不是不可能的事。
所以有些人，他為什麼也懺悔，但是為什麼不出現好相？從這樣的一個事例來
看，我就覺得有兩種原因——為什麼一個人，犯了重戒以後天天懺，但是不見
好相。第一個，他信心不足，他對於佛菩薩會不會出現在他的面前，來跟他摩
頂，他沒有信心。所以一個人，他一開始感覺很恐怖，所以他趕快去懺；但是
因為對於佛菩薩的信心不夠，所以他雖然天天懺，但是心裏有疑；所以他雖然
天天懺，懺了一個月以後，他信心消失了，所以他就不懺了，所以這種人就見
不到好相。那佛有講啊，說七天，「一個七天、兩個七天，乃至一年你都要懺
」；但是一個人信心不足，他懺了一段時間以後，他不懺了。為什麼？他對於
這個他到底會不會下地獄，這時候起了疑了，因為有疑所以他就不懺了。所以，
一個人不見好相，其實是因為對於佛菩薩的信心不夠；還有，對於他犯了重戒
以後，到底會不會下地獄這樣的一件事情，他其實是懷疑的，所以就不見好相。
像我剛剛舉的那個學員的例子，他相信只要懺，佛就會來摩頂，佛就會出現在
他的眼前；他相信說他如果不懺，他死後會下地獄。想想看，一個人對於這樣
的信心十足，說他一定死後一定會變成這樣，而且他也相信說，佛這樣講一定
會成就；你看這樣的招膽裕斎粦缘胶孟喑霈F。那不見好相都是因為招牟�
夠，他不是至招脑趹曰冢恢灰琳心懺悔，佛就會來現前，讓你的戒罪消失
。所以一個人因為招牟蛔悖运觞N懺都不會見好相。
那殺人還有幾種方式，不是自己去殺而已；如果說你去教別人殺也算，讚歎殺
也算，咒殺也算。那我們就來再講其他這三個部分。
那教人去殺算不算重戒呢？教人去殺仍然是犯重戒。我們從剛剛五個條件來看：
第一個，教人去殺，你要殺的對方是人，好！這個成立了；你也知道對方是人，
你也教他去殺了；那你起了殺心了，因為瞋恨對方，因為貪別人的東西，所以
你起了殺心，也就是這個殺心帶了惡心；那還有呢，你也施設方便，你的方便
就是找人去殺他；那當對方被殺死的時候，你已經奪取對方的生命。所以，教
人去殺仍然是殺罪，從前面的條件來看，教人去殺也是具足的。
那讚歎殺呢。讚歎殺其實一般人是會犯的。什麼叫作讚歎殺？也就是說讚歎什
麼？讚歎說：你如果去自殺呢，那麼死後會比現在好。讚歎死後的狀態。那我
們來看什麼樣的狀態，造成你變成讚歎殺？讚歎殺其實是愚癡造成的，也就是
剛剛我們講說，起殺心有貪有瞋，還有癡，這個癡呢，就是讚歎殺，那讚歎殺
也算是殺心。譬如說一個人生病，臥在床上好幾個月，他感覺很痛苦；那你就
跟他講，說：「你與其躺在床上這麼久，那不如自殺算了，然後死後還可以去
投胎，換個色身。反正你現在這個色身，如果把你救起來，用起來也不方便，
那不如死了算了。」那如果說你跟他這樣講了以後，結果他真的去自殺，那自
殺了以後你就犯罪了，你就犯足了這個殺人罪了。所以這個是屬於讚歎殺。
還有一種讚歎殺，譬如說一個人，他一天到晚殺生，那你就跟他講：「你犯了
這麼多殺罪對不對？那殺生殺這麼多，我看你乾脆死了算了；你做人這麼惡，
你乾脆去死了算了，你不符做人的標準。」你跟他駡了一頓以後，他果真去自
殺了，這也叫讚歎殺，就是說死了比活著好。一個人行十善業死後可以升天，
結果他還沒到死的時候，你覺得說他反正他現在活著，也不如死了然後升天去
享福，所以你就建議他說「你乾脆自殺以後去升天，那升天可以享多少福報」。
結果他相信了，他也自殺了，那就是讚歎殺。所以讚歎殺也算是殺人，這種叫
作愚癡殺人，而且死後還是會下地獄。
那殺人的方式還有咒殺，咒殺就是以符咒來殺人，當然我們現在沒有學符咒。
學符咒殺人這不是佛教的，有一種宗敎團體，他們有學什麼「誅殺法」。那誅
殺法說是佛教的，佛不可能——佛設了殺戒，怎麼可能敎人用咒殺的方式殺人？
所以，只要你聽到說他們有這樣的一個法，就可以知道說他們絕對不是佛教；
因為佛禁止殺人，不可能教人誅殺法。咒殺也是具足犯殺人罪，從剛剛五點來
看，只要你以咒殺人，絕對是犯殺人罪的。
那接下來我們來探討一些問題，譬如說：殺錯人到底算不算殺生？譬如說我要
殺某甲，結果不小心殺到了某乙，那我們來看看說：殺錯人到底有沒有具足犯
殺人罪？我們來看：你要殺人，對方是人，你也知道是人，你也因為貪瞋或者
癡起了殺心，好！根本成就了。那你要殺人呢，你想殺對方對不對？譬如說拿
刀一砍，結果手一揮，揮到後面這個人。你施設方便就是拿刀，結果你手一揮，
結果後面這個人死了；還沒砍過來，結果你把後面揮死了，你也被抓住了，結
果你面前這個你想殺的對象沒有殺成。這時候你所要殺的對方，生命並沒有被
你結束掉，所以，你並沒有犯具足犯殺人罪，但是你仍然是有犯戒，也就是說
你犯的是輕戒。這個雖然殺了，沒有殺成對方，但是你還是殺了另外一個人。
但是，殺錯人仍然算殺生，但是它是可以通懺悔。也就是說，因為你要殺的對
象沒有被殺成，所以沒有具足，那可以透過懺悔去除罪。不像說，如果說你殺
……剛剛講說你殺的對象真的被你殺死了，那麼你是必須懺到好相的，而且戒
體失去。那殺錯人呢，戒體它不算失去，你可以經過懺悔恢復戒體，戒體還在
的意思。
那再來講說，如果我不小心殺了人，算犯不犯戒？在經裏面，佛經裏面有舉例，
說有個人，他從山上把石頭推下來，他為了方便從山上推石頭，比較不用力去
搬；當石頭滾下來的時候，剛好下面有個人，那個人就被石頭壓死，那這樣算
不算殺生呢？有人就去問 佛，佛就跟他講說這樣算無罪，因為沒有根本嘛，你
只是不小心；所以 佛通常會跟他講說無罪，但是你下一次就要小心這個事情。
所以譬如說有人在建房子，那他在吊那個鋼樑，譬如說施工、造橋都可以啊！
那他在吊這些鋼架的時候，不小心這個吊車發生了故障，然後就掉下去了——
繩子斷了掉下去，剛好底下有人或者開車子過去，被砸到然後死了。這從同樣
的道理來看，雖然有人死了，但是你當時並沒有起殺心，所以沒有根本。如果
從剛剛 佛所說的，從石頭這樣滾下來殺了人，但是你因為你沒有根本，所以也
是無罪；也就是說你沒有戒罪，但是以後都要小心。
那墮胎算不算殺生？那墮胎呢，因為在胎裏面呢，他將來是可能成為人，所以
因為他已經可能成為人，所以墮胎這個罪算是比較重的，它是屬於殺生。但是
這個殺生，因為他還沒有出胎為人，所以這個殺生是可悔的，說可以通懺悔的
；所以墮胎以後，可以藉由懺悔去除罪。但是你跟這個胎，他雖然去別的地方
投胎，但是將來遇到緣的時候，可能還要還。
那最後講到殺畜生。殺畜生如果說具足前面五個條件，也就是說對方是畜生，
知道是畜生，然後你也起殺心，然後也施設方便，然後最後也把牠殺死，這五
個條件成立的時候，你就犯了殺畜生的戒。那這是輕戒，你是可以藉由懺悔來
完成的。那麼其他說打掃環境，不小心殺死螞蟻蟑螂，這種情況因為沒有根本，
所以也不屬於犯戒。
因為時間的關係，我們今天就講到這裏。謝謝各位的收看！
阿彌陀佛！ |
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