修定力的六妙门

     ---六妙门: 数、随、止、观、还、净

数

“数”，意思在数呼吸的次数，心专注在呼吸的次数上，由一开始数到十，中间不能生起其他妄念，如果有妄念生起了，就从头数起。

这数数字的方法，是可以有种种的方便，也就是可以从前面数，也可以倒着数，或一次吸数一，一次呼数二，或一吸一呼数一，这样子种种方便。

当心很烦躁的时候，可以在身上施设几个点的方式，比如说数一二三四五，由丹田一直数到下颚，然后数六七八九十，一直数到头顶，每一呼一吸数五个，或者吸气时数五个，呼气时再数五个数，用这样的方法，让心非常地忙来数数字，就没有时间打妄想，心可以安歇，就可以回到一呼一吸数一的方法。

当数息数字都没有问题，一到十不打妄想，就可以只数一，不必数其他数字，如是心一直安住在一的作意中，一直一下去，到最后觉得这个一，在心中的声音非常丛闹，觉得很吵，起了厌烦心，这个时候，应该把一这个声音也舍掉，之后只要随呼吸，只注意鼻中气息的出入，这就由数进入“随”，也就是随息的阶段。

随

随息就是只缘息的出入，不再起其他妄想，当随息不起妄想，心安稳住这个阶段之后转入心。

止

也不用再缘息的出入，不再缘呼吸了，就安住在自己没有妄念，清净的境界中，这个时候心就得止，转入“止”的阶段；当心能长时住在止阶段中，久久不起妄念，那就是能安住定境中了。

观

之后就要转入下一个阶段，心中起“观”的作意，去观察这定境中，为什么能够进入这样的境界，以及如何再转进向上，让止也就是定能更深细，这就叫作观。

还

这时候已经具足，数、随、止、观这四法，当在“观”观久了，心有时候会再躁动安住不了，就要回到止上面，纯粹住在自心内境中不再入观，看自己是否能安住下来；若心安住不下来，就要继续往前退到随息的阶段，让心再有所缘，回到缘息的出入；如果还是没有办法降伏，妄想还是生起，就只好退到最前面的数息阶段再来数息；这样次第退还的方法，就是所谓的“还”这个法门的运用，简单说就是从上一个次第，一直往前退下来。这“还”当然有种种的方便善巧，有时候可以前进，有时候可以后退，当进则进，当退则退。

净

这五法运用久了，心就被降伏了，就不会再到处攀缘妄想；当心经常不攀缘止于一境了，这时候心就真正清净，进入了六妙门最后的“净”的阶段。

当心经由修止，最后心清净了，再来观察修习三乘菩提佛法，就有因缘来次第实证三乘佛法的智慧，因为心得止的缘故，心清净的缘故，已经能够如理作意，来作思惟观察，对于所思惟的观察的法，非常详细也不会缺漏，同时也是正确的，这个时候让自心发起决定性，也就是依这样定力的缘故，而能于所观察心得决定，不怀疑、不退失，就是实证该分佛法智慧。所以世间禅定的实证，乃至三乘菩提佛法智慧实证，都须依止止观双运，依好的定力作依凭，才能够跟解脱相应，才会有佛法智慧功德出生，这也就是马鸣菩萨这一段论文中再三教示我们：应修止、应修观，不可偏废一边；须要止观双运来修，才能够次第出生三乘菩提佛法智慧。

101.止观双运(上)笔记

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(六妙门可作为修无相念佛和断我见的加强定力的修行)