| |
|
|
| 菩提之路 |
|
| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
文章评论 |
 |
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2013-05-29 13:51:48 |
|
|
[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要继续跟各位分享「学佛释疑」。今天要跟各位探讨的一个问题是：佛教与民间信仰都拜偶像，两者有何差异？
也就是说，有人问到说：佛教也有佛像，也有菩萨的像，那民间信仰也有拜民间信仰的各种的所谓王爷，或者说玉皇大帝、妈祖；甚至于民间信仰里面也拜观世音菩萨的圣像，甚至于也拜释迦牟尼佛的圣像，我们经常在民间信仰的庙宇里面，也会看到佛教的诸佛菩萨的圣像；因为这个样子，所以有产生这样子的问题：从佛教的角度来讲，跟民间信仰的角度来讲，他们拜的这些神像乃至于佛菩萨的像有一部分是重叠的，但是都拜偶像，那两者有什么差别呢？我们现在来跟各位作一下说明。
我们先了解一下，一切信仰的本质它是什么东西呢？也就是说，我们对于信仰这样子的一个认知，必须要先了解一下，我们众生对于信仰的需求到底是怎么产生的呢。其实，我们人类对于信仰其实是在很远古的时候，就已经对于信仰——这个宗教的信仰，有它的需求存在了。那这个信仰它是透过所谓这个「符号互动」，也就是从社会学的角度来讲的话，这个是从符号互动，也就是Symbolic Interaction，从符号互动这个图腾，来呈现人对神圣的信仰、义务还有崇拜；那这一部分呢，信仰的一个寄托，自从远古一直到现在，一直都是这个样子的。
对于这样子的一个图腾，何谓图腾呢？图腾就是，譬如说我们说的佛像，或是说这个神像，这些都是属于图腾。其实符号互动部分，其实也不止是我们对于信仰的部分的这个一个需求，其实我们人类的互动，其实很多东西都是透过符号来作互动的。譬如说国旗，国旗本身就是一个符号，譬如说某一个公司的Logo，某 一个公司的Logo还有这个国家的国旗，这个都是代表国家的一个精神象征，或是公司的精神象征；透过这样子的一个符号，我们把我们对于国家的一个恭敬、国家的一个依靠，投射投影在这个国旗这个符号上面。那公司的部分，譬如说我们说公司有公司的文化，那公司的Logo，我们透过对于公司的Logo的认知，甚至于现在的企业有所谓的企业颜色，这些企业颜色有的人是用蓝色，有的人是用黄色，有的人是用绿色，那这些颜色代表着这个企业的一个符号，代表了一个企业颜色，这个其实本身就是透过这样子的一个形象的符号，来跟这个世间、来跟你所要投射的这样子的一个群体作互动。
这个就是符号互动的最主要的一个理论的基础。这个理论在社会学里面，其实是观察我们这个社会的组识结构里面所形成的，一个对于人类行为互动相当有名的一个研究，那也非常适合用来我们对于这个宗教信仰的一个认知的过程里面，去作一个探讨。那我们从这个地方来看的话，我们说刚刚所说的符号这一部分，譬如说国旗，乃至于企业的这个Logo，那从宗教来讲，每一个宗教都有它所崇拜的这样子的一个图腾；也就是说，佛教有它信仰、有它崇拜的这样子的一个佛像，道教有它崇拜、信仰的一个对象，当然，道教也融合了佛教的佛像在这个庙宇里面。但是，一般民间信仰所拜的动机，还有佛教徒所拜的动机，这个是有差别的。这个我们后面再来作说明。
偶像的这一部分，其实这个也是基督教经常在抨击，经常在说：「你们都是拜偶像，我们是不拜偶像的，拜偶像的都是魔鬼。」这个如果从社会学的角度来讲的话，也就是说从符号互动理论来讲的话，我请问各位：基督教有没有偶像？基督教难道都没有图腾信物吗？
我们说天主教，天主教是不是崇拜圣母玛利亚？天主教的教堂里面，是不是都有圣母玛利亚的雕像或是画像在那个地方？现在新教——现在目前的基督教其实是新教，也就是基督教改革完以后成为新教了，那这个当然不是我们今天要探讨的一个主题。那天主教其实就是古时候的基督教，是旧教；那基督教其实是经过宗教革命完以后所产生的新教，所以有产生了很多的教派。一直到新教产生以后，新教他们就不再供奉圣母玛利亚了。那新教他们所供奉的，在教堂里面有什么东西呢？有十字架，十字架上面还钉着耶稣啊，难道这个不是偶像吗？难道这个不是一个Symbol吗？这个不是一个符号吗？这个不是一个象征的一个图腾吗？那纵然十字架上面没有基督的圣像，没有基督的这个像在上面的时候，单单就只有这个十字架在上面，那难道十字架不是图腾吗？难道十字架不是一个符号吗？难道十字架不是他们一个信仰投射的一个基础吗？
所以，基督教自己一直在说他们不崇拜偶像，这个其实从我们社会学的一个探讨角度来讲的话，这个就叫作自欺欺人；因为他们是比其他的人更执着这个符号、这个图腾的象征，因为他们更执着这个十字架，他们是更执着这个图腾。那这个是属于比较宗教学上面的一个问题，我们今天不在这个地方去作探讨。
那我们今天是要了解说，民间信仰拜偶像跟佛教拜偶像，这个地方有什么差别？那我们说相似佛法，也就是说所谓相似佛法，譬如说现在很多的道场、很多的寺院，但是他们所讲的全部都只是人天善法，甚至于只是在表相上的经忏上面去教导众生，如何的去赶经忏，如何的去做什么「环保菩提」，做什么，开什么书法班，开什么合唱团，开什么佛学夏令营；但是，从来不在真正的佛法上面用心。那这些寺院，他们一样有佛像在这个上面，那在这个上面，这个他们所崇拜的这个佛菩萨的形像，其实从本质上面来讲的话，如果不懂佛法的真正的道理，那与民间信仰，也就是说我们寺庙在拜观世音菩萨、在拜释迦牟尼佛、在拜其他的譬如说地藏菩萨，其实是没有什么两样的。所以，相似佛法的这些寺院，对于一般的道教民间信仰的这些寺庙、这些道观，他们所拜的这些偶像，其实也不用「五十步笑百步」；其实基本上，他们的动机还是在于求祈福，还是在于求保佑，那这个东西本质上并没有不一样。那这个东西，跟基督教对于这个十字架、天主教对于圣母玛利亚，乃至于回教对于阿拉，去作崇拜信仰的这样子的一个过程，而去崇扬他们所崇扬的这个信物，那这个过程其实是相同的。所以，这个就是我们一切众生的信仰的本质。
那这些信仰在真实佛法上面有没有拜佛像，譬如说了达了真实佛法以后，有没有拜佛像呢？当然也是有啊！但是这个有事相上，也就是说有事相上，也有理上的差别。也就是说，当你了达了真实佛法以后，需不需要对于佛像恭敬呢？当然需要恭敬。但是这个恭敬是来自于什么地方呢？来自于了达佛法，也就是说知道佛法的真实的理地。那所谓的理上，就是从这个佛法的真正的道理，你已经真正的了达了。那这个理有两个理，一个是五阴十八界，了达了五阴十八界的正理，所以在这个理上所产生的这样子的一个信仰；那另外一个理，其实就是我们大乘佛法所说的理，这个理最主要就是在指，我们对于我们出生万法的根源的这个如来藏的这个理体，已经亲自证悟。那由这个理体——这个本来佛、这个自性佛，从这个理体所出发，对于佛像的一个恭敬，所以这个是于事于理理事圆融。所以，这个在事相上跟于理上对于佛的这样子的恭敬、拜佛，这个是与相似佛法是不一样的；那与一般的外道，也就是说一般的民间宗教的崇拜，这个是不一样的；与基督教去崇拜十字架，这个是不一样的。
我们在这边一再的强调，这个部分其实就是众生的一个需求，众生因为对于这个世间还有对于我们五阴的无明，所以就会对这些无明产生恐惧；对这些无明产生恐惧的时候，就会安立很多的法，必须要透过这样子的一个信仰，来安慰众生的心灵。这个就是从初民的原始宗教，到现在的宗教，其实都是离不开这样子的一个本质，都是离不开这样子的一个过程，去作一个信仰的一个投射。所以，我们这边再从信仰这一部分，再跟各位探讨这样子的问题。
所谓的信仰，在英语，英文的信仰就叫作RELIGION，RELIGION，RELIGION这一个名词它就是信仰的意思。那这个信仰的原意，在RELIGION这一个字的原始的意涵，就是引申为人对神圣的信仰，还有人对于神圣的义务，还有人对于神圣的崇拜。所以，这个是有一个能信仰、能崇拜的一个对象，而且这个崇拜、这个信仰，是希望能够从这个地方能够获得保佑，而且对于神有某一种义务的一个实现，所以藉由这样子赋予义务，或是人神之间的羁绊这样的概念，来呈现这样子的意涵。其实RELIGION这个字是西方的语言，西方的语言本身它就已经函盖这个意涵了。所以，RELIGION这个字翻译过来变成汉语的「宗教」，这一部分我们在后面的问题当中，有机会的话再跟各位作探讨。那翻译过来的时候，它本身就是借用这个信仰的意涵了。
所以很奇怪，为什么基督教不 知道这样子的一个意涵呢？他们自己用RELIGION这个字来说明这样子的一个道理，难道不知道RELIGION这个字本身就是这样子的一个意涵？这个是藉由这样的一个意涵，对于说明人对于神的一种依赖，这是一种重复、捆绑、羁绊的行为。也就是说，RELIGION这个字它的字根跟字尾，它是源于拉丁语，拉丁的古语，这个RELIGARE就是说RELIGARE，RE是重复的意思，LIGARE本身就是捆绑、羁绊的意思。所以，它是在说明人对于神的一种依赖，而产生重复、捆绑、羁绊的一种行为。这里从字根跟字尾已经把RELIGION这个字说明了很清楚了，也就是说，这种西方式的信仰，也就是说乃至于我们人类对于人神的这种依赖的这种信仰，是一种互相捆绑羁绊的行为。也就是说，人对于神的一种依赖，仰赖于神而靠神来解脱，这种是一种互相的一种义务、羁绊、捆绑的行为。
但是，其实用RELIGION这个字、RELIGION这个「宗教」来说佛教，其实是不合理的；因为佛教是要解脱于这样子的一个行为，所以，RELIGION要解释佛教其实是不适合的。那这个也不是在我们今天这个问题所要探讨的。
所以，在这个实证社会学的先锋，也就是说法国的社会学家涂尔干，他是对于宗教社会学，作了一个相当完整的一个研究的一个社会学者，那他本身也是一个基督徒。他本身也是一个基督徒，但是他在他的宗教社会学里面讲了一句话，他说：「神只不过是社会力量的投影或升华而已，上帝之城只不过是人类之城的反射而已。 」那当然，他透过这样子的一个理性思惟，透过这样子的理性思惟所提出的这个创见，是饱受基督教社会的一个抨击；但是其实，他是说出了真正的一个事实的真相。因为他是观察了澳洲的原始初民宗教信仰，所观察与实际实证的实证社会学，去观察宗教的行为的一个过程，归纳出来的一个行为，说「神只不过是社会力量的投影或升华而已」。所以我们说，当你把这个佛菩萨，或是说这些王爷，或是说天公，或是妈祖的这些神像，当成你的一个信仰的一个基础的时候，当成一个崇拜对象的时候，其实这个就是社会力的投影或升华，把社会力投影到你所需要的人神的结构上面去。
所以，在道教的一个传闻里面，也说「现在天界的众神、天公，现在是透过选举所产生的」，这个是以前有这样子的一个传闻。但是，这个在封建社会的时候，是不可能有这样的思想的，封建社会的时候，皇帝是唯一的，而且皇帝是君权神授的，所以皇帝是唯一的；那当然这个天帝、当然这个天公也是唯一的，他是不能替换的。但是因为现在是民主社会，民主社会所以它能够经过选举。所以，这里就应验了涂尔干所说的「神只不过是社会力量的投影或升华而已，上帝之城只不过是人类之城的反射而已」。那这个部分，其实就是在反映着说，我们人类对于宗教信仰的需求。那这些宗教信仰的需求，其实就是我们社会结构的一个投射；那社会结构的一个投射，透过你对于心灵的安慰，去投射到你所虚妄想出来的譬如说神像上面，或是说你所投射出所谓的上帝，或者说十字架，或者说耶稣，那这个就是因为我们社会力的需求所产生的。
好，那我们先来看一下：佛教跟民间信仰拜偶像，最主要的差异是在什么地方呢？佛教跟民间信仰拜偶像的最主要差异，是因为拜佛不只是祈福求庇佑而已，这是佛教最主要的一个差异。再来，念佛拜佛不单单是面对佛像而发起仰慕之情。再来，念佛拜佛除了可以满众生前面所说的祈福还有仰慕的愿望以外，最重要的是要透过念佛拜佛修习定力。修习哪些定力呢？就是透过忆佛，能够完成念佛的定力。那念佛拜佛当然有所谓的持名念佛，一直到所谓的体究念佛，那这个在我们前面「三乘菩提」里面的，所谓的「念佛三昧修学次第」里面，我们已经有详细的说明念佛的一个次第。所以，佛教徒念佛拜佛其实最主要的就是为了要修习定力。那如果能够再深入的了解、思惟第一义，也就说，思惟何者是空性，思惟什么是自性佛，思惟什么是如来藏、什么是出生万法的根源，能够去思惟第一义这样子的道理的时候，慢慢的进入了体究念佛，然后能够亲见真如实相，这个是佛教徒念佛最终的一个目的。
所以，念佛的目的，其实也不是单单的就是要像前面所说的，只是说要求祈福、要求庇佑，所以念佛拜佛不是只是为了要对佛像发起仰慕之情。发起仰慕之情这种仰信当然是很好，但是重要的是，要真正的透过念佛拜佛，能够跟佛的功德相应，能够跟佛的解脱功德相应，能够跟佛的智慧相应；透过跟佛相应的一个过程，能够进一步的仰慕佛的修行功德，进一步的自己来修学佛法。这个是最主要的一个差异。
所以，所谓偶像，其实即非偶像，是名偶像。什么叫作偶像呢？我们所拜的偶像，其实不是偶像；所拜的偶像，其实最主要是透过这个偶像，来发起对佛法的一个思念；透过对于佛的这个像貌，来发起对于佛的思念以后，进一步能够想要学着佛，能够了脱生死，能够增长智慧，完成佛菩提道的大乘佛法的地地的修行。所以，这个必须要经过我们真正的修学过程以后，你才有办法进入「所谓偶像，即非偶像，是名偶像」的真正的拜佛的道理。
好，我们今天因为时间已经到了，就先跟各位分享到这边。那下一集继续再跟各位分享「所谓的偶像，即非偶像，是名偶像」。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/83 |
|
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2013-03-31 00:12:18 |
|
|
[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們今天要繼續跟各位分享「學佛釋疑」。今天要跟各位探討的一個問題是：
佛教與民間信仰都拜偶像，兩者有何差異？
也就是說，有人問到說：佛教也有佛像，也有菩薩的像，那民間信仰也有拜民間
信仰的各種的所謂王爺，或者說玉皇大帝、媽祖；甚至於民間信仰裏面也拜 觀世
音菩薩的聖像，甚至於也拜 釋迦牟尼佛的聖像，我們經常在民間信仰的廟宇裏面，
也會看到佛教的諸佛菩薩的聖像；因為這個樣子，所以有產生這樣子的問題：從
佛教的角度來講，跟民間信仰的角度來講，他們拜的這些神像乃至於佛菩薩的像
有一部分是重疊的，但是都拜偶像，那兩者有什麼差別呢？我們現在來跟各位作
一下說明。
我們先瞭解一下，一切信仰的本質它是什麼東西呢？也就是說，我們對於信仰這
樣子的一個認知，必須要先瞭解一下，我們眾生對於信仰的需求到底是怎麼產生
的呢。其實，我們人類對於信仰其實是在很遠古的時候，就已經對於信仰——這
個宗教的信仰，有它的需求存在了。那這個信仰它是透過所謂這個「符號互動」
，也就是從社會學的角度來講的話，這個是從符號互動，也就是Symbolic
Interaction，從符號互動這個圖騰，來呈現人對神聖的信仰、義務還有崇拜；那
這一部分呢，信仰的一個寄託，自從遠古一直到現在，一直都是這個樣子的。
對於這樣子的一個圖騰，何謂圖騰呢？圖騰就是，譬如說我們說的佛像，或是說
這個神像，這些都是屬於圖騰。其實符號互動部分，其實也不止是我們對於信仰
的部分的這個一個需求，其實我們人類的互動，其實很多東西都是透過符號來作
互動的。譬如說國旗，國旗本身就是一個符號，譬如說某一個公司的Logo，某
一個公司的Logo還有這個國家的國旗，這個都是代表國家的一個精神象徵，或
是公司的精神象徵；透過這樣子的一個符號，我們把我們對於國家的一個恭敬、
國家的一個依靠，投射投影在這個國旗這個符號上面。那公司的部分，譬如說我
們說公司有公司的文化，那公司的Logo，我們透過對於公司的Logo的認知，甚
至於現在的企業有所謂的企業顏色，這些企業顏色有的人是用藍色，有的人是用
黃色，有的人是用綠色，那這些顏色代表著這個企業的一個符號，代表了一個企
業顏色，這個其實本身就是透過這樣子的一個形象的符號，來跟這個世間、來跟
你所要投射的這樣子的一個群體作互動。
這個就是符號互動的最主要的一個理論的基礎。這個理論在社會學裏面，其實是
觀察我們這個社會的組識結構裏面所形成的，一個對於人類行為互動相當有名的
一個研究，那也非常適合用來我們對於這個宗教信仰的一個認知的過程裏面，去
作一個探討。那我們從這個地方來看的話，我們說剛剛所說的符號這一部分，譬
如說國旗，乃至於企業的這個Logo，那從宗教來講，每一個宗教都有它所崇拜
的這樣子的一個圖騰；也就是說，佛教有它信仰、有它崇拜的這樣子的一個佛像，
道教有它崇拜、信仰的一個對象，當然，道教也融合了佛教的佛像在這個廟宇裏
面。但是，一般民間信仰所拜的動機，還有佛教徒所拜的動機，這個是有差別的。
這個我們後面再來作說明。
偶像的這一部分，其實這個也是基督教經常在抨擊，經常在說：「你們都是拜偶
像，我們是不拜偶像的，拜偶像的都是魔鬼。」這個如果從社會學的角度來講的
話，也就是說從符號互動理論來講的話，我請問各位：基督教有沒有偶像？基督
教難道都沒有圖騰信物嗎？
我們說天主教，天主教是不是崇拜聖母瑪利亞？天主教的教堂裏面，是不是都有
聖母瑪利亞的雕像或是畫像在那個地方？現在新教——現在目前的基督教其實是
新教，也就是基督教改革完以後成為新教了，那這個當然不是我們今天要探討的
一個主題。那天主教其實就是古時候的基督教，是舊教；那基督教其實是經過
宗教革命完以後所產生的新教，所以有產生了很多的教派。一直到新教產生以後
，新教他們就不再供奉聖母瑪利亞了。那新教他們所供奉的，在教堂裏面有什麼
東西呢？有十字架，十字架上面還釘著耶穌啊，難道這個不是偶像嗎？難道這個
不是一個Symbol嗎？這個不是一個符號嗎？這個不是一個象徵的一個圖騰嗎？
那縱然十字架上面沒有基督的聖像，沒有基督的這個像在上面的時候，單單就只
有這個十字架在上面，那難道十字架不是圖騰嗎？難道十字架不是一個符號嗎？
難道十字架不是他們一個信仰投射的一個基礎嗎？
所以，基督教自己一直在說他們不崇拜偶像，這個其實從我們社會學的一個探討
角度來講的話，這個就叫作自欺欺人；因為他們是比其他的人更執著這個符號、
這個圖騰的象徵，因為他們更執著這個十字架，他們是更執著這個圖騰。那這個
是屬於比較宗教學上面的一個問題，我們今天不在這個地方去作探討。
那我們今天是要瞭解說，民間信仰拜偶像跟佛教拜偶像，這個地方有什麼差別？
那我們說相似佛法，也就是說所謂相似佛法，譬如說現在很多的道場、很多的寺
院，但是他們所講的全部都只是人天善法，甚至於只是在表相上的經懺上面去教
導眾生，如何的去趕經懺，如何的去做什麼「環保菩提」，做什麼，開什麼書法
班，開什麼合唱團，開什麼佛學夏令營；但是，從來不在真正的佛法上面用心。
那這些寺院，他們一樣有佛像在這個上面，那在這個上面，這個他們所崇拜的這
個佛菩薩的形像，其實從本質上面來講的話，如果不懂佛法的真正的道理，那與
民間信仰，也就是說我們寺廟在拜 觀世音菩薩、在拜 釋迦牟尼佛、在拜其他的
譬如說 地藏菩薩，其實是沒有什麼兩樣的。所以，相似佛法的這些寺院，對於
一般的道教民間信仰的這些寺廟、這些道觀，他們所拜的這些偶像，其實也不用
「五十步笑百步」；其實基本上，他們的動機還是在於求祈福，還是在於求保祐
，那這個東西本質上並沒有不一樣。那這個東西，跟基督教對於這個十字架、天
主教對於聖母瑪利亞，乃至於回教對於阿拉，去作崇拜信仰的這樣子的一個過程
，而去崇揚他們所崇揚的這個信物，那這個過程其實是相同的。所以，這個就是
我們一切眾生的信仰的本質。
那這些信仰在真實佛法上面有沒有拜佛像，譬如說了達了真實佛法以後，有沒有
拜佛像呢？當然也是有啊！但是這個有事相上，也就是說有事相上，也有理上的
差別。也就是說，當你了達了真實佛法以後，需不需要對於佛像恭敬呢？當然需
要恭敬。但是這個恭敬是來自於什麼地方呢？來自於了達佛法，也就是說知道
佛法的真實的理地。那所謂的理上，就是從這個佛法的真正的道理，你已經真正
的了達了。那這個理有兩個理，一個是五陰十八界，了達了五陰十八界的正理，
所以在這個理上所產生的這樣子的一個信仰；那另外一個理，其實就是我們大乘
佛法所說的理，這個理最主要就是在指，我們對於我們出生萬法的根源的這個
如來藏的這個理體，已經親自證悟。那由這個理體——這個本來佛、這個自性佛，
從這個理體所出發，對於佛像的一個恭敬，所以這個是於事於理理事圓融。所以
，這個在事相上跟於理上對於佛的這樣子的恭敬、拜佛，這個是與相似佛法是不
一樣的；那與一般的外道，也就是說一般的民間宗教的崇拜，這個是不一樣的；
與基督教去崇拜十字架，這個是不一樣的。
我們在這邊一再的強調，這個部分其實就是眾生的一個需求，眾生因為對於這個
世間還有對於我們五陰的無明，所以就會對這些無明產生恐懼；對這些無明產生
恐懼的時候，就會安立很多的法，必須要透過這樣子的一個信仰，來安慰眾生的
心靈。這個就是從初民的原始宗教，到現在的宗教，其實都是離不開這樣子的一
個本質，都是離不開這樣子的一個過程，去作一個信仰的一個投射。所以，我們
這邊再從信仰這一部分，再跟各位探討這樣子的問題。
所謂的信仰，在英語，英文的信仰就叫作RELIGION，R-E-L-I-G-I-O-N，
RELIGION這一個名詞它就是信仰的意思。那這個信仰的原意，在RELIGION這
一個字的原始的意涵，就是引申為人對神聖的信仰，還有人對於神聖的義務，還
有人對於神聖的崇拜。所以，這個是有一個能信仰、能崇拜的一個對象，而且這
個崇拜、這個信仰，是希望能夠從這個地方能夠獲得保祐，而且對於神有某一種
義務的一個實現，所以藉由這樣子賦予義務，或是人神之間的羈絆這樣的概念，
來呈現這樣子的意涵。其實RELIGION這個字是西方的語言，西方的語言本身它
就已經函蓋這個意涵了。所以，RELIGION這個字翻譯過來變成漢語的「宗教」，
這一部分我們在後面的問題當中，有機會的話再跟各位作探討。那翻譯過來的時
候，它本身就是借用這個信仰的意涵了。
所以很奇怪，為什麼基督教不知道這樣子的一個意涵呢？他們自己用RELIGION
這個字來說明這樣子的一個道理，難道不知道RELIGION這個字本身就是這樣子
的一個意涵？這個是藉由這樣的一個意涵，對於說明人對於神的一種依賴，這是
一種重複、綑綁、羈絆的行為。也就是說，RELIGION這個字它的字根跟字尾，
它是源於拉丁語，拉丁的古語，這個RELIGARE就是說R-E-L-I-G-A-R-E，RE
是重複的意思，LIGARE本身就是綑綁、羈絆的意思。所以，它是在說明人對於
神的一種依賴，而產生重複、綑綁、羈絆的一種行為。這裏從字根跟字尾已經把
RELIGION這個字說明了很清楚了，也就是說，這種西方式的信仰，也就是說乃
至於我們人類對於人神的這種依賴的這種信仰，是一種互相綑綁羈絆的行為。也
就是說，人對於神的一種依賴，仰賴於神而靠神來解脫，這種是一種互相的一種
義務、羈絆、綑綁的行為。
但是，其實用RELIGION這個字、RELIGION這個「宗教」來說佛教，其實是不
合理的；因為佛教是要解脫於這樣子的一個行為，所以，RELIGION要解釋佛教
其實是不適合的。那這個也不是在我們今天這個問題所要探討的。
所以，在這個實證社會學的先鋒，也就是說法國的社會學家涂爾幹，他是對於宗教
社會學，作了一個相當完整的一個研究的一個社會學者，那他本身也是一個基督
徒。他本身也是一個基督徒，但是他在他的宗教社會學裏面講了一句話，他說：
「神只不過是社會力量的投影或昇華而已，上帝之城只不過是人類之城的反射而
已。」那當然，他透過這樣子的一個理性思惟，透過這樣子的理性思惟所提出的
這個創見，是飽受基督教社會的一個抨擊；但是其實，他是說出了真正的一個事
實的真相。因為他是觀察了澳洲的原始初民宗教信仰，所觀察與實際實證的實證
社會學，去觀察宗教的行為的一個過程，歸納出來的一個行為，說「神只不過是
社會力量的投影或昇華而已」。所以我們說，當你把這個佛菩薩，或是說這些王
爺，或是說天公，或是媽祖的這些神像，當成你的一個信仰的一個基礎的時候，
當成一個崇拜對象的時候，其實這個就是社會力的投影或昇華，把社會力投影到
你所需要的人神的結構上面去。
所以，在道教的一個傳聞裏面，也說「現在天界的眾神、天公，現在是透過選舉
所產生的」，這個是以前有這樣子的一個傳聞。但是，這個在封建社會的時候，
是不可能有這樣的思想的，封建社會的時候，皇帝是唯一的，而且皇帝是君權神
授的，所以皇帝是唯一的；那當然這個天帝、當然這個天公也是唯一的，他是不
能替換的。但是因為現在是民主社會，民主社會所以它能夠經過選舉。所以，這
裏就應驗了涂爾幹所說的「神只不過是社會力量的投影或昇華而已，上帝之城只
不過是人類之城的反射而已」。那這個部分，其實就是在反映著說，我們人類對
於宗教信仰的需求。那這些宗教信仰的需求，其實就是我們社會結構的一個投射
；那社會結構的一個投射，透過你對於心靈的安慰，去投射到你所虛妄想出來的
譬如說神像上面，或是說你所投射出所謂的上帝，或者說十字架，或者說耶穌，
那這個就是因為我們社會力的需求所產生的。
好，那我們先來看一下：佛教跟民間信仰拜偶像，最主要的差異是在什麼地方呢？
佛教跟民間信仰拜偶像的最主要差異，是因為拜佛不只是祈福求庇祐而已，這是
佛教最主要的一個差異。再來，念佛拜佛不單單是面對佛像而發起仰慕之情。再
來，念佛拜佛除了可以滿眾生前面所說的祈福還有仰慕的願望以外，最重要的是
要透過念佛拜佛修習定力。修習哪些定力呢？就是透過憶佛，能夠完成念佛的定
力。那念佛拜佛當然有所謂的持名念佛，一直到所謂的體究念佛，那這個在我們
前面「三乘菩提」裏面的，所謂的「念佛三昧修學次第」裏面，我們已經有詳細
的說明念佛的一個次第。所以，佛教徒念佛拜佛其實最主要的就是為了要修習定
力。那如果能夠再深入的瞭解、思惟第一義，也就說，思惟何者是空性，思惟什
麼是自性佛，思惟什麼是如來藏、什麼是出生萬法的根源，能夠去思惟第一義這
樣子的道理的時候，慢慢的進入了體究念佛，然後能夠親見真如實相，這個是
佛教徒念佛最終的一個目的。
所以，念佛的目的，其實也不是單單的就是要像前面所說的，只是說要求祈福、
要求庇祐，所以念佛拜佛不是只是為了要對佛像發起仰慕之情。發起仰慕之情這
種仰信當然是很好，但是重要的是，要真正的透過念佛拜佛，能夠跟佛的功德相
應，能夠跟佛的解脫功德相應，能夠跟佛的智慧相應；透過跟佛相應的一個過程
，能夠進一步的仰慕佛的修行功德，進一步的自己來修學佛法。這個是最主要的
一個差異。
所以，所謂偶像，其實即非偶像，是名偶像。什麼叫作偶像呢？我們所拜的偶像，
其實不是偶像；所拜的偶像，其實最主要是透過這個偶像，來發起對佛法的一個
思念；透過對於佛的這個像貌，來發起對於佛的思念以後，進一步能夠想要學著
佛，能夠了脫生死，能夠增長智慧，完成佛菩提道的大乘佛法的地地的修行。所
以，這個必須要經過我們真正的修學過程以後，你才有辦法進入「所謂偶像，即
非偶像，是名偶像」的真正的拜佛的道理。
好，我們今天因為時間已經到了，就先跟各位分享到這邊。那下一集繼續再跟
各位分享「所謂的偶像，即非偶像，是名偶像」。
阿彌陀佛！ |
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
