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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2014-11-08 00:25:11 |
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[讲座文稿]
各位菩萨：阿弥陀佛！问候大家身体健康，精神愉快！
《三乘菩提之学佛释疑》，今天继续来和大家谈谈：「如何才能理事圆融」。
上一次的学佛释疑之中，已经简单说明了出世间法的「理」；接下来继续为大家说明「事」的部分，以及世出世间法的理与事。还没有进入修证出世间法事的部分之前，还有一个很大的问题，那就是相不相信出世间法的解脱正理？除了 业力的缘故所致，或生而为盲或生而为聋等等，一般人一定是具足眼等八个识；要在相信有八识心王的前提下，才能够进一步修证出世间法，因为世尊在为声闻弟子开示解脱道的同时，也已经开示了有诸法所依的本际，也就是第八识如来藏。在不相信有第八识的情况之下，一定是会于内有恐怖，以及于外有恐怖的；这是连初果的断我见都不可能成办的，更何况说是四果的阿罗汉位。
有一些愚痴的人说：「佛的区别识类本以六根为主要依据，唯有眼等的六根，哪里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识都不过是意识的细分。」毁谤了佛所说的胜妙法，即是谤佛。既谤佛又谤法，且不说其来世的果报，单单执取唯有六识之说，就已经使其所谓的解脱道是无法实证的，因为这一定会是错误的解脱道，若真是如此，阿罗汉入了无余依涅槃之后还有没有意识心？若是有，就与佛所说的涅槃寂静相违背；即使意识心是非常细的，有意识心的时候，一定又会有一分法尘，那么涅槃之中怎么会是寂静的呢？若是没有，在否定七、八识存在的同时，无余依涅槃岂不变成了断灭法？佛还没有出世之前，就已经有断灭论外道存在着，若佛所说的法是与他 们相同的话，何必这么辛苦再到人间示现八相成道。然而执取这样偏邪的六识论者，在所谓的佛门之中为数还真是不少耶！所以要真正能够相信出世间法解脱道的正理，这都已经是很难了，更何况说进一步如法修持呢？
若是想要修证解脱道，第一关当然就是断我见。然而要能够在断我见的时候，现观蕴处界虚妄是否能够生起一分解脱的功德，这又是另外一个问题了。往往在阿含诸经之中，常常会看到类似的记录：世尊为某甲开示了解脱道的正理之后，（某甲）「即于座上远尘离垢，诸法法眼生，见法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏」。 (《长阿含经》卷2)这表示说：某甲至少是证得初果，世尊住世的时候，这一种情况是很普遍的。然而时至末法时期的今日，反而是解脱道的正理被误会的情况是很普遍的，为什么会有这个差距？你若是要笼统地说一下，那是因为众生的因缘不成熟的缘故啊！不过再看看其他的原因，现在人都被教导「要把握自我，要肯定自我、要展现自我，或者是要维护自我的权益。」那么这个部分在世间法而言，这是有其正面的意义存在的；却是与解脱道是背道而驰的，因为解脱道要证无我法，所以就不免要说：真的是众生的福薄所致了。然而虽然于解脱道的正理是能够相信的，但不愿意或者是没有空去亲近真正的善知识，听闻蕴处界一一的内涵，解脱道也是无法成就的。因为不知道蕴处界的一一内涵，会使学人在观行的过程中，因为不如理作意的缘故，反而于解脱道是越发远离，这个时候恐不免因中说果，而造下大妄语的业了。
而对于现在工商业繁忙，竞争激烈的年代而言，会不会也有人是抽不出空来听经闻法的呢？除此之外众生对于五欲，尤其是男女欲越来越贪着的缘故，无法背离极其粗重的我所执，那这就注定是要与解脱道无缘的。所以善知识不是也为大众开示佛法中的观行，是要配合一定的定力作为基础，才能够成办智慧上的亲证。 《大般涅槃经》中也说：「先以定动，后以智拔。」也是同样的道理。所以不相信解脱道的正理，不知道蕴处界一一的内涵，不愿意除去粗重的贪欲，进一步随分去修定，这就成为解脱道修证事上的一个障碍了。
但这只是说到初果断我见的条件而已，进一步若要断除我执，这也要配合断更微细的我所执，这又是另外一个层面了。再者来说阿罗汉断了分段生死，舍报后可以不再受后有而入了无余依涅槃，这个部分只是在断一念无明上的理事圆融，因此必须同时说明的是，这只限于在解脱道上来作一种方便的区分。佛菩提道中还是要破无始无明、断尽变易生死，这才是究竟的理事圆融。世尊在《楞严经》中开示的：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」佛法中还有另外一种无明，叫作「无始无明」，顾名思义它是无始以来就有的无明，这是哪一种无明呢？就是对法界实相，或者说是对宇宙生命的本源是什么？是无所了知的。这个法界实相的内涵，就是这一段经文中所说的理，世尊说这个理是一念相应就看到的，所以说是顿悟而不是说渐悟，而且还是全体现。
因而说的是乘悟并销而打破了无始无明，但这个部分是从总相上来说，此时也只得总相智。知道了每一个有情的身中都有「祂」，而且其体性是完全相同，本来就是不生不灭、不来不去、不增不减、不取不舍等等，这叫作「本来自性清净涅槃」。如同一念无明有其层次差别的不同，无始无明也是有其层次的；甚至于还说有如恒河沙数的上烦恼，这也是在无始无明的范围之内，只是其内涵是更加深细。乃至是要究竟了知如来藏中所有的功能差别，才说是把这无量无边的上烦恼断除。换句话说，所要悟的理，就是指亲证了法界实相，也就是如来藏、本际、非心心、无心相心，祂有无量无边的名称。为什么会是这样子？因为祂有无量无边的体性的缘故，也正是因为这个样子，菩萨在第一世进入七住位的时候，虽然说是一念相应而顿悟，但是只知道其总相；还有无量无边的体性及妙用，是菩萨从七住位开始要进一步去证知的，由于这个缘故就说菩萨开始进入悟后的事修了。
然而因为接着所要了解的内涵，真的是什深极甚深，是菩萨要经过二又五分之四大阿僧祇劫，才能够究竟了知的。当然就是事非顿除了，而这一些微细的无始无明，不是说想要除去就可以除去的，而是要因次第尽，但是这个因次第尽，只能简略地作一个说明，世尊在《优婆塞戒经》卷第三之中，有着这么一段的开示：【「如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。」 】这个是世尊要为众生说明诸佛十号之中「如来」的这个名号的义理，也正好指出了菩萨修学佛菩提道，从因地一直到果地上事修的一个所经历的一个内涵；事修上的过程简单的叙述，经文一开始说的是：「如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。」
换言之，从因地一直到果地就这样一语带过，但是我们现在应该注意的是因地而不是果地，因为果地离我们真的是太遥远了，这恐怕也是世尊当时就一语带过的原因之一；然而世尊为我们说菩萨因地的时候，要从观不净起，那也就是说：当菩萨还在外门修学的时候，也要如同二乘人一样，要先除去对粗重五欲的贪着，乃至是即使没有进入内门修学之时，也应该要先断我见。然而一旦进入内门之七住位之时，正是开始要庄严佛菩提道的第一关，乃至将近三大阿僧祇劫之后，究竟解脱得阿耨多罗三藐三菩提，其间所得法界实相的种种智慧，这是远超过声闻、辟支佛之所证的。
从这样子看来阿罗汉、辟支佛的解脱，都还不能称为是究竟解脱，只有诸佛所得的大般涅槃，才是究竟的解脱，但声闻乘的阿罗汉已经是人天应供，而如来的证量更远超过之，并且也不是三贤十地、等觉、妙觉菩萨之所能望其项背的，所以如来才又有另外一个名号，叫作「无上尊」。而这其间修学了什么法，也就是说事上要具足什么？世尊仅举了一些例子来作说明，也就是修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘。世尊在这里举出来的第一个项目叫作修空三昧，但这里指的是依于亲证了法界实相所得的空三昧，而不是二乘人依止于蕴处界法而证的空三昧。依止于法界实相所得的空三昧，而同时也有了无相三昧、以及无愿三昧，这也就是一般人所说的三三昧。
但是若菩萨进入了内门修学之开始，也只是如同二乘人断我见而已，那么显然是欲界爱、色界爱、无色界爱的断除都还没有完成，所以事上要具足就不圆融了。然而当这一位菩萨因为一念相应而见到了自身的如来藏，他看见如来藏是空性的，当体即空却能出生万法，如来藏却又没有蕴处界法的一切相貌；他同时也看见了他的如来藏是本来无愿的，没有出生三界一切法的愿，也没有灭掉三界一切法的愿，所以这一位菩萨因为亲证了如来藏，而得到了初分的三三昧。他观察到自己修学佛法的过程之中，不但亲证了蕴处界法虚妄的一个事实，再加上见到了自心如来之后，开始有了第一分的转依；逐渐离开了对有生死的蕴处界法的攀缘，而转依了本来无生无灭的如来藏。而这样的转依过程之中，当然也要去修证四禅八定，灭尽定也要把它来完成。但是这里所说的三昧，是兼而依于世间禅定的修证，然后再得到深妙的智慧。
为什么这么说，因为一般世间人在证得禅定之后，因为发起了种种的殊胜的境界，反而对之生起了贪着，结果证得了禅定，也同时被禅定的境界所束缚。而二乘人断了我见以后，依此再来修证禅定，他的目的是为了赶快借着禅定的证得，而能够把自我的十八界完全灭除，好入于无余依涅槃。菩萨依然也是要断我见，但是进一步的依止却是法界实相的亲证。而修学禅定的目的，一部分是如同二乘人一样，也要去断我所执、我执；而另外一个部分，则是要借着这一部分的修证，才能够更加深入地证知如来藏中的种种的体性，以及其胜妙的功用，却不是为了要把三界我的示现灭除而入无余依涅槃，反而是借着三界我的现行，一方面利乐有情修集福德，一方面才能够得一切种智。
所以从这里就可以知道，菩萨在悟后的起修，依然也会有如同二乘人一样，要去断我所执、我执等的事修，只是其目的是不同的。定性的二乘人为的是要取证无余依涅槃，而菩萨为的是要成佛。同样要断我所执、要断我执，菩萨却是依于而能够得到更深细的般若智慧；反而断我所执、我执，只是在佛菩提道事修上的一个副产品罢了。乃至是修慈悲喜舍的四无量心、观十二因缘，看起来是通于外道法以及二乘法，但其实都是依于理则顿悟的三三昧来作一个基础，这已经不是一般的四无量心以及十二因缘观了。但是这一个部分的实证内涵，就不是我现在所能够了知的，只能够这样子简单地来作一个说明。然而即便是如此，就足以明白说，为什么世尊说：「事非顿除，因次第尽」的一个道理。这样子看来，佛菩提道上的理事圆融，就已经不是只是挂在嘴边上说说而已，而是真的可以看见这一条大道，只是这一条大道无量宽广以及绵长，一时之间真还没有办法看到它的尽处，但是至少是可以且走且看的了。
今天就说到这里，祝愿大家幸福健康，道业猛进。
阿弥陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2014-10-29 08:50:26 |
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http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=14920&extra=page%3D1 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2014-10-29 06:38:08 |
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正觉教团法界弘法(总表)
http://www.enlighten.org.tw/dharma/1 |
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