如 何 断 我 见？我──自己
能感觉到自己的存在，当意识心断灭的时候，比如熟睡的时候，
就感觉什么也没有了，其实这时七、八识仍然在运作，但因为七、
八识没有证自证分──我，这就
是见。我见产生的另一个原因是因为无明，所以众生不知道意
识心是五根触法尘，第七识末那欲了别法尘，而由第八识生出的，
这个意识心的“我”是依赖各种因缘和合而有，完全是具有虚幻
性的。因为众生不知道这个正理，才会坚执这个见闻觉知的意识
心就是真实的“我”。如是我见是导致众生生死轮回的根本原因
之一。
我们虽然知道如是正理，那我们为什么不能断我见？如何断我见？
小乘的断除我──行住坐卧等
等当中去体验五蕴、十八界等虚妄，以使自己始终处在观察身心、
世界的虚幻感中，感受身心、世界的虚假性，这种体验、观行当
在善知识的指导下修，但，我等福报不够，不能随萧导师听闻修
学，所以，只好自己摸索。
其实，这个阶段非常的重要，这个观行做的好不好，直接关系到
悟后的修行，做的好，在悟前就可以发起无我的觉受和见地，以
及功德受用的心”的现象，因为既存在不能断除我见之妄心（口上虽言是妄
心，骨子里仍然执以为实），又存在另一个所悟的真心，就会发
现有两个“真实的心”并行的现象，如此现象，则须长时间的整理
2,见。
初住位修集布施福德。
二住位修诸戒法戒相，坚持不犯。
三住位中修忍辱行，于“众生忍”而修集资粮。
四住位于布施持戒忍辱益加精进不止。
五住位略修禅定及禅定知见。
六住位现观六根六识六尘虚妄而断我见。
七住位的修证即禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不
断不常、不一不异之真实心──如来藏识。
禅宗的开悟明心就是大乘的见道。由已亲证自心真如故，同时断
身见、我见，渐生般若慧之根本无分别智（般?糇芟嘀羌氨鹣嘀?
），亲证中道实相观。七住不退菩萨，悟后有一个现象，会观察
世界如幻。因为七住菩萨站在真如的角度来看待色身、来看待见
闻觉知心、来看待时间、来看待空间、一切的事、一切的物，都
会跟无常、苦、空、无我相应。因为照见真如、自性弥陀，它的
──眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄，有念的觉知
心如?茫肽畹牧橹囊惨?样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不
实，最后的意根无色根──根本就没有真实不坏的我存在。七住菩萨因为
照见真如的真实、恒常不变，对照这个世界时，他同样会发现这
个世界也是虚幻不实的。而一般众生以为世界是永恒的，一个大
劫虽然非常久远，但是从这个?牢奚赖恼嫘睦垂壅盏氖焙颍?
个世界仍然是非常的虚幻、非常的短暂、非常的不实在，因为它
终究会坏灭。
一般凡夫众生都把五蕴身当成真实的我，执著于这个五蕴的我。
但是当行者开悟明心──它具有无我性的，所以众生无始劫以来执著的这个“我
”的见解就断除了──不离蕴处界
空相的观行。七住菩萨却是从所证得的第八识实相心，现前观察
它的常住而不曾刹那暂断，以及无始以来就如是的无我性；由这
个实相心，再来返观六识与意根等十八界我的虚妄。能作如是现
前比较观察，所以七住位的无我观与声闻及六住菩萨的无我观完
全不同，所产生的无我观的智慧也迥异。七住菩萨所证的内容非
二乘的阿罗汉及凡夫外道而可思议者。
这就是大小乘佛法断除我见之不同。
一切佛子，当以断除我见为要务，断我见是小乘声闻人的见道，
我见断了，疑见和戒禁取见也就断了。当然对于我见的断除，不
是简单知道意识心，末那心是虚妄就可以解决的，是需要历缘对
境去作细致的观行才可以去解决，如此才可以说服末那，让他了
知自身的虚妄，我见的深入断除，我执也会随之减淡。
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