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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 10:39:31 |
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92
[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天所要讲的主题是：大千世界怎么说？大千世界其实是佛教对于这个世界的架构所作的描述。
我 们先来看，一个大千世界其实是由一千个中千世界所构成；而一个中千世界，是一千个小千世界所构成；一个小千世
界，是由一千个小世界所构成。因为一个大千世 界函盖了大千、中千、小千这三种千，所以，一个大千世界又可以称作三千大千世界。也就是说，三千大千世界并不是三千个大千世界，而只是一个大千世界；而一 个大千世界总共函盖了十亿个小世界，而这些小世界的组成基本上都是相同的。我们现在就来介绍，到底一个小世界它是怎么组成的。
每 一个小世界主要都有一座须弥山，而且以须弥山为中心，还有一个太阳、一个月亮；这个太阳、月亮，都只有在这一座须弥山的山腰的位置上面不断的绕行。那须弥 山本身它有一半是泡在水中，它在水下大约是八万四千由旬，这个是从佛经上面引出来的。八万四千由旬呢，到底一个由旬是多长多深呢？因为印度的长度或者深度 呢，它并不像后来说用公里或者里这样来算，所以后面的研究者就去推测，一个由旬到底代表了几公里呢？推测的结果呢，后来大概有各种说法，大概从四公里到十 公里都有，但是也没有一个定论。那我们就用由旬来说，说须弥山本身有一半泡在水中，在水下大约八万四千由旬，露出水面的部分大概也是八万四千由旬；也就是 说它有八万四千由旬这样的高度，因为另外一半是在水下。
那在须弥山的山根，有七重金山跟七重香水海，环绕在须弥山的外围，每一重海都间隔一重山；也就是说须弥山为中心，接下来是海，就是香水海，然后再来一重金山，然后再一重香水海……在第七重金山的外面有咸海，咸海的外面还有两座铁围山，这两座铁围山的中间，就是地狱的所在。
那 地狱呢，有八寒地狱、八热地狱，那这样才十六层，还有孤独地狱、近边地狱；也就说总共有十八种地狱，在我们民间的说法叫作十八层地狱。地狱主要是要折磨在 地狱众生的色身，那它折磨地狱众生的色身主要是用寒跟热这两种方法，用寒跟热这两种方法让众生感到极端的痛苦。那越下层的地狱的众生的身，其实是越广大 的，他的寿命也越长；而且在地狱里面，他是没办法自杀的；尤其说在无间地狱，他的身量是很广大，寿命也很长，他在地狱里面受苦无间，所以又叫作无间地狱。 一个人呢，如果他死后下地狱以后，他在无间地狱当中，他忍受不了痛苦，闷绝以后业风一吹又醒过来，不能自杀又要受这种无间的苦，其实是很痛苦的。所以一个 学佛人千万不要下地狱，而且千万不要下无间地狱。
接 下来再来讲须弥山的四方，须弥山的四方有东南西北四大洲：东边叫作胜身洲；我们南边叫作南赡部洲，也就是人现在住的地方，我们现在这个世界是属于南赡部 洲；还有在西边有牛货洲；在北边有俱卢洲，我们通常叫北俱卢洲。这四个洲的名称叫作四天下。当然每个洲的旁边，各有两个中洲还有数百个小洲。那人住在四大 洲，也就是说，人不是只有我们现在地球这样的人。
我 们现在地球所住的地方是属于南赡部洲，我们南赡部洲的人，又叫作阎浮提人，在佛经里面叫作阎浮提人，也就是我们地球的人。那人的寿命现在大约是一百岁，通 常会说少出多减，也就是说超过一百岁的人是比较少的，少于一百岁的人是比较多的，也就是说会有中夭的状况出现；所以有人七十几、有人八十几就死了，它并不 是说绝对是一百岁。但是人的寿命，虽然说现在以一百岁为基准，但是人的寿命是会有增减的，他会因为共同生活在这世界的人心他的善恶而改变了人的寿命，所以 从十岁到八万四千岁都不定。所以，我们可以从佛经看到弥勒尊佛，当来下生弥勒尊佛从兜率陀天下生到人间的时候，那时候的人寿是八万岁，所以表示说，人的寿 命不是只纯粹以一百岁为基准。
再 来说东边还有个胜身洲，那胜身洲的人寿命大概是二百岁，也跟人一样会中夭。那还有西边还有牛货洲，那牛货洲的人寿命会稍微长一点，他是三百岁，也会中夭。 那还有北俱卢洲，北俱卢洲的人，跟其他三洲不太相同；刚刚讲南赡部洲、东胜身洲还有西牛货洲，这三洲的人都会中夭，但是北俱卢洲的人他不中夭，他的寿命就 是一千岁，他是定寿；他绝对不会说活到九百九十九岁然后死了，不会！他一定会活到一千岁。北俱卢洲是一个比较特殊的地方。
我 们来介绍北俱卢洲的部分。北俱卢洲的人，他 跟其他三洲不太一样；其他三洲都有男女婚嫁，他们都会有结婚，但是北俱卢洲的人，他 是没有结婚这样的一个习俗。如果说男女想要行淫，他只要走到树下，树如果垂下来，那男女就便和合，他们就不再谈婚嫁这样的事情。这是属于他们想要做男 女之间的那种事情的时候，他们是这样子做的。
再 来说他们所穿的衣服是怎么来的。在北俱卢洲有四种叫作劫波衣树，这劫波衣树它会出现四种妙色衣，也就是青黄赤白四种妙色；住在北俱卢洲的人，不管男女，只 要他想要什么样的衣服，他才起心动念的时候，那个树枝就会自然垂下来，那你就可以去随意把它取来穿。这是他们所穿的部分。
那 北俱卢洲的人他所吃的是一种叫作香稻，也就是稻米；但是他的稻米香味具足，它是白色的，而且不需要耕种，它是自然就可以从地面上生出来。在南赡部洲的人 民，还要努力去耕种才有稻米可以吃；但是在北俱卢洲的人，他 要吃香稻他不需要耕种。这个香稻跟我们所谓南赡部洲的这个稻不太相同，他那边的稻很长，它的长是四指，四指算是很长的，而且清净洁白，而且不需要耕 种。
所以，北俱卢洲的人民他根本无忧无虑，所以那边的人绝对不会学佛，所以菩萨都不会想要生到那边去度北俱卢洲的人学佛。所以北俱卢洲在佛法当中是属于边地，所以佛有交代说，不要发愿生到北俱卢洲；虽然在那边是很快乐的，但是因为学不到佛法，所以佛菩萨就交代，不要生到那个地方去。
除了 人以外呢，接下来，从须弥山的山腰有四天王天，然后在山顶有忉利天，然后再往上还有四个天。我们现在就来介绍欲界六天。
欲 界六天的第一天是四天王天。须弥山的山腰就是四天王天的四大天王所住的地方，那边有四大天王的宫殿，长宽各四十由旬。四大天王天众的寿命是五百天岁，四天 王天的一天呢，又等于人间的五十年；我们如果说一年十二个月，一个月三十天来计算，四王天天人的寿命，就大概等于人间的九百万岁。因为四天王天是欲界六天 的第一天，而且它还是在欲界，所以当然也有淫欲，也有婚嫁；也就说他跟在三洲的人情况是一样的，他也有结婚这个法。只是说他在行淫的时候，不像人间的人会 流出不净物，他只有出风气便感觉很舒畅。
再 来说，四大天王他们也有统领一些大众，统领的大众有神众也有鬼众。神众比较常听到的就是歌神跟乐神。龙也是四大天王所统领，龙也是神。还有一类是夜叉，夜 叉就是比较勇健的，夜叉又分地行夜叉、空行夜叉、天夜叉等等。还有一种叫作罗刹，罗刹他走起来很快，而且脾气暴躁，所以他有时候会来干扰人，这是四天王天 的部分。
接 下来介绍欲界六天的第二天，在四天王天之上还有个忉利天，它是在须弥山顶。忉利天有时候我们又称为三十三天，这三十三天是因为，有三十二个小天王他各居一 天，再加上中间有个帝释天，帝释天王现在叫作释提桓因；所以，因为有三十二天，再加上中间那一天，所以又称作三十三天。刚刚提到说帝释天的天王，在佛法当 中我们现在知道的是叫作释提桓因；在台湾的民间习俗，这个帝释天的天主，我们现在称他叫作玉皇大帝。忉利天的天众的寿命是一千天岁，也会有中夭；忉利天的 一天呢，等于人间的一百年；从刚刚的计算方法来看说，以一年十二个月，一个月三十天来计算，忉利天的天人的寿命，大概就是人间的三千六百万岁。因为忉利天 还是在欲界六天当中，所以还有淫欲也有婚嫁；行淫的时候呢，与四天王天的天人是一样的，他只有出风气便感觉到很舒畅。
忉 利天之上还有夜摩天，夜摩天天众的寿命是二千天岁，也会中夭；夜摩天的一天等于人间的二百年，所以算起来夜摩天天人的寿命，大概是人间的一亿四千万岁。夜 摩天是欲界六天的第三天，它还在欲界，所以也有淫欲，也有婚嫁；但是他行淫的时候就跟其他的天不太一样，他只要手牵手，牵着对方的手，那就感到舒畅了，这 个欲就已经成就了。
接 下来欲界的第四天是兜率陀天。兜率陀天的天人大概有四千天岁，一天等于人间四百年；那个天岁就很长，我们就不去计算它。那边的天人还是有欲望的，他想要成 就这个欲望，他只要去忆念对方就感到舒畅了。也就说，每一天他行淫欲的方法都不太一样。兜率陀天它又分内院跟外院，我们都知道弥勒菩萨是在内院说法，外院是天人享受五欲的地方；那外院的五欲呢，会让这个天人忘了学佛。在佛教里面就有一则传说，它是这样说的，我们来看看说，外院的五欲到底会怎么样令这个学佛的人忘了学佛。
这个传说是这样说：有三位菩萨，一个名叫无着，一个叫作世亲，还有一个叫作师子觉。有这三位菩萨，他们志同道合发了一个愿，说他们死后都要往生兜率陀天，要去兜率陀天的内院要见弥勒菩萨；而且互相约定说，如果有人先往生看到弥勒菩萨，就一定要回来相报。首先往生的是师子觉，但是师子觉灭亡以后呢，一去就是好几年，都不来回报说到底有没有看见弥勒菩萨，等了好几年他都不来。后来世亲菩萨终于也即将往生，那这时候，无着菩萨就来跟世亲菩萨说：「如果说你往生以后看到弥勒菩萨，你要赶快来相报。」世亲菩萨就往生了。然后过了三年终于回来。无着就问他说：「你为什么去那么久到现在才回来呢？」世亲菩萨就跟他讲说：「我到了这个兜率陀天，听弥勒菩萨这样一坐下来听他说法，然后就赶快跑回来了。因为那边的时间很长的缘故，所以我虽然只是一坐下去马上跑回来，但是这边已经过了三年。」无着菩萨又问说：「师子觉现在在什么地方呢？」世亲菩萨就这样说：「师子觉受天乐，他用那个五欲来自己娱乐，他在外面当这个外院的眷属；所以他从去了以后，都没看到弥勒菩萨。 」所以可以想见，说一个人发愿要往生那个兜率陀天内院，要听弥勒菩萨说法，结果生到外院以后就忘了学佛。所以我们从这里可以看出来，天界的五欲是会让人着迷的，连菩萨到那边去都会忘了学佛，何况是一般人！
讲完了欲界第四天，还有欲界的第五天是化乐天。化乐天他的淫欲，只要是二个相看一阵子他的欲望就成就了。
还有第六天是他化自在天，他化自在天就是欲界的顶。它那边的天岁，是一万六千天岁。那边想要行淫欲，只要二个讲一讲话就成就了；所以欲界六天到最后一天，他的淫欲是最淡泊的。一个人要怎么样才能生到欲界六天呢？只要行十善业，你只要行十善业，死后就可以生到欲界六天去。
欲界六天之后还有个初禅天。初禅天又分三天，它们都是以禅悦为食，所以他没有男女欲，都是中性身。
从刚刚我们从地狱一直谈，谈到人、欲界六天还有初禅天，这样就形成了一个小世界；那一个小千世界，就是一千个小世界所组成的。
那 我们最后来看，在一个小世界，虽然说一个小千世界是一千个小世界所组成的；但是其实在一个小千世界的上方，还有一个二禅天，所以说这一个二禅天是可以归属 于一个小千世界。一千个小千世界再加上一个三禅天，它就会组成了中千世界。那大千世界就是一千个中千世界再加上一个四禅天，还有空无边处、识无边处、无所 有处、非想非非想处，这样子就是一个佛刹。但是四禅天的范围，除了说我们佛经上可以看到福生天、福爱天、广果天，四禅天就是福生天、福爱天、广果天，还有 一个无想天；当然最后还有五不还天，我们通常说它叫作净居天，净居天总共有五天，也就是无烦天、无热天、善现天还有善见天，还有最后一个就是色究竟天，色 究竟天就是色界顶。
那今天因为时间的关系，我们大千世界就介绍到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/92 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-04-11 19:00:15 |
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[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天所要講的主題是：大千世界怎麼說？大千世界其實是佛教對於這個世界的
架構所作的描述。我們先來看，一個大千世界其實是由一千個中千世界所構成；
而一個中千世界，是一千個小千世界所構成；一個小千世界，是由一千個小世
界所構成。因為一 個大千世界函蓋了大千、中千、小千這三種千，所以，一個
大千世界又可以稱作三千大千世界。也就是說，三千大千世界並不是三千個大
千世界，而只是一個大千世 界；而一個大千世界總共函蓋了十億個小世界，而
這些小世界的組成基本上都是相同的。我們現在就來介紹，到底一個小世界它
是怎麼組成的。
每一個小世界主要都有一座須彌山，而且以須彌山為中心，還有一個太陽、一
個月亮；這個太陽、月亮，都只有在這一座須彌山的山腰的位置上面不斷的繞
行。那須彌山本身它有一半是泡在水中，它在水下大約是八萬四千由旬，這個
是從佛經上面引出來的。八萬四千由旬呢，到底一個由旬是多長多深呢？因為
印度的長 度或者深度呢，它並不像後來說用公里或者里這樣來算，所以後面的
研究者就去推測，一個由旬到底代表了幾公里呢？推測的結果呢，後來大概有
各種說法，大概從 四公里到十公里都有，但是也沒有一個定論。那我們就用由
旬來說，說須彌山本身有一半泡在水中，在水下大約八萬四千由旬，露出水面
的部分大概也是八萬四千由 旬；也就是說它有八萬四千由旬這樣的高度，因為
另外一半是在水下。
那在須彌山的山根，有七重金山跟七重香水海，環繞在須彌山的外圍，每一重
海都間隔一重山；也就是說須彌山為中心，接下來是海，就是香水海，然後再
來一重金山，然後再一重香水海……在第七重金山的外面有鹹海，鹹海的外面
還有兩座鐵圍山，這兩座鐵圍山的中間，就是地獄的所在。
那地獄呢，有八寒地獄、八熱地獄，那這樣才十六層，還有孤獨地獄、近邊地
獄；也就說總共有十八種地獄，在我們民間的說法叫作十八層地獄。地獄主要
是 要折磨在地獄眾生的色身，那它折磨地獄眾生的色身主要是用寒跟熱這兩種
方法，用寒跟熱這兩種方法讓眾生感到極端的痛苦。那越下層的地獄的眾生的
身，其實是 越廣大的，他的壽命也越長；而且在地獄裏面，他是沒辦法自殺的；
尤其說在無間地獄，他的身量是很廣大，壽命也很長，他在地獄裏面受苦無間，
所以又叫作無間 地獄。一個人呢，如果他死後下地獄以後，他在無間地獄當中，
他忍受不了痛苦，悶絕以後業風一吹又醒過來，不能自殺又要受這種無間的苦，
其實是很痛苦的。所 以一個學佛人千萬不要下地獄，而且千萬不要下無間地獄。
接下來再來講須彌山的四方，須彌山的四方有東南西北四大洲：東邊叫作勝身
洲；我們南邊叫作南贍部洲，也就是人現在住的地方，我們現在這個世界是屬
於 南贍部洲；還有在西邊有牛貨洲；在北邊有俱盧洲，我們通常叫北俱盧洲。
這四個洲的名稱叫作四天下。當然每個洲的旁邊，各有兩個中洲還有數百個小
洲。那人住 在四大洲，也就是說，人不是只有我們現在地球這樣的人。
我們現在地球所住的地方是屬於南贍部洲，我們南贍部洲的人，又叫作閻浮提
人，在佛經裏面叫作閻浮提人，也就是我們地球的人。那人的壽命現在大約是
一 百歲，通常會說少出多減，也就是說超過一百歲的人是比較少的，少於一百
歲的人是比較多的，也就是說會有中夭的狀況出現；所以有人七十幾、有人八
十幾就死 了，它並不是說絕對是一百歲。但是人的壽命，雖然說現在以一百歲
為基準，但是人的壽命是會有增減的，他會因為共同生活在這世界的人心他的
善惡而改變了人的 壽命，所以從十歲到八萬四千歲都不定。所以，我們可以從
佛經看到 彌勒尊佛，當來下生 彌勒尊佛從兜率陀天下生到人間的時候，那時候
的人壽是八萬歲，所以表示說，人的壽命不是只純粹以一百歲為基準。
再來說東邊還有個勝身洲，那勝身洲的人壽命大概是二百歲，也跟人一樣會中
夭。那還有西邊還有牛貨洲，那牛貨洲的人壽命會稍微長一點，他是三百歲，
也 會中夭。那還有北俱盧洲，北俱盧洲的人，跟其他三洲不太相同；剛剛講南
贍部洲、東勝身洲還有西牛貨洲，這三洲的人都會中夭，但是北俱盧洲的人他
不中夭，他 的壽命就是一千歲，他是定壽；他絕對不會說活到九百九十九歲然
後死了，不會！他一定會活到一千歲。北俱盧洲是一個比較特殊的地方。
我們來介紹北俱盧洲的部分。北俱盧洲的人，他跟其他三洲不太一樣；其他三
洲都有男女婚嫁，他們都會有結婚，但是北俱盧洲的人，他是沒有結婚這樣的
一 個習俗。如果說男女想要行淫，他只要走到樹下，樹如果垂下來，那男女就
便和合，他們就不再談婚嫁這樣的事情。這是屬於他們想要做男女之間的那種
事情的時 候，他們是這樣子做的。
再來說他們所穿的衣服是怎麼來的。在北俱盧洲有四種叫作劫波衣樹，這劫波
衣樹它會出現四種妙色衣，也就是青黃赤白四種妙色；住在北俱盧洲的人，不
管 男女，只要他想要什麼樣的衣服，他才起心動念的時候，那個樹枝就會自然
垂下來，那你就可以去隨意把它取來穿。這是他們所穿的部分。
那北俱盧洲的人他所吃的是一種叫作香稻，也就是稻米；但是他的稻米香味具
足，它是白色的，而且不需要耕種，它是自然就可以從地面上生出來。在南贍
部 洲的人民，還要努力去耕種才有稻米可以吃；但是在北俱盧洲的人，他要吃
香稻他不需要耕種。這個香稻跟我們所謂南贍部洲的這個稻不太相同，他那邊
的稻很長， 它的長是四指，四指算是很長的，而且清淨潔白，而且不需要耕種。
所以，北俱盧洲的人民他根本無憂無慮，所以那邊的人絕對不會學佛，所以 菩
薩都不會想要生到那邊去度北俱盧洲的人學佛。所以北俱盧洲在佛法當中是
屬於邊地，所以 佛有交代說，不要發願生到北俱盧洲；雖然在那邊是很快樂的，
但是因為學不到佛法，所以佛菩薩就交代，不要生到那個地方去。除了人以外
呢，接下來，從須彌山的山腰有四天王天，然後在山頂有忉利天，然後再往上
還有四個天。我們現在就來介紹欲界六天。
欲界六天的第一天是四天王天。須彌山的山腰就是四天王天的四大天王所住的
地方，那邊有四大天王的宮殿，長寬各四十由旬。四大天王天眾的壽命是五百
天 歲，四天王天的一天呢，又等於人間的五十年；我們如果說一年十二個月，
一個月三十天來計算，四王天天人的壽命，就大概等於人間的九百萬歲。因為
四天王天是 欲界六天的第一天，而且它還是在欲界，所以當然也有淫欲，也有
婚嫁；也就說他跟在三洲的人情況是一樣的，他也有結婚這個法。只是說他在
行淫的時候，不像人 間的人會流出不淨物，他只有出風氣便感覺很舒暢。
再來說，四大天王他們也有統領一些大眾，統領的大眾有神眾也有鬼眾。神眾
比較常聽到的就是歌神跟樂神。龍也是四大天王所統領，龍也是神。還有一類
是 夜叉，夜叉就是比較勇健的，夜叉又分地行夜叉、空行夜叉、天夜叉等等。
還有一種叫作羅剎，羅剎他走起來很快，而且脾氣暴躁，所以他有時候會來干
擾人，這是 四天王天的部分。
接下來介紹欲界六天的第二天，在四天王天之上還有個忉利天，它是在須彌山
頂。忉利天有時候我們又稱為三十三天，這三十三天是因為，有三十二個小天
王 他各居一天，再加上中間有個帝釋天，帝釋天王現在叫作釋提桓因；所以，
因為有三十二天，再加上中間那一天，所以又稱作三十三天。剛剛提到說帝釋
天的天王， 在佛法當 中我們現在知道的是叫作釋提桓因；在台灣的民間習俗，
這個帝釋天的天主，我們現在稱他叫作玉皇大帝。忉利天的天眾的壽命是一千
天歲，也會有中夭；忉利天的 一天呢，等於人間的一百年；從剛剛的計算方法
來看說，以一年十二個月，一個月三十天來計算，忉利天的天人的壽命，大概
就是人間的三千六百萬歲。因為忉利天 還是在欲界六天當中，所以還有淫欲也
有婚嫁；行淫的時候呢，與四天王天的天人是一樣的，他只有出風氣便感覺到
很舒暢。
忉利天之上還有夜摩天，夜摩天天眾的壽命是二千天歲，也會中夭；夜摩天的
一天等於人間的二百年，所以算起來夜摩天天人的壽命，大概是人間的一億四
千 萬歲。夜摩天是欲界六天的第三天，它還在欲界，所以也有淫欲，也有婚嫁；
但是他行淫的時候就跟其他的天不太一樣，他只要手牽手，牽著對方的手，那
就感到舒 暢了，這個欲就已經成就了。
接下來欲界的第四天是兜率陀天。兜率陀天的天人大概有四千天歲，一天等於
人間四百年；那個天歲就很長，我們就不去計算它。那邊的天人還是有慾望的，
他想要成就這個慾望，他只要去憶念對方就感到舒暢了。也就說，每一天他行
淫欲的方法都不太一樣。兜率陀天它又分內院跟外院，我們都知道 彌勒菩薩是
在內院說法，外院是天人享受五欲的地方；那外院的五欲呢，會讓這個天人忘
了學佛。在佛教裏面就有一則傳說，它是這樣說的，我們來看看說，外院的五
欲到底會怎麼樣令這個學佛的人忘了學佛。
這個傳說是這樣說：有三位菩薩，一個名叫無著，一個叫作世親，還有一個叫
作師子覺。有這三位菩薩，他們志同道合發了一個願，說他們死後都要往生兜
率陀天，要去兜率陀天的內院要見 彌勒菩薩；而且互相約定說，如果有人先往
生看到 彌勒菩薩，就一定要回來相報。首先往生的是師子覺，但是師子覺滅亡
以後呢，一去就是好幾年，都不來回報說到底有沒有看見 彌勒菩薩，等了好幾
年他都不來。後來 世親菩薩終於也即將往生，那這時候，無著菩薩就來跟 世
親菩薩說：「如果說你往生以後看到彌勒菩薩，你要趕快來相報。」世親菩薩就
往生了。然後過了三年終於回來。無著就問他說：「你為什麼去那麼久到現在
才回來呢？」世親菩薩就跟他講說：「我到了這個兜率陀天，聽彌勒菩薩
這樣一坐下來聽他說法，然後就趕快跑回來了。因為那邊的時間很長的緣故，
所以我雖然只是一坐下去馬上跑回來，但是這邊已經過了三年。」無著菩薩又
問說：「師子覺現在在什麼地方呢？」世親菩薩就這樣說：「師子覺受天樂，
他用那個五欲來自己娛樂，他在外面當這個外院的眷屬；所以他從去了以後，
都沒看到彌勒菩薩。」所以可以想見，說一個人發願要往生那個兜率陀天內院，
要聽 彌勒菩薩說法，結果生到外院以後就忘了學佛。所以我們從這裏可以看出
來，天界的五欲是會讓人著迷的，連菩薩到那邊去都會忘了學佛，何況是一般
人！
講完了欲界第四天，還有欲界的第五天是化樂天。化樂天他的淫欲，只要是二
個相看一陣子他的慾望就成就了。還有第六天是他化自在天，他化自在天就是
欲界的頂。它那邊的天歲，是一萬六千天歲。那邊想要行淫欲，只要二個講一
講話就成就了；所以欲界六天到最後一天，他的淫欲是最淡泊的。一個人要怎
麼樣才能生到欲界六天呢？只要行十善業，你只要行十善業，死後就可以生到
欲界六天去。欲界六天之後還有個初禪天。初禪天又分三天，它們都是以禪悅
為食，所以他沒有男女欲，都是中性身。從剛剛我們從地獄一直談，談到人、
欲界六天還有初禪天，這樣就形成了一個小世界；那一個小千世界，就是一千
個小世界所組成的。
那我們最後來看，在一個小世界，雖然說一個小千世界是一千個小世界所組成
的；但是其實在一個小千世界的上方，還有一個二禪天，所以說這一個二禪天
是 可以歸屬於一個小千世界。一千個小千世界再加上一個三禪天，它就會組成
了中千世界。那大千世界就是一千個中千世界再加上一個四禪天，還有空無邊
處、識無邊 處、無所有處、非想非非想處，這樣子就是一個佛剎。但是四禪天
的範圍，除了說我們佛經上可以看到福生天、福愛天、廣果天，四禪天就是福
生天、福愛天、廣果 天，還有一個無想天；當然最後還有五不還天，我們通常
說它叫作淨居天，淨居天總共有五天，也就是無煩天、無熱天、善現天還有善
見天，還有最後一個就是色究 竟天，色究竟天就是色界頂。
那今天因為時間的關係，我們大千世界就介紹到這裏。謝謝各位的收看！
阿彌陀佛！ |
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