学佛的觉醒（五）
六． 邪见的范例：
现在是资讯网路电子化时代，大家都能在电视媒体上来看到
佛法节目，也可以在各大道场的网站上读到大法师们解说的
佛法，在佛法弘传上来 说，的确是相当方便，在家中即能听
闻佛法，不受时空限制，且不用四处跑道场。
以下二篇内容是直接从电视佛法节目上听闻后直接记下来的，
提出 来作 一些法义的辨正之后，已直接寄给说法的大法师们。
不知是他们未接到，或是故意不予以回应 〔 编案：应该是无
法回应 〕，只好略作修饰，将口语化的部分修改成正式的文
字，用他们 所说的内容 当作错误范例的素材，来辨正他们为
什么说错了；提供这些资料给佛教界的目的，是想让大家能
够深入了解义理，如同在学校学了一些课程之后，要再去实
习作实验，拿一些以前别人曾做过的经验例证作为教材来实
习，以增加佛教界四众亲身的体验。对这些范例若能正确的
了知其中 淆讹处 ，就容易 认清悟错者 的说法，就有能力来
辨识真假善知识，加强对于法理真正涵义的认知与了解，以
提升正知正见； 正知见的基础渐渐深厚了，才不容易被人误
导，就能早日走上真正的亲证三乘菩提大道，愿与诸方菩萨
们共同探讨！
有人说：「 什么是缘起性空？佛说世界即非世界，是名世界，
即是缘起性空。 」如此说法对吗？
略说：《金刚经》中有诸多类似语句，可是 佛 所说的义理
并不是这样的「缘起性空」；其实他这种说法 是错解 佛所
说第八 识空性 与 诸法空相之 意。在 般若诸经中 ， 佛的说
法是双俱二法的： 实相空性 心与诸法 的空相 。如在《金刚
经》中佛 云 ：「 须菩提！所谓佛法者，即非佛法。 」正如
同以手指月，手与指非是月，是要您依手指所指示的方向去
寻找；才能找得到月，也才能找到真正的月，莫将手指认作
月。
佛在解说般若第一义 时所说的言词 ，并不是般若第一义谛 ，
要依 佛所说言词中的般若 义涵来寻找 第八识真心，当您证
得了第八识真心时，自然会发起般若智慧，那才是真正的般
若第一义 谛 之真义；所以说「 所说的佛法 不是真的佛法，
证得第八 识实相心时 ，所证的无境界 的实相境界 而生起的
智慧，才是真的佛法。」 佛 所说的般若 涵义在此，并非说
第八识是缘起性空，也不是只在五阴、六识的缘起性空上
来说；若离第八识说诸法缘起性空， 乃佛所斥的断见 外道。
在《金刚经》中，佛 云 ：「 『须菩提！佛说般若波罗蜜，
则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意 云 何？
如来有所说法不？』须菩提白佛言：『 世 尊！如来无所说。
』也是相同的义理， 佛 是要佛弟子们 依 佛 所说的方法 ，
去觅得不会佛法的第八识如来藏，才是真的佛法。是故 诸
佛所说的般若 即非般若，只是证得如来藏以后，确实的了
知 法界万法的实相了 ，那个亲证实相的智慧境界才是般若。
如是知、如是证， 方名般若 ，决不可说「五阴、六识缘起
性空即是般若」，那是 在错解 佛 所说的般若 义理，也是将
大乘菩提浅化为声闻菩提，是在破坏大乘法的 胜妙性 。
缘觉行者依 蕴处界 作因缘观，十二因缘有支相连 -- 有无 明
支故有行支 ，有 行支故 有识支 乃至 有生支故有 老病死 支
，是 名此有故彼 有。此有故彼 有，即是缘起 生灭法 ；以有
无明故有 行，乃至 生有故有 老死； 缘生之 法，必归于灭，
皆无有不坏体性，其性必空，故五 蕴 、十二处、十八界性空，
是名缘起性空。
缘起性空之观念与现象，是由「 根本因与诸缘 」和合而出生
，而暂时存在，缘起性空之法非有实体，其性空 无断灭 ，则
知「 缘起性空 」 一 法必有出生 与坏灭之 现象，最后终必归
于断灭空。若无不生不灭之自心如来 -- 第八识如来藏 -- 为因，
则缘起性空即成无法，无法则不可能出生 蕴处界 任何 一 法，
否则就是无因而生、无因而灭， 此违一切 世间之理， 亦违佛
菩萨 之圣教。缘起性空之理，纯是 名相施设 ，是依于蕴 处界
所显 之五阴、六入、十八界等法 生灭无常 其 性本空 ， 而说
有缘起 性空之理；若离 蕴处界 等世间表相法，要依何处而
有缘起性空之可言者？所以缘起性空是依世俗法而施设的，
缘起性空的根源是 蕴处界 ，但 蕴处界 又是从哪里来的呢？
总不会是无 因而生吧 ？无因而生 乃违一切 教理，也违一切
法界 的实相 ，故当然是由 如来藏心体所 出生的。以此缘故
，缘起性空以 蕴处界 为体， 蕴处界 以如来藏为体，所以缘
起性空仍然是以如来藏为体；是故法界 的实相就是 如来藏
的本来、自性、清净、 涅盘 等四性，这样才是佛法的般若
真实义。
《心经》中说： 「 无眼耳鼻舌身意 ，无色声香味触法， 无
智亦 无得。」 但有好多人解释成「『 有 』是现象，『 无 』
是性空」，而作如是说：「 无 所得故性空 。 」 总说成 ：「
一切法缘起性空，就是般若经的真正意思了。 」性空是 缘
生缘灭 ，无有真实不坏之体性， 才说是缘起 性空。如果说
「无常故无所得，无 所得故性空 」，既然一切 法缘生缘灭
，灭 了就灭了 ，还有什么法继续存在不灭？竟然还 可以说
是不 灭。就如同桌子烧毁就没有了，这不是 断灭吗 ？怎能
说烧毁以后是不灭的？那《心经》所说之「 心 」是存在、
或不存在呢？如果「 心 」不存在，又如何能叫做『心』 经
而说是 「不生不灭、不增不减」呢？所以他们那种说法是
不 了解性空 与空性之 真义。《心经》中虽然有说「 无智亦
无得 」，但所指的是 实相心 如来藏的自住境界，而不是指
蕴处界 中任何 一 法的境界，这个 实相心 是离见闻觉知，对
六尘境界无所得，亦无智慧可言，其本身所显示的清净无为
的体性，是本来自性清净 涅盘 ，此乃如来藏 阿赖耶识 的自
住境界，并且是六 识心仍然 存在不灭之时就证得的境界，
所以 才能说是观 自在菩萨，不是灭了六 识心以后 不能观察
自己如来藏自在 的断灭境界 ，不是 能观心 与自在心 都断灭
的 境界；而「有智亦有得」乃是觉知心的境界，证得真心所
出生的般若智慧也是 意识觉 知心的境界；可是阿罗汉在无余
涅盘 中真心 如来藏独住而不生起七转识 妄心时 ，或如菩萨
八 识心王俱 在而单独观察真心如来藏的自住境界时， 他 是
没有智慧及所得 可说的 。
所以，《心经》才会 说「 无智亦 无得 」。 实相心本来就在，
他不是 因为缘生而 有，所以 第八识心不是 您修行以后 才变
生出来 的；当您证得了第八识心 ，您并不是得到了第八识心
，因为 他是本来就一直存在的，也因此 而说无得 （ 以这种
说法来解释「无智」，就会有不通之处；因为 真心在悟前是
无智的 ， 在悟后仍然 是无智的 ，所以应该以离见闻觉知的
真心而说真心无智 ） ，但不可以曲解经义 而说成 「无所得
故一切法都空无」。所以《心经》是依 实相心 所住的境界来
说 诸法空相 ：依 实相心来说五 蕴 十八 界缘生缘灭的空相 。
也就是说《金刚经》、《心经》所有的涵义皆是以第八 识实
相心 作为中心，来解说解脱道的 涅盘 境界及佛菩提道的般
若真实义。
若把般若实相解说成「 性空唯名 」的人，是在学「印顺法」，
不是在学「佛法」，才 会错解般若 为「 性空唯名 」。如果
说般若真的只是「 性空唯名 」的话，既然万法都是 缘生缘
灭 ，就是无常、 是断坏 、是空无，是没有真实常住法的空
无断灭 ；但您是否想过：「 名 」只是一个表相名称而已，
只是 受想行识的缘生缘灭法 的代称而已，而且「名」所指
涉的 受想行识 也是缘起性空，所以「 名 」不真实，所以
「 名 」性空；如果是依错误的说法而否定了第八 识空性心
的话，那五 蕴 十八界又统统是性空，皆是无常法，阿罗汉
入无余 涅盘以后灭尽了蕴处界 ，岂不是成 了断灭法 ？ 与
断见外道 就完全相同了！但佛经却都不是 这么说的 ，在阿
含部经典中， 佛 有说过 「名色缘识 、 识缘名色 」 的第八
识， 也说过 「名色 由识生 」的第八识；因此，五 蕴 、十
二处、十八界体性 所说的缘起 性空，都是依止第八识 来说
的 ，若是离开了第八识来说缘起性空，则成为 断灭空 ，也
使 蕴处界 及「 蕴处界 缘起性空等诸法」变为无因而起、而
灭，就成为 无因论外道 了。所以般若决不是在 说性空唯 名
，般若是依第八 识空性 来说明五 蕴 、十二处、十八界包括
见闻觉知的意识心，及处处作主的 意根心 都是虚妄不实的；
但是这些虚妄心，必须依附于 实相心 如来藏而存在。
有人在解说 唯识学 时，把第七识、第八识说成 「 第七意识、
第八意识 」，又说「 唯识本身不 究竟 。」这种说法对吗？
略说：如此说法非是正说。如果把第七识、第八 识说成第七
意 识、第八 意 识，是不是意谓第七识、第八识，都是由意
识所分出？意思成为：由意识心再细分为「第七意识、第八
意识」；这是把第七及第八二识都含摄在 意识之内。然而意
识心是虚妄法， 佛说：「诸所有意识， 一切皆意 、法 为缘
生 。」意思是所有的意识，不论是粗细心，都是 会断灭之
法，不能往生到后世去，则「第七意识、第八意识」，既然
是意识所分出来的，必定要依意识 所缘法的意根与法尘为缘
才能存在，那此 世舍 寿时，「第七意识、第八意识」不都
全断灭 了吗？又譬如二乘圣人所证的无余依 涅盘 ，是 要灭
尽意识与意根的 ，但依此法师的说法，阿罗汉们入 涅盘 时
第八「意」 识也灭 了，一无所有了，不就变成 断灭空 了？
这样 一来， 二乘解脱道就 与断见外道 合流了，而大乘般若
当然就跟着变成「 性空 」而 「唯名 」 的戏论了 ，所有的
三乘佛法也都 变成断灭论 、无 因论的戏论 了。可是， 佛
说心总 有八识，唯第八识如来藏 恒 常 坚 住不坏，能生七
转识 ，所以阿含中说「名色 由识生 」，「名」是已 函盖
意根与 六 识心在内 的，不许解释为意识出生了意识，所
以不许说第六意识出生第七、第八 意识 ，因为所有意识都
是 意根与法尘为 缘才能出生的，意识不能作为出生另一意识
的助缘 。第八识如来藏是出生名色的另一识，是本来就自己
存在，从不出生故永不灭，为何要把 五位悉断 的意识心或意
识细心而名之为「第八意识」？这种说法是否意味着第八识
亦是 断灭心 ？果真如是，那么 夜晚眠熟无梦以后就不应该
会再醒过来，因为今晚的 意识眠熟无梦时已断灭 了，就不可
能有次日的意识心再出现而醒过来，那 不就是说眠熟无梦 就
等于断灭了 吗？死了以后也一样，不会有来世不 就是断灭了
吗？这也意味说阿罗汉入 涅盘时灭了所有意识心 就是断灭境
界 ，或者意味阿罗汉入 涅盘 后尚有意根与 法尘不 灭，那就
成为所有阿罗汉都没有真的入 涅盘 ，因为入 涅盘 时是 要灭
尽 六识、六根与六尘的，所以「 第七意识、第八意识 」的
说法 是戏论 、言不及义。
四阿含十因缘法中所说的 「 识缘名色 、名色缘识 」、「名
色 由识生 」，色谓色身，名谓能 受、想、行之 空明觉 知的
六识及作主 之末那 ，受精卵位之「 名 」则唯有 末那识意根
，尚无 空明觉 知的前六识故 ，尚无五根可触五 尘故 ，既然
受精卵位之「 名 」唯有 末那而 无前六识，而 意根末那识并
无大种性自性，不能执持名色，则能入 母胎执 持名色者 当
知必是 第八识 -- 阿赖耶识 ，此识即是 般若诸经所说之空性
-- 非心心、不念心，若离此识，名色 （意根及受精卵）则无
所依，受精卵就无法分裂细胞而成长，故说缘起性空之理无
法离于空性阿赖耶识而存在，否则缘起性空之理即成无因唯
缘之断灭法，同于无常断灭论。而第六意识在 正死位 时 已
断灭了 ，如何又能生出 第七末那及第 八识如来藏？而名之
为「第七意识」及「第八意识」？其理不通。如果第八识是
被生之法，则第八识是本无今生，从无到有，则是 生灭法
，但《心经》却又明示有 个实相心 ，是不生不灭的。是故
，不可把第七 末那识说为 第七意识，更不可把第八识真心
如来藏说成第八 「意识」。
破初参开 悟明心，只是证得第八识的总相智 ，只是明白了第
八识而已，所以 才说是明 心，明白有第八识真心而已。明心
之后才要 开始悟后起 修，要修什么呢？ 要修后得 无分别智，
要修学第八识里面一切种子功能作用的智慧，这就是 别相智
及一切种智。您如果不修 学别相智 及一切种智，则无法 进入
初地乃至 成佛。 别相智 有关的经典比较重要的有《大品摩诃
般若》、《小品摩诃般若》、《金刚般若波罗蜜多经》、《
心经》 等等，这些 是悟后 所应进修 别相智 的般若系列经典
，从中深入了解第八识真心：为什么是本性清净而又有 染污，
八识心王 每一识的体性是如何，依如来藏 来现观一切 法为什
么是缘起性空等等，这些都是 别相智 的范畴。当您通达了 别
相智之后 ，要 进入初地前 所必须要通达的智慧 就是道种智 ，
也就是第三转法轮的 唯识方广诸经 ，如来藏系的全部经典都
是属于 唯识方 广系列的经典，这些 唯识方广经典，就是包括
在一切种智之内。 唯识经典 较重要的有《楞伽经》、《解深
密经》、《胜鬘经》，这些经典 所说的就是 第八识真心 他 所
含藏的一切种子功能差别，您了知了这部分的内容，就是 进入
初地的 无 生法忍 ；因为一切种智未圆满 前， 名道种 智；在
此基础上往前地 地 增上，一切种智具足圆满了知，才是 到达
佛地 。所以明心是成佛之道的入门，离开亲证第八识如来藏
明 心修证 ，永远无法实证般若，永远 悖离 成佛之道，故六
识论是 大错特错 的邪见 ；若想亲证般若而进入成佛之道的
实修位 中，必须回归八 识论来 进修，除此以外别无他途。
开悟明心，在 唯识增上慧 学来说 只是真见道 ； 真见道 之后
所修学的 别相智 ，只是 真见道位 以后所修的 相见道位法 义
，只是三 贤位的 地前应修的法义，都不能及于一切种智，尚
须 进修唯识经典 的一切种智，才是正 修唯识增上慧 学，这才
是究竟了义的佛法。因此不可以说：「 唯识本身不 究竟 。」
因为唯识之 学，就是第三转法轮诸经所 说的增上慧 学，也
是成佛所必须修学的究竟法，更是 真见道位 进修相见 道位般
若别相智 圆满以后，才能进修的法，是入地以后的诸地菩萨
所修的法，明心者仍无力也无资格修学的，怎能说是 不 究竟
的？诸佛都靠真实 唯识、虚妄唯识 二门具足而成就一切种智,
成就一切种智时才能 成佛，怎能妄说「 唯识本身不 究竟」？。
有人说：「 性空与空性是 一样的。 」正确 吗？
空之真实含意有二：一是 蕴处界万法空相 ，一是 般若空性 。
蕴处界万法空相者谓 ：五 蕴 、十二处、十八界及其 所生万
法 皆是缘起 幻有、缘散 幻灭，刹那变异，终归于空无，无有
真实不灭之自性，故名缘起诸法其性空幻 -- 缘起性空；即《心
经》所说之「 诸法空相 」。 从空相之中 ，您要去寻觅不生不
灭而同时存在的第八 识空性心。空性是 般若空 -- 如来藏空性
，即是《般若波罗蜜多心经》所说之心也。 蕴处界万 法依父
母及四大为缘 而幻生幻灭 ，须依第八识如来藏为因，方有此
蕴处界万 法之缘起缘灭；若 离空性 如来藏因，尚不能现起
蕴处界 ，何况能有 蕴处界所生万 法？何况能有 蕴处界 及万
法的缘起性空？ 此空性心无形无色，无见闻觉知，故 名空性 。
何谓 般若空性 ？般若就是法 界实相的智慧。般若智慧就是你
亲证如来藏 -- 亲自触证第八 识，并且能去体验领受他的自性
，这就是 般若空性 。般若 诸经偏显空性 ，兼说二乘菩提所
说空相 ； 空性乃是 大乘 般若诸经 佛所说之自心如来藏，即
是第三转法轮诸经所说之 阿赖耶识 、异熟识、 无垢识真 如。
般若不是说无常空与缘起性空，初转法轮时说的是 无常空
及缘起性空， 所说的对象 是现象界的 蕴处界 ；二转法轮所
说的般若空性 ，则是说 蕴处界 源头的如来藏中道性；如果
二转法轮的般若也是讲 蕴处界 的无常空与缘起性空， 那初
转法轮应该就是般若了，然而初转法轮为什么不叫般若？二
转法轮才叫般若？其道理何在？
因此，要如实了解「空」义，首要之 务 在于辨明「 空相 」
与「 空性 」之分际，当知「 空 」 包括空性与诸法空相 ； 空
相谓 五阴世间空、 贪欲空 、三 毒空 、贪 嗔痴永灭 ，我、我
所永灭 -- 一切法空 ，是名阿含所说缘起性空之空，乃是 诸法
空相 。 空性谓 因缘法十二有支所依 之根本识 -- 「名色缘识 、
识缘名色 」之识，即是阿含所说「名色 由识生 」之识；依于
此不生不灭之第八识才能说 蕴处界 是缘起性空，无有真实不
坏之法。性空 与空性不是 一样的，若不能明辨者，必随此 谬
论邪见而 入歧途，精进修学一世而全无所证；甚至于跟着表
相大师人云亦云的共造 谤 法、 谤贤圣 的大恶业， 求升反堕 。
实相是空性 ，不是性空， 空性是般若空 -- 如来藏空性，即是
《般若波罗蜜多心经》所说之心； 空性真如乃谓 自性清净心 -
- 第八识如来藏也，此心自 无始劫 来，不曾起三界六 尘法之
见闻觉知，不曾 贪着 或厌恶六尘， 随缘任运 ，离一切有漏
有为法性， 又复能生 五色根 及意根 ， 此空性心 无形无色，
无六尘中的见闻觉知，故 名空性 。是故 空性非 谓 一切法空
之 诸法 空相为空性 。
修学佛法必须了知五阴、六入、十八 界空相 之外，尚须了
知 涅盘本际之空性 -- 般若慧所依之空性 -- 如来藏心，而后
修学大乘了义法，方 有入处 。不可如印顺所说「 空性 ，是
空的名词化 」 （印顺著《空之探究》第 54 页） 、「 空，
是形容词的名词化，就是空性 。 」 （同书第 174 页）。假
使如他所说，则 般若诸经都 只是名言施设 的戏论 ，因为都
只是空的名词化，也是形容词的名词化，那么般若 诸经便成
为戏论 了，因为都只是名词的堆砌而已，怪不得印顺会把般
若定义为性空唯名 。 然而空性如来藏 ，有其自体性 -- 是恒
常而 不断灭，是可以证得之 实相心 ，如果只是「 名、名词
」而已，请问历代祖师要 如何来悟 ？是 要悟个 什么？印顺
的意思应该是说：「禅宗祖师 所说的开 悟都是假的，并没有
实相心 可以证得。」但 实相心 确实存在而且可证，是一切
法之因，非是他因所作，亦非他缘所作，亦非由他因缘合作
而有，是本自有之，非由他生，故能成为众生万法之因，因
此 佛才会 在阿含中说「名色 由识生 」，又说：「名色因、
名 色习、 名色本者 ，谓此识也 。」因此，不能离开第八识
真心如来藏，而说一切法缘起性空，不然就变成外道的 断灭
空 了，也 跟无因论 外道的见解相合、相 契 了。
「 不了知实相 ，则所说法是世间法。 」这是一位很有名的法
师在解说佛法时所说的话，此话正是对所有想要修学第一义
谛实相 法 之佛子们 的一句诚恳语。 小乘佛法 则唯有解脱道
，并无佛菩提 之法道 ； 蕴处界 等法皆是缘起性空，唯是解
脱道， 不涉佛 菩提故。二乘解脱道 只能断除我见、我执，彻
底否定意识心自己与时时思量作主 之意根自己 ，对这二种我
执确实断尽了，即可出离三界分段生死苦，独留如来藏 永住
无余涅盘 境界中，名为 涅盘本际； 二乘圣人 不 证般若正义，
则永绝 于佛菩提道之法，是故永远不能成佛，除非 回 小向大
而证如来藏 实相心 。
如果以二乘解脱道之缘起性空、一切 法空等理 ，用来解说大
乘佛法， 妄 谓缘起性空即是般若正理，此非是 佛所说之 般若
实相 。十方三 世 一切诸佛，皆 因深观法 界体性而成佛道，
一切佛皆 因亲 证此空性 心，故能发起般若慧之总 相智、别相
智 、一切种智，因此得成 佛道故 。解脱道亦是一切种智 所摄
故 ，一切种 智具足世 、出世间 一切法故 。一切人皆不得唯
以解脱道之修行，而言可成佛道，唯有进求大乘 深妙实相 正
理，方能了知真正成佛之道。
任何人在解说佛法时，当以 佛所说之法义为依止，来解说佛法，
如果是违背了 世 尊所传第一义 谛 之真实义理，则所说之法皆
是外道法。如果违背 世 尊意旨，则所说之法即非是佛法。
有人说：「 没有分别妄想执著，清清楚楚、明明白白就是真心
。」对否？
略说： 意识心能清楚分别、能了知人、事、物，因能清楚分别
了知，故能清清楚楚、明明白白。所以清清楚楚、明明白白
之心正是意识 妄 心，意识心非是真心。
《维摩诘经》 云 ： 「 法不可见闻觉知。 」、「 不会是菩提，
诸入不会 故。 」 经上说「 不会 」是菩提心，所谓「 不会 」
即是不会六入，不与六尘相应；不会六入的菩提心是离见闻
觉知的，既然是离见闻觉知，如何会是清清楚楚、 明明白白
呢 ？
真心从 无始劫以来 ，一向不在昏沈与明白之中，赵州从 谂 禅
师有句名言：「 老僧不在明白 里 。」 不明不白，就不会是清
清楚楚、明明白白。 在唯识系列 诸经中说第八识是「 恒 而不
审 」，「 不审 」即是对一切法不会清清楚楚、明明白白，不
会加以 观照 ，而意识心才是能审，才能了知六尘境界，意识
心对六尘境界皆了了分明，清清楚楚、明明白白，能审察了知。
当前佛教，常有教人以「 清清楚楚、明明白白、处处作主 」
之觉知心为真心，亦有教人「 放下一切烦恼执著 」之觉知心
为真心，或是教人「 一念不生之灵知心为真心 」。此 皆错解
了 佛所说之般若第一义 谛 。《心经》 云 ： 「 无眼耳鼻舌身
意 ，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。」 真心既是
无六根、无六 尘又无眼 识乃至意识界 〔界是指功能性〕 ，如
何会是清清楚楚、明明白白？ 佛说：「 根、尘、 触生意识 」，
有了意识心，才能了别六尘境界，才会清楚明白。第八识真心
，从来皆是离见闻觉知，不分别善恶，不分别六尘境界，不在
六尘之中起想念与觉知，第八识真心一向如是，怎会说真心是
清楚明白的心？
有人说：「 诸佛用真心 ，我们用 妄 心，要把 妄 心换成真心。
」、「 圣人没有思没有想是用真心。 」「 离思想才能见到真
相。 」「 所以我们要用真心，不用 妄 心 」。「 把妄心舍了
，永远离开 妄 心，用真心来处事。不要用第六识、 第七识等
语 。 」「 分别执著没了,就明心，成就真实圆满的德行 」 正
确否 ？
略说：如果 说要把妄 心换成真心才是证悟，如果真心是由 妄
心所变成的，那真心是 由无而有 ，则真心是有生的法，有生
就有灭，然有生有 灭即是妄 心，非是真心。
但是，《心经》 云 ：「 不生不灭 」，真心既是不生不灭，就
是连一刹那亦不曾 断灭过 ，既然是 不曾灭过 ，何来曾经生过
？而是 自无始以来 即是不灭，连一刹那亦 未曾灭过 ，故不生
。真心是从本以来就在的，如果是曾经有一刹那 之断灭 ，则
色身必 有一刹那之死亡，因为真心不在了。所以真心是 无始
劫 来从不断灭，本来就在的，所以《心经》 云 「 观自在 」
，就是要以 意识觉 知心来现前 观照 本来就自在的另一个真心
， 能这样子观照 ，才能称为观自在的菩萨。
如果说，诸佛菩萨是只用真心第八识，但真心是离见闻觉知，
从不攀缘六尘，故非能 知能觉之 心，亦非能作主之心，故不
分别诸法善恶，亦不分别六尘中的一切境界，如何能只用真
心来讲经说法？
如果诸佛菩萨只是用真心第八识而不同时运用 妄 心第六识与
第七识，那正是 阿含所说的无余 涅盘 境界，那诸佛 菩萨皆入
无 余 涅盘 了，正在无余 涅盘 中，无前七识而没有我； 我灭
了 ，如何讲经说法？必须是真心与 妄 心一起配合运作，才能
为众生说法。而 妄 心非是妄想，妄想是七转识 妄 心之烦恼
种子所现行而有，如果没有这些 妄 心，众生皆无法了别、无
法言语，一切有情众生如何来修学佛法，乃至诸佛菩萨如何
能广度众生？
《胜鬘经》中所说：「 自性清净心而有染者， 难可了 知 有
二 法难可了 知：谓自性清净 心难可了 知， 彼心为 烦恼 所
染亦 难了知。 」不是 已经说了有 真心与 妄 心 之分吗 ？如
来藏无形无相，自性清净而与 妄 心同在， 非因悟而 把 妄 心
变为真心，非因修定断除 烦恼， 而将了了「常」知之七转
识 妄 心变为如来藏真心。
七转识 妄心 -- 能知 能觉、 能作主之心，是与真心同时同处，
是由真心如来藏出生的，一切有情都是真心与 妄 心和合运作
。一切有情皆有见闻觉知心，此心是前六识，加上处处作主
之心是末那识意根 ， 前七识合称七 转识 ，七转识皆 由如来
藏中之七识种子不断现行而有。如来藏真心与能 知能觉之 七
识心同 在，真心不曾间断地运作，但不分别善恶，不见、不
闻、不觉、不知、不贪、不 镇 ，却能随缘而应，时时无所住
而生其心。
如果说证悟 者，是把 妄 心变成真心如来藏，而不用 妄 心第
六识、第七识，那每一证悟者， 皆少了二识 -- 第六识及第七
识，因为把 妄 心变成了真心， 妄 心没有了，只有真心如来
藏，而真心是离见闻觉知，不能了知人、我、众生及种种法
，如何来利益有情众生？ 现见诸 佛 世尊能 观众生根器， 应
机逗教 ，可见成佛时，仍有前七识「 妄 心 」修行清净了，
而与第八识 真如心并行 运为，因此，真正证悟者，是用 妄
心来觅得那无所住的真心，而后 转依无 所住心之清净体性
，才 是真悟者 ；而不是把 妄 心 舍 了，分别执著没了，就
算是明心开悟；也不是把 妄 心变成真心，而 妄说此 为开悟。
妄 心 前六识乃依他起性 ：依六根、六尘及第八识真心而有，
依缘而 有，故名 妄 心。一切法「 唯心所现、 唯识所 变 」，
如果没有真心第八识，哪来有 妄 心七 转识的 存在与运作？
妄心皆 因如来藏而有，意识是因五 扶尘根触外 五尘， 阿赖
耶识于胜义根中现起内相分，因末那识之遍缘 性欲加了别，
而由 阿赖耶识现起 意识，随即前五识 同时现起运作 ，以了
别 之 。故《阿含经》 云 ：「 根尘触三和合生 于眼识乃至
意识 」， 是故眼等 六识皆是依 他起性 ，非本来自在，若
没有真心的恒存，要如何出生 妄 心？不是说「 一心是真心，
二心是 妄 心 」，而应该 说是真妄 和合，第八识真心是与前
七识 妄 心同在。故大法师所谓的「 转妄 成真、去 妄显真 」
非是正说。
有人说：「 要舍得乾净，一念不生，诚则一念不生。 真心离
念 ，诚心没有念 」对吗？
略说： 一般错悟的 人常说：「 有念即 妄 心， 离念即 真心 」。
把离念灵 知心当作真心， 离念灵 知心对六尘境界了了分明，
了了分明中，必是分别心，并非无分别心。心中不起语言文字
时，还是分别心，有能知与所知，不离六尘。
一般人被大师误导了以后，总认为「 一念不生时，清清楚楚、
明明白白，就是真如 」， 以觉知心 不执著一切法即是变成真
如， 以觉知心 不分别之时即是证悟，但不知一念 不 生还是意
识心所 摄 ；觉知心 一旦现起，必与六尘万法相 应。当你打坐
到一念不生时，如外面有声音时，你心中了了分明而知声音的
所显示的 境界；在外面都无声音时，也能了知外面都无声
音，确认无疑；可见在一念不生时仍然有分别心，觉知心还在
，能自我觉知一念不生。意识心既然能了知六尘，必非 佛 所
说的真心 ，佛在《大集经》云 ：「 无觉无观是名心性 」。真
心的体性是对六尘 无觉亦无 观的。
就算是坐入二 禅等至 位中， 离开欲界 五尘，还是与 定境法尘
相应 （ 以下凡有说到禅定之境界是依家师所说，非是本人的
境界。） ，既然与 定境法尘 相应，仍有意识 心能觉 知 分别定
境 ； 能觉知 及分别 定境中的法尘 ，即是有住心，还是有分别
性。
南泉禅师曾开示说：「 道 不属知 、不属不知。知是 妄 觉，不
知 是无记 。 」 如来藏无始来 即是 恒 而不断，于六尘万法中
，不曾起一 念知之 ，但亦不曾刹那 断灭过 ，而能了知 众生心
行 ，又非是三界六尘中之知。此即是 《维摩诘经》 云 ：「 知
是菩提，了众生 心行故 」、「 不会是菩提， 诸入不会 故 」。
如果一念不生之觉知心就是真如，依《心经》 云 「 不生不灭 」，
如来藏真心从不断灭，但了了分明、一念不生时之觉知心，在
眠熟无梦时 ，此心 即断灭 了； 当睡着无梦时 ，意识 心断灭不
在 了，所以完全无知； 意识觉 知心 既有断灭 ， 有断灭之 心怎
么会是真 如心呢 ？
如果「 圣人没有思没有想，是用真心。 」如果是「 诸佛用真心
，而真心 又离念 」，请问，诸佛念念为众生，是有念 还是无念
？诸佛菩萨在弘扬佛法时是有思想还是无思想？若说法时无思想
，如何说法？ 若佛说法 时有思想， 依那位 师父的说法，那 是否
说诸佛 菩萨 的念都还 未 舍 乾净？显然不是，因此，不能说：意
识心对 一切境不 执著，无 烦恼， 一切放下，把一念不生之觉知
心修到 离念即 是真心。觉知心不论是有念 还是无念 ，都是意识
心，未离我所，不离境界受，非是常住不灭。
有人说：「 放下执著、妄想、分别 」「 世间法统统放下，去想
就是无明 」。「 妄想执著没了， 就圆成 佛道。 」「 学佛不能
不开悟，不能不断 烦恼，烦恼断 了，自然开悟了。」 对否？
略说：分从二乘解脱道与佛菩提道来说，二乘解脱道，只从 蕴
处界现观 缘起性空，无法观察到法 界实相心 ；二乘法是出离三
界生死，也就是断我执烦恼而取 证无余涅盘 ，把三界 烦恼修除
之前 ，仍必须要「 见道 」；二 乘见道 ，就是断我见，此乃是
二乘菩提所证得的解脱果。二乘圣人所证得的解脱，虽然是出
了三界生死轮回，若不 回 心大乘来修学佛菩提，还是不知大乘
菩萨所证的法 界实相 ，不能证得无余依涅盘 的实际 -- 如来藏。
解脱道是以断我见、我执为主，而佛菩提道是以明心为基础，佛
菩提道也是 函盖 了解脱道，最后以证得 究竟佛果为目的。佛法
之主要内容即是成佛之道，成佛之道则唯有二主要道-- 解脱道及
佛菩提道，二道都必须具 足修证 才能成佛；除此以外，无别佛
法。但是目前的佛教界， 错解佛法 的情形非常严重，常以二
乘法之缘起性空，来解说大乘般若、取代大乘佛菩提 道修证
的般若及种智，使得众生误认二乘法即是究竟佛法，便在二
乘法上投入毕生努力，即使是 能证得 四果阿罗汉，如不 回 小
向大，对此真心如来藏，就仍是不能如实了知，仍然无法成佛。
二乘圣人 修断见 、思二 惑而断 三界 烦恼， 能出三界生死，
然不知本来自性清净 涅盘 之 本际，唯得声闻缘觉 菩提，不得
佛菩提。故《胜鬘经》 云 ：「 阿罗汉无漏不尽， 不尽者谓无
明住地。 」无明住地即是 无始无 明，谓阿罗汉不破、不断 无
始无 明，于法 界实相 不能了知。
至于解脱道也已被大师们误会得很严重了！ 解脱道修学者 之
能否取证有余 涅盘 ，端在意根自我执著之能否断除，我见、
我执断已 ， 舍寿前 之意识、意根 恒 依如是正见而住，不生
虚妄想。 舍 寿时，顿 舍 自己： 舍意识觉 知心及处处作主之
意根 （第七识） ， 唯余第八识离见闻觉知，无受、无想、亦
不作主， 不再受生于 三界中，是名无余 涅盘 。
然而声闻法中修解脱道之证果者，从 初果至 四果，此 等诸圣
（依大乘别教而言仍在第六住贤位中） 虽 因断除见惑或断尽
思惑 ，从分证解脱 果至满证 解脱果，能出三界而犹不知出三
界后之 涅盘 实际；出三界后，已无觉知心 及意根之 思量 性
故，涅盘 之实际即是自 心藏识 ，彼 等唯能 了知 妄 心七识之
自 心现量 ，不能了 知藏识 之自 心现量 ，故于 涅盘本际茫无
所知。
二乘人所证的菩提是要断除我见、我执 烦恼， 断我见的首要
之 务 即是断 除觉知心常而 不坏之我见， 方入声闻初果 ；我
执断除了 以后，才是证得解脱道 的极果 ，就是「 梵 行已立
，所作已办，不受后有，解脱、解脱 知见知如 真。 」可以出
三界。虽已断尽分段生死，但仍不明 实相，实相 之不明，如
何 能圆成佛 道？ 故单修 解脱道，并不能使人成佛。
二 乘所证 的 涅盘 是说七转识 妄心依 他而起、处处执著作主，
非有真实不坏之自性，从而断除我执；我执 现行断 尽时，如
来藏中之七 转识烦恼 种子的现行已经断尽，当 我执断尽 时
，死后「我」不再出现， 舍寿后不复令七识心 现行， 唯余真
如阿赖耶识独 存，此 真如心无形 无色，离见闻觉知，不复受
生于 三界，名无余 涅盘 。所以说阿罗汉入无余 涅盘 是把自
我的 执著灭除后 ，不再出生于三界中所显示的如来藏自住境
界，所以说阿罗汉入 涅盘 是七 转识消失 了，由此了知，二
乘无学 阿罗汉，看破放下， 只证得蕴处界空相 ，把我执 烦
恼灭 了，终非究竟，因为没有证得 实相心 ，仍然是不知有
如来藏；因七 转识皆灭 了，那有「 我 」能证 涅盘 ？如何有
自我能了知入住 涅盘 中？所以阿罗汉证得解脱而未证得 涅盘
实际， 因无余 涅盘 时，他的见闻觉知及作主之心 已灭尽 了。
这位大师说： 「 妄想执著没了， 就圆成 佛道。 」 意思 是说
觉知心 若没有语言文字妄想时，就是 成佛了 ！但是这只是 离
念灵 知心，仍然是意识心；他不愿意 否定觉 知心的自己， 不
知觉知心 -- 离念灵知心 -- 的虚妄性,错认离念时 就是 成佛了
，显然仍是堕落于我见之中，我见还没有断除， 初果都 不能
证得，何况是菩萨所悟的第八识如来藏境界？连 初果、连真
见 道菩萨的见地都没有， 就说是已经成佛了 ，是 不 如实语
的说法者。
这位大师说： 「 学佛不能不开悟，不能不断 烦恼，烦恼断了，自然开悟了。」 但是 大乘真见道 明心之前 要先断除 我见，我见断了 以后才可能证得如来藏，才是真的明心；像这位大师没有断我见，我见烦恼是坚固的继续存在，所以认定意识
心是 真如心 ，他永远都无法明心。明心则是证悟自心真如 --
实证如来藏，依自心真如来观察 蕴处界 一切万法皆无我性。
禅宗的明心不是把 分别心断了 ，亦不是把 烦恼断 了就自然
开悟了。菩萨主修在般若慧上， 所证佛菩提 不是因为断我执
烦恼而 能证得 的，是在我执烦恼还是很重时，只要断我见以
后遇到善知识教导时，就可以证悟佛菩提了，这即是禅宗的会急着取证有余涅盘 。
大乘菩萨所证的佛菩提，是证第八识，是实证无余依 涅盘 的
实际 -- 如来藏。也就是说，菩萨还没有证得有余依涅盘 ， 当
破初参明心时 ，就找到自己的 真如心 ，就已证得无余依 涅盘
中的本际第八 识，并且能亲自体验领受其清净、 涅盘 的自性，
这是大乘菩萨所证的不可思议解脱，从此以后 是悟后起 修，
进修般若 别相智 乃至 增上慧学 一切种智，兼 得修断 二乘圣
人所断我 执烦恼。
如果不能了知觉知心意识的虚妄，只是放下贪，一切都放下，
那只是在断除我所上面用心，如果不断我见、我执，还是不能
了生死、出三界，就算是成就了 解脱极果 ，也还是未能究竟，
因为未能证得实相 ，所以最多只是二 乘无学 而已，永无成佛
的可能。
佛菩提的觉悟，是要觉悟到第八识如来藏，是以能分别的觉知
心意识，去寻觅到本来无分别、离见闻觉知的如来藏真心之所
在，才是真正的开悟，这样的觉，才是真正的觉；不是说「 前
念已灭、后念未 生，那个了了分明的灵知心是觉 」，因为 这
种觉仍然 是意识心的觉知性，是在六尘中的 妄 觉，不是真心
在六 尘外的真觉，和自性见外道 的自性相同。禅宗的开悟明
心，是证得第八识如来藏，就是大乘佛菩提的见道，亦还只是
大乘佛法的入道而已， 并不是说证悟 明心，就等同于佛、就
能通达或究竟圆满。还须要修学一切种智，断除 烦恼障 的习
气种子 随眠及所知障的随眠， 才能达到圆满究竟之佛地 ，所
以大师的说法是错误的，跟随他学法的学人们，都应该清醒、
觉醒了。
有人说：「 有情无情 同圆种智，无情众生亦有法性。 」 正确
否 ？
略说：若说无情草木是众生， 依道种 智来说，请问草木有第八识否 ？有 前七识否 ？若无心识，草木如何会 有佛性 ？草木等无情众生，无心识 与佛性 ，如何能圆成种智而 成佛？所谓有情， 乃说有第八 识而出生了五 蕴 、十二处、十八界由 如是众法合成 者，方得为有情。植物有「 真心 」 第八识否 ？有 前七识否 ？无心 无识则 非是有情众生，如何可言无情亦有成佛的法性？
亦不能说「 虚空法界，众生共一法身 」。如果说有情众生皆
共有同一 个 法身，那十方有情众生之心性智慧应皆相同；因
为有情众生共一法身，本体相同， 则果报应 皆相同；那么由
别人去修行就好，我则等着收成；则应有一众生成佛时，所
有众生皆同时成佛；亦应 一 人造恶业时，一切人皆 同造恶
业，因共有同一法身故。故若言众生共一法身，有种种过失。
有情众生之 真如心是 各 各 住于自己身中，正所谓个人修、
个人得。 佛于《如来藏经》 云 ：「 我见众生种种 烦恼，长
夜流转，生死无量， 如来妙藏在 其身内，俨然清净如我无异
。 」 佛在此段经文中，已明确指出：所有众生都各有自己的
真 如心体 在五 蕴 身中分明显示，所以是各个众生都各有自
己独尊的 真如心法 身，不是众生共有一个真如心 -- 法身 。
有大师开示：「 舍识用根 」，对否？
略说： 要诸学人舍识用根 ，此是不如 理作意 之妄想，非真
佛法。 舍识用根 ，如何能修行？ 此知见 非是 正知见 。因
为根有六根， 舍识用根 的话，是 用眼根修行 ？如 舍 眼识
改用 眼根，无眼识时眼根如何 能见？如何能修行？耳、鼻
、舌、身四根亦复如是，如 舍 耳、鼻、舌、身四识， 则耳、
鼻、舌、身四根皆无能闻、能嗅、能 尝 、 能触等性 ，犹如
尸体，如何能修行？若 舍意根末那识 ，则前六 识俱灭，唯
入 无余 涅盘 ，无三 界身 ，如何能修行？必须真心、 妄 心
和合运作，六根六识相互配合方能修行，才能依此而觅得
自心如来藏，所以 舍识用根 无法修行， 舍识用根 来修行的
说法是不懂佛法者的说法。
有人说：「 不生不灭，而 生灭同时 ； 生灭同时 ，即不生不
灭，才是事实真相 」「 离开一切妄想执著，即超越法界 」。
「 生灭同时 ，即生即无生 」「 生与无生都无，才是无生 」。
「 一切妄想分别执著都没有了，才是无住， 生灭太 快了，
所以才不生不灭 」 正确否 ？
略说：如来藏的体性本是体 恒 常住，如《心经》 云 ：「 观
自在菩萨 」。 谓能观察 到自心如来是本自存在而非有生之
法，这样的菩萨即是观自在菩萨。真心本是自己已在的心，
非从他有， 不 藉他法 为缘才出生 ；体 恒不灭故无 生，以
无 生故，则永无灭 ，故名不生不灭。第八识如来藏体性是
本来、自性、清净、 涅盘 ，故亦 不垢不净 ，不贪不 嗔 ，
非善非恶 等无为性。既是不生亦不灭，何来有「 生灭同
时 」？
自心如来藏，体既是 恒 ，则必无间断，有间断则非是自在
心。七识 妄 心是有生有灭，六识 夜夜断灭 ；如来藏第八
识， 无始劫 来，就未曾一刹那间断过；既然 未曾灭过 ，
何来有生？故不可说「 生灭太 快了，才不生不灭。 」 生
灭太 快了，可以用来说七 转识等 心，可以用来说 意识觉
知心 -- 离念灵 知；但自心如来藏是不断流注七 转识种子
的心，流注出来的七识种子的 生灭太 快了，所以落在 离
念灵 知心境界的大师们都察觉不出来，才会说「 生灭太
快了，才不生不灭」，其实还是 生灭的妄 心。
亦不可说「 生与无生都无，才是无生。 」第八识自心，
无始劫 来本自在，所以是无生，何时曾生过？第八识如来
藏的体性，是不曾生、不曾灭， 永不坏灭 ，从来不生，从
本以来就在的，故《心经》说「 不生不灭 」，并不是「
生灭太 快了，才是不生不灭。 」有生有灭，不论是快是慢
，皆是有生有灭；有生 有灭则非 是 实相心，实相心必 是
从来也永远都不生不灭。
「 应无所住而生其心 」，有的人会如此解释：「 应无所住
而生其心，就是不动心；看见好看的，不动心；不喜欢的东
西，也不动心；人骂我不生气，这就是无所住。 」这些其实
都是 前七转识的 体性，不是无住心。真正的无所住心是 第
八识心如来藏 ，不是以 第六识心修 到不贪、不 嗔 ，就成
为无住心，而是 第八识心本来 就是无所住心，你会贪、会
嗔 ，而 第八识心本来 就不贪不 嗔 ,无始劫 来就是无所住
的心。不是将 意识觉知心修除 分别执著后成为无住；你有
分别也好，无分别也好，不论你有执著时、无执著时， 第
八识心都 是无所住的，无所住的自性是一直如此的，不会
因为有修行或无修行而改变的。
第八识是从来都无所住， 他 离见闻觉知，不会分别六 尘万
法 ，这真心才是无所住，虽无所住，而能时时 随缘任运而
生其心；真心本来即无妄想分别执著， 不是说觉知心 的妄
想分别执著都放下了，没有了，才是无住。 离念灵 知心一
念不生时亦是住：住在一念不生境界之中。住于一念不生
境界之中， 就是定境 ； 定境是 意识心的境界，不是真心
第八识的境界。真心从来不曾起过一念妄想、贪、 嗔 ，但
也从来不住在一念不生 的定境中 ，永远不落在两边中。
有住心是见闻觉知心，看到好看的，多看一下；此即是有住
，不论有无语言文字妄想，都是住。真心第八识，从来都是
无所住的，因为是离见闻觉知，不住在了了分明之中，于六
尘万法 之中都无所住，才是真的无住心。在无所住的同时
，又不断能随缘而应，能生起种种功能差别，这才是「无所
住而不断生其心」的心。不是说 意识心住于 一念不生 之定
境中 ， 就说是无 分别的真心，那不是无住心，因为还是有
定境法尘 相应，仍是有住的 妄 心，仍然没有变成真心如来
藏，仍然是 妄 心意识。
不可说「 对一切物，不起七情六欲，是真心。 」不论你起
不起七情六欲 （其实有情只有六情五欲） ，真心皆在，你
起了恶心，真心还是在；起了善心，真心仍然在；真心本不
起贪、 嗔 、爱、喜，会起贪、 嗔 、爱、喜的心是意识心。
意识心纵使是修到不起贪、 嗔 时，还是意识心，只是修行
变清净而已，还不是真心。所以，真心不是由意识心所转变
来的！
从来都无所住的 第八识心 ， 是和觉知心 同在一起的；前七
识 妄 心是有住心和 第八识无住 心，是有住心的前七识和无
住心的第八识同时并行运作的，而不是要把 妄 心除掉，只
用真心。因为真实心是从来都无所住的， 他 不住于一切法
中， 他 本来就不贪、不 嗔 ，与六尘不相应，你要布施、生
善心、生恶心， 他 都无所住， 他 完全无意见，这才是无所
住心。 他 在六尘中无所住时，又不断的流注七识种子，使
你可以了了分明、清清楚楚、明明白白去修定或行善、 造恶 。
无所住的心是 第八识心 ，和有所住的前七识 妄 心是同在一
起，是真心与 妄 心同时并行运作的，这才是佛菩提的正见。
（待续）
正枝/文 |
