 《如何修證解脫道》 合輯（有聲讀書）
序言 目前的佛教界，錯解佛法的情形很普遍，平實導師以「道種智」的證量，領導「正覺同修會」勝義菩薩僧團，介紹佛法「二主要道」解脫道、佛菩提道，讓佛教的法義與道次第，清楚呈現於世人面前，在當今佛教界中，極為稀有難得。 「解脫道」的四個果位：須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢，以斷「我見」為基礎，進一步斷除「思惑」 。 「佛菩提道」則以「明心」為基礎，由於「福、慧」的圓滿，最後證得究竟佛果。 目錄 一、前言 二、如何修證解脫道 甲、法門─四聖諦、十二因緣 乙、觀行─五陰、十二處、十八界 丙、證果─四果阿羅漢、五果辟支佛 丁、檢驗─三法印、如來藏 三、解脫道是世俗諦、出離觀、方便修 四、結語
《如何修證解脫道》之一▏法門——四聖諦、十二因緣（有聲讀書） 《如何修證解脫道》之二▏觀行——五陰、十二處、十八界（有聲讀書） 《如何修證解脫道》之三▏證果——四果阿羅漢、五果辟支佛（有聲讀書） 《如何修證解脫道》之四▏三法印、如來藏（有聲讀書） 《如何修證解脫道》之五▏解脫道是世俗諦、出離觀、方便修（有聲讀書） 《如何修證解脫道》之六▏結語（有聲讀書）
四、結語 世尊成佛時，思維此土眾生難度，欲取涅槃，是因為成佛之道極難宣說故，眾生極難信受故。後來因為大梵天的請求，才留住人間，不得不思維應如何為眾生說法，所以觀察過往諸佛如何利樂眾生，最後才施設三會說法，從淺至深，漸次方便引入大乘了義法中，乃先說涅槃的修證，令得解脫生死，生起大信；次則宣演般若中道，令知法界真相，令知解脫不等於親證法界實相；末則宣演方廣唯識教，令知成佛所憑之一切種智內涵，令得進修諸地無生法忍，終能成就佛道。這是有次第的漸漸引入大乘教中，最後圓成佛道，這就是漸教的由來。 原始佛法中解說涅槃時，為了不墮入斷見外道見中，不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在，而第八識法義本是應該留到第二、第三轉法輪時才正式宣說的。所以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的，若離大乘法宗本的如來藏根本心，二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏評，本質也將成為斷滅空。 四阿含諸經所說法義，以二乘菩提為主；二乘菩提則是解脫道之法義，專述出離分段生死之解脫道法義，不以實證法界萬法實相為內涵，故與成佛之道的佛菩提道無直接關聯，因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如來藏開始的。第二、三轉法輪之大乘諸經法義，則以成佛之道為主；大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主，卻又函蓋了二乘菩提之解脫道。 二乘菩提所修證之解脫道，只是佛菩提道一切種智中之一小部分爾，只是修證大乘般若所得之副產品。 大乘別教法門之修證中，既已函蓋二乘菩提之解脫果修證，亦具足顯示佛菩提道之內涵，何須別立二乘菩提之法？而有通教菩提？皆因別教菩提難悟難證，未悟之人聞之，極難信解，何況修證？不如先說解脫道，故另建立二乘菩提，易解易修易證故；證已再觀時機因緣，漸漸引入佛菩提道——令修如來藏自心之般若中觀，乃至如來藏自心之無生法忍一切種智。是故世尊觀機逗教，依根機差別、依境界差別、依法相差別，依功德差別，而將唯一佛乘一分為三，建立三乘菩提差別。然三乘菩提皆是同一法界性——如來藏性，皆依藏識而建立；而藏識法界體性本來悉無差別，是故不應分為三乘。今我大乘別教法門既已函蓋三乘菩提，圓滿具足，何須再分三乘？故應依別教法門修證全面之佛法，尚不應分三乘菩提，何況於大乘法中再行分宗立派耶？ 前後三轉法輪諸經所說者，唯是三乘菩提之差別，唯是淺深廣狹之差別，絕無前後矛盾之處；然而大乘諸經遠遠勝妙於四阿含諸經；亦須具足前後三轉法輪經典，方能具足圓滿成佛之道，方能圓滿具足一切佛法。（全書終）
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