 《如何修证解脱道》 合辑（有声读书）
序言 目前的佛教界，錯解佛法的情形很普遍，平實導師以「道種智」的證量，領導「正覺同修會」勝義菩薩僧團，介紹佛法「二主要道」解脫道、佛菩提道，讓佛教的法義與道次第，清楚呈現於世人面前，在當今佛教界中，極為稀有難得。 「解脫道」的四個果位：須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢，以斷「我見」為基礎，進一步斷除「思惑」 。 「佛菩提道」則以「明心」為基礎，由於「福、慧」的圓滿，最後證得究竟佛果。 目录 一、前言 二、如何修證解脫道 甲、法門─四聖諦、十二因緣 乙、觀行─五陰、十二處、十八界 丙、證果─四果阿羅漢、五果辟支佛 丁、檢驗─三法印、如來藏 三、解脫道是世俗諦、出離觀、方便修 四、結語
《如何修证解脱道》之一▏法门——四圣谛、十二因缘（有声读书） 《如何修证解脱道》之二▏观行——五阴、十二处、十八界（有声读书） 《如何修证解脱道》之三▏证果——四果阿罗汉、五果辟支佛（有声读书） 《如何修证解脱道》之四▏三法印、如来藏（有声读书） 《如何修证解脱道》之五▏解脱道是世俗谛、出离观、方便修（有声读书） 《如何修证解脱道》之六▏结语（有声读书）
四、结语 世尊成佛时，思维此土众生难度，欲取涅槃，是因为成佛之道极难宣说故，众生极难信受故。后来因为大梵天的请求，才留住人间，不得不思维应如何为众生说法，所以观察过往诸佛如何利乐众生，最后才施设三会说法，从浅至深，渐次方便引入大乘了义法中，乃先说涅槃的修证，令得解脱生死，生起大信；次则宣演般若中道，令知法界真相，令知解脱不等于亲证法界实相；末则宣演方广唯识教，令知成佛所凭之一切种智内涵，令得进修诸地无生法忍，终能成就佛道。这是有次第的渐渐引入大乘教中，最后圆成佛道，这就是渐教的由来。 原始佛法中解说涅槃时，为了不堕入断见外道见中，不得不处处隐语密意说有第八识本住法的存在，而第八识法义本是应该留到第二、第三转法轮时才正式宣说的。所以二乘法其实是以大乘法为根本而方便宣说的，若离大乘法宗本的如来藏根本心，二乘涅槃将难逃于断灭见之讥评，本质也将成为断灭空。 四阿含诸经所说法义，以二乘菩提为主；二乘菩提则是解脱道之法义，专述出离分段生死之解脱道法义，不以实证法界万法实相为内涵，故与成佛之道的佛菩提道无直接关联，因为成佛之道是必须从亲证万法本源的第八识如来藏开始的。第二、三转法轮之大乘诸经法义，则以成佛之道为主；大乘成佛之道则以佛菩提智慧为主，却又函盖了二乘菩提之解脱道。 二乘菩提所修证之解脱道，只是佛菩提道一切种智中之一小部分尔，只是修证大乘般若所得之副产品。 大乘别教法门之修证中，既已函盖二乘菩提之解脱果修证，亦具足显示佛菩提道之内涵，何须别立二乘菩提之法？而有通教菩提？皆因别教菩提难悟难证，未悟之人闻之，极难信解，何况修证？不如先说解脱道，故另建立二乘菩提，易解易修易证故；证已再观时机因缘，渐渐引入佛菩提道——令修如来藏自心之般若中观，乃至如来藏自心之无生法忍一切种智。是故世尊观机逗教，依根机差别、依境界差别、依法相差别，依功德差别，而将唯一佛乘一分为三，建立三乘菩提差别。然三乘菩提皆是同一法界性——如来藏性，皆依藏识而建立；而藏识法界体性本来悉无差别，是故不应分为三乘。今我大乘别教法门既已函盖三乘菩提，圆满具足，何须再分三乘？故应依别教法门修证全面之佛法，尚不应分三乘菩提，何况于大乘法中再行分宗立派耶？ 前后三转法轮诸经所说者，唯是三乘菩提之差别，唯是浅深广狭之差别，绝无前后矛盾之处；然而大乘诸经远远胜妙于四阿含诸经；亦须具足前后三转法轮经典，方能具足圆满成佛之道，方能圆满具足一切佛法。（全书终）
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