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| 菩提之路 |
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| 希望您能領略並感悟到佛法的解脫智慧和般若智慧。讓您的思想得到啟迪，讓您的人生常樂我淨。 |
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文章評論 |
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作者：小百合 |
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留言時間：2012-06-13 08:41:36 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們繼續來解說《宗通與說通》。在上一集當中，我們為
大家說明了菩薩“不可思議通”，說明了四種涅槃的本來
自性清淨涅槃，並且進一步以三法印當中的“涅槃寂靜”
印，來檢視本來自性清淨涅槃祂的實質內涵。那麼這一集，
我們要為大家來說明的是佛地的無住處涅槃，這是大乘的
第四種涅槃。大乘的四種涅槃是：本來自性清淨涅槃、有
余涅槃、無餘涅槃還有佛地的無住處涅槃。
菩 薩依着七住位所證的本來自性清淨涅槃的第八識如來
藏次第地修學，開始修學法無我。菩薩所證的明心開悟的
智慧是人無我，可是這個人無我，不同於二乘的人無 我；
因為他有本來自性清淨涅槃，他證得這個法界的實相，證
得說“我是這個心，佛是這個心，三界九地統統是這個心”
；可是菩薩不是去觀察蘊處界空，不是從蘊 處界的無常空
或者是緣起性空現觀然後才得；他是從所證的本來自性清
淨涅槃的真如心，由真如心再來反觀蘊處界空；這是菩薩
所證的人無我與二乘人所證的人無我 不同的地方。所以菩
薩知道法界的實相，原因就在這個地方。菩薩是從這個本
來自性清淨涅槃，再去修斷煩惱，再去修學一切種智，就
是唯識——如 來藏的增上慧學；然後這樣次第地轉進，當
有一天到達初地證得法無我的時候，就是證得人無我的菩
薩現觀蘊處界空、無我、無我所，這叫作法無我。換句話
說，法 無我就是從七住所證的真如心如來藏，反觀得比二
乘人所觀的還要詳細，觀察八識心王的五法、三自性、七
種性自性、七種第一義，也觀察五蘊、十二處、十八界統
統沒有真實的我，也沒有我所；然後這樣如實地現觀以後，
對於真如法性的人無我具足了知了，也能在蘊處界一切法
中觀察它的虛妄，了知都是由自心真如所生，這 樣就證得
了大乘的諸法無我。
但 是初地菩薩的慧解脫，可以取證無餘涅槃而不取證，
這叫作“留惑潤生”：留一點點的無色界惑，也就是這個
一念不生的了知心，不把祂斷除而潤未來世的受生愛，
這叫作留惑潤生。然後到了三地可以證得滅盡定，成就俱
解脫的有餘涅槃而不證；一直到了六地才證有餘涅槃，可
是照樣跟着初地、三地一樣，不取證無餘涅槃而繼 續進
修；一直到佛地金剛喻定現前，圓滿道種智，稱為一切種
智，無生法忍圓滿具足，這個時候才現起了無住處涅槃。
證得無住處涅槃時，也同時證得了無餘涅槃。 為什麼這麼
說呢？因為佛地連變易生死都斷盡了，所以稱為無餘涅槃；
而變易生死斷盡，沒有識種流注變易，本身就是涅槃，從
此以後不住於生死也不住於涅槃，所 以叫作無住處涅槃。
佛 地的無住處涅槃，仍然是依阿賴耶識心體而有。佛地的
無住處涅槃，還是依於不住無餘涅槃境界，但是又已經斷
盡分段生死的現行，乃至於進一步斷除了二乘聖人所 不能
斷的異熟生變易生死的種子。因此，成佛之後雖然仍在三
界廣利眾生，而不斷地受生於人間天上，然而卻已不住於
分段生死及變易生死之中；這樣的不住於生死 之中，又不
住於無餘涅槃之中，所以稱為無住處涅槃。而這種不住涅
槃也不住生死的境界相，其實仍然是因地阿賴耶識心體所
顯示的本來自性清淨涅槃；只是經由證 悟後的七住位開始
不斷地進修，漸漸地斷除煩惱障思惑以及所知障的塵沙惑，
究竟圓明一切種智，成就了四智心品等等的這些無漏有為
法，因此而有了佛地的無住處 涅槃的證得。而這無住處涅
槃，其實是依佛地無垢識心體而有。果地的無垢識心體——
無住處涅槃其實是依果地的無垢識心體而有；而果地的無
垢識心體，則是由因地的阿賴耶識心體淨除了煩惱、所知
二障而來，追根究柢仍然是阿賴耶識心體。
阿 賴耶識心體既然是從因地凡夫直到成佛都是這個心體，
可知祂必定是常住法，而不是生滅法；但是，四種涅槃都
是所顯得的法。無餘涅槃裡面只許有一個法，那就是 阿賴
耶識心體改名為異熟識後的第八識，無餘涅槃只是依第八
識不再出生一切法而立名為涅槃；所以無餘涅槃就是第八
識自己所住的境界，不是前七識所能進入的境 界；因此說
涅槃其實是依第八識自住境界而立其名，所以說阿賴耶識
這個第八識同於涅槃。涅槃就是阿賴耶識變成異熟識之後，
滅了十八界、剩下祂自己、離六塵覺 觀的境界，出離分段
生死的無境界境界，那才叫作涅槃；涅槃不是心體之外另
外有個涅槃可證，所以涅槃不是實有法。
再 者，因為眾生在三界流轉生死的時候，他的第八阿賴
耶識心體雖然不斷地出生七識心王還有種種的貪瞋痴等的
這些法的種子，因此流轉生死、無量無際；但是菩薩卻 是
在這樣生死流轉的過程的現象當中，親見了自心如來第八
阿賴耶識心體，恆住於永離六塵、絕對寂靜的不生不滅境
界之中；恆離六塵，所以祂是絕對寂靜的，祂體 恆常住而
沒有生滅，所以祂是涅槃，因此稱為本來自性清淨涅槃。
這並不是那些不回心的聲聞大阿羅漢所能夠證知。而這二
乘涅槃以及菩薩所證的大乘本來自性清淨 涅槃，都同樣是
依於第八阿賴耶識心體的自性，然後才立其名，只是顯示
第八識心體的自住境界，並不是另外有一個涅槃的境界可
知可證，所以涅槃是假名安立。因 此說涅槃非是實體法，
不是有一個實體的法，它也不是實有境界的法、有真實境
界的法；根本就沒有人能入無餘涅槃境界中安住，涅槃境
界中沒有人、沒有我、沒有 六塵相，所以說它寂靜。但是
這樣說涅槃是寂靜的無境界境界，卻不能說涅槃是斷滅空
無。因為 佛在四阿含諸經當中說，無餘涅槃不是斷滅境界，
而是有本際、有實際恆存不壞；另外 佛在大乘經中也說，
阿賴耶識本來而有、永遠不滅，又說阿賴耶識同於涅槃。
由此可知，涅槃境界就是阿賴耶識心體獨存的無境界境界。
因 此，第八阿賴耶識心體如來藏的境界，實無境界，方便
說為涅槃境界；在這個境界當中空無所有，一無所依，才
能夠不受生死。如果說有境界或者是說有某一種心可 以為
所依的話，那都不離意識的依他起性，以及末那識的遍計
執性；不離這二識二性，然後想要出離三界生死，那是痴
人說夢話，是對於佛法有所無明的人。
想 要出離生死，那就應該要捨棄自己，捨棄自己的六、七
二識，剩下阿賴耶識不再出生六、七識，不再有中陰；阿
賴耶識祂本身是沒有能、所分別的，也不攀緣，無知 無覺，
無境無想無受，永遠不起念，這就是涅槃。當你還沒有入
涅槃的時候，祂還是一樣的涅槃體性；祂入了涅槃之後，
也是那樣的涅槃體性；不入涅槃也是那樣， 祂本來就住在
涅槃之中。所以，涅槃不是修來的，涅槃只是在自我的執
著修除掉了以後，讓這個阿賴耶識這個如來藏顯現出來；
涅槃是本來就存在的，不是修行以後 才有的，所以說涅槃
是“所顯得”。如果是透過修行以後才沒有生死，那祂過
去世不曉得已經生死過多少回了。如 果說有生死，祂就是
斷滅、斷滅的法；因為有生有死就是斷滅，前世的祂必定
不是同一個，那就是有滅的法，因為前世的祂已經滅掉了。
因此，祂從無量劫以來都沒 有生死，所以祂不是斷滅的法；
因為祂的本體從來不生不滅不斷滅，所以你才能夠把自我的
執著修除掉之後，剩下祂住於涅槃之中。你現在在輪迴生死，
祂照樣不生 不死；你死了不再出生了，祂照樣不生不死；
對祂來講，取涅槃或者輪迴生死都無所謂，有所謂的是你，
這個五陰的你，這個十八界的你。
這 就是說，本來自性清淨涅槃是“所顯得”，祂不是“
所生得”；而有餘依和無餘依涅槃，當然也是所顯得而不
是所生得；可是你不透過修行，卻又沒有辦法去證得涅 槃。
所以說，這三個涅槃非修得、非不修得，具足中道義。到
了成佛的時候的無住處涅槃，其實也是本來就有的；眾生
在輪迴生死中安住，祂照樣無住，當你一直修 到種子變易
生死全都斷盡了，叫作無住處涅槃；可是祂不是你修來的，
也不是不修而得的，是本來就具足這種功能，所以祂就是中
道性。涅槃是中道之法，涅槃不是死了才叫涅槃，沒有死的
時候就已經是涅槃了。
接 着我們來說明，般若智跟涅槃是有所差異的。前面所說
的四種涅槃，都是“所顯得”，都是本來具有的；我們只
是把煩惱障、所知障消除了，祂才顯現出來，而祂的 涅槃
性是本來就有的，只是修行以後顯現出來，不是修行後把
祂變出來、生出來。然而般若智只是“所生得”，是由於
經過修行，般若智慧一點一滴開始出現了，是 修行之後才
出生、才有的。所以，般若乃至於佛地的四智圓明都是所
生得，都是以前沒有，悟了才有，是成佛以後才具足的，
所以是所生得，不是本來就有的。這是 與涅槃有所不同的。
我 們再來總合佛法中所說的這四種涅槃，也就是四種圓寂、
四種解脫：本來自性清淨涅槃，第二個、有餘依涅槃，第三
個、無餘依涅槃，還有第四個、無住處涅槃。二 乘的無學
只證得有餘依涅槃以及無餘依涅槃，他不證其餘的兩個涅槃；
菩薩初地的時候，祂或許可證得前三種涅槃；但是六地菩薩
祂一定可以證得前三種涅槃；七住 菩薩他可以證得第一種的
本來自性清淨涅槃；只有佛才能夠具足這四種涅槃。至於一
切的凡夫異生有情還有二乘無學，都是住於本來自性清淨涅
槃之中，可是卻都不 覺不證。這個不是還沒有證得第八阿賴
耶識如來藏的人，他所能夠臆想、所能夠猜測的；只有證得
如來藏的人，才能夠了知。初地以上的菩薩，能夠證得無餘
涅槃， 而起受生願永不取證，因此也可說菩薩都不證無餘涅
槃；而二乘定性不回心的無學聖人，舍壽的時候他必定永遠
住於無餘涅槃，永不受生。諸佛則是滅盡三界分段生 死無明
之後，又斷盡了如來藏中一切的煩惱障的習氣種子，斷盡所
知障中一切的隨眠，祂第八識中的種子變易流注已經斷滅了，
已經滅盡了，永不再變易了，稱為斷 了變易生死；這樣已
證有餘涅槃、無餘涅槃，而不住無餘涅槃的境界中，斷盡分
段生死以及變易生死，依十無盡願，度化有情永無休止，不
入涅槃、不住生死，這樣 稱為無住處涅槃，這隻有佛才能
夠證得。這樣的解脫果四種圓寂、四種涅槃，第一種的本來
自性清淨涅槃，還有第四種的無住處涅槃，只有大乘的佛菩
提智能夠證 得；第二種的有餘涅槃以及第三種的無餘涅槃，
則是通於三乘的。這個是我們修學佛法的人所應該要了知的。
最 後我們來作一個結論。我們要說，大乘法它是最殊勝的，
因為菩薩留着無色界的惑，然後潤受生愛，繼續在人間示現
輪迴生死，自度度他，雖然他不證無餘涅槃，卻 也可以說，
他已經證得無餘依涅槃了；因為無餘涅槃裡面的境界，他已
經如實了知，已經親證了，只是他不取無餘涅槃而已。菩薩
在入無餘涅槃之前，就已證知涅槃 的本際，已經證知這個實
相了，所以菩薩證得解脫也證得涅槃，這並不是二乘的阿羅
漢所能證知的。
二 乘無學的阿羅漢跟辟支佛，有沒有入無餘涅槃呢？大家
深思一下，其實是沒有的！因為他們的七識是能入的心，可
是入涅槃就是七識都消失，到底是誰入涅槃呢？其 實沒有
一個阿羅漢入涅槃。他們雖然知道，“我”斷盡之後沒有執
著，“我”死後可以入涅槃，但是他們不知道涅槃的實際到
底是怎麼回事。因為涅槃就是阿賴耶 識，那個時候改名叫
作庵摩羅識，叫作異熟識；可是這個識到底是怎麼回事，祂
的體性到底是怎麼樣，阿羅漢們是不知道的；那也就沒有辦
法了解，當“我”斷滅之 後，剩下的這個異熟識在涅槃中
是怎麼回事。所以 佛只好告訴他們涅槃寂靜，因為涅槃里
面沒有見聞覺知，也沒有人作主，沒有我、沒有我所，涅槃
就是阿賴耶識、就是異熟識。如果要問說，阿賴耶識是什麼
呢？佛就會告訴他們說，“那你得要修學般若”。所以說後
來 佛在初轉法輪講完阿含之後，來說這個般若諸經；般若
諸經所講的涅槃空性，但是二乘人沒有辦法證得涅槃空性，
不了解般若，就以為緣起性空、無常空就是般若。有這種誤
會的認知之後，就認為般若所說的空跟阿含中所證解脫道所
證的空是一樣的。
二 乘人他如果不回小向大，不證得第八阿賴耶識如來藏，
他就沒有辦法了解什麼是無餘涅槃中的本際，不曉得在無餘
涅槃當中到底是怎麼回事，他也不曉得阿賴耶識是 什麼；
所以他證得解脫，可是他不證得涅槃。因為說他能夠出三界，
說他證得解脫，可是出三界之後的無餘涅槃境界，卻不是他
所知，因此不能夠說他證得涅槃；因 為涅槃中無有所證，無
有人能證，因為“我”已經消失掉了，七轉識已經滅了，哪
里還有“我”能夠證得涅槃呢？而剩下的這個如來藏，祂也
不自覺“我證涅槃”或者現在是涅槃，祂沒有見聞覺知，也
不會反觀自己。所以阿羅漢證得解脫，而不知道什麼是涅槃，
他沒有辦法證得涅槃。
所 以說大乘菩薩在七住位所證的本來自性清淨涅槃，就已
經證得涅槃的本際；雖然他沒有取證無餘涅槃，還沒有進入
有餘涅槃，卻是已經知道解脫是什麼，知道無餘涅 槃的境界
是什麼。所以，菩薩證悟大乘人無我以後，必定會漸漸地通
達二乘法；可是二乘無學阿羅漢、辟支佛證悟二乘人無我，
卻沒有辦法通達大乘法。因此我們 說，這四種涅槃的實際內
涵，是二乘及凡夫眾生所沒有辦法思議的。
以上說明。
阿彌陀佛！ |
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