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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-06-13 08:41:36 |
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各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们继续来解说《宗通与说通》。在上一集当中，我们为
大家说明了菩萨“不可思议通”，说明了四种涅槃的本来
自性清净涅槃，并且进一步以三法印当中的“涅槃寂静”
印，来检视本来自性清净涅槃祂的实质内涵。那么这一集，
我们要为大家来说明的是佛地的无住处涅槃，这是大乘的
第四种涅槃。大乘的四种涅槃是：本来自性清净涅槃、有
余涅槃、无余涅槃还有佛地的无住处涅槃。
菩 萨依着七住位所证的本来自性清净涅槃的第八识如来
藏次第地修学，开始修学法无我。菩萨所证的明心开悟的
智慧是人无我，可是这个人无我，不同于二乘的人无 我；
因为他有本来自性清净涅槃，他证得这个法界的实相，证
得说“我是这个心，佛是这个心，三界九地统统是这个心”
；可是菩萨不是去观察蕴处界空，不是从蕴 处界的无常空
或者是缘起性空现观然后才得；他是从所证的本来自性清
净涅槃的真如心，由真如心再来反观蕴处界空；这是菩萨
所证的人无我与二乘人所证的人无我 不同的地方。所以菩
萨知道法界的实相，原因就在这个地方。菩萨是从这个本
来自性清净涅槃，再去修断烦恼，再去修学一切种智，就
是唯识——如 来藏的增上慧学；然后这样次第地转进，当
有一天到达初地证得法无我的时候，就是证得人无我的菩
萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫作法无我。换句话
说，法 无我就是从七住所证的真如心如来藏，反观得比二
乘人所观的还要详细，观察八识心王的五法、三自性、七
种性自性、七种第一义，也观察五蕴、十二处、十八界统
统没有真实的我，也没有我所；然后这样如实地现观以后，
对于真如法性的人无我具足了知了，也能在蕴处界一切法
中观察它的虚妄，了知都是由自心真如所生，这 样就证得
了大乘的诸法无我。
但 是初地菩萨的慧解脱，可以取证无余涅槃而不取证，
这叫作“留惑润生”：留一点点的无色界惑，也就是这个
一念不生的了知心，不把祂断除而润未来世的受生爱，
这叫作留惑润生。然后到了三地可以证得灭尽定，成就俱
解脱的有余涅槃而不证；一直到了六地才证有余涅槃，可
是照样跟着初地、三地一样，不取证无余涅槃而继 续进
修；一直到佛地金刚喻定现前，圆满道种智，称为一切种
智，无生法忍圆满具足，这个时候才现起了无住处涅槃。
证得无住处涅槃时，也同时证得了无余涅槃。 为什么这么
说呢？因为佛地连变易生死都断尽了，所以称为无余涅槃；
而变易生死断尽，没有识种流注变易，本身就是涅槃，从
此以后不住于生死也不住于涅槃，所 以叫作无住处涅槃。
佛 地的无住处涅槃，仍然是依阿赖耶识心体而有。佛地的
无住处涅槃，还是依于不住无余涅槃境界，但是又已经断
尽分段生死的现行，乃至于进一步断除了二乘圣人所 不能
断的异熟生变易生死的种子。因此，成佛之后虽然仍在三
界广利众生，而不断地受生于人间天上，然而却已不住于
分段生死及变易生死之中；这样的不住于生死 之中，又不
住于无余涅槃之中，所以称为无住处涅槃。而这种不住涅
槃也不住生死的境界相，其实仍然是因地阿赖耶识心体所
显示的本来自性清净涅槃；只是经由证 悟后的七住位开始
不断地进修，渐渐地断除烦恼障思惑以及所知障的尘沙惑，
究竟圆明一切种智，成就了四智心品等等的这些无漏有为
法，因此而有了佛地的无住处 涅槃的证得。而这无住处涅
槃，其实是依佛地无垢识心体而有。果地的无垢识心体——
无住处涅槃其实是依果地的无垢识心体而有；而果地的无
垢识心体，则是由因地的阿赖耶识心体净除了烦恼、所知
二障而来，追根究柢仍然是阿赖耶识心体。
阿 赖耶识心体既然是从因地凡夫直到成佛都是这个心体，
可知祂必定是常住法，而不是生灭法；但是，四种涅槃都
是所显得的法。无余涅槃里面只许有一个法，那就是 阿赖
耶识心体改名为异熟识后的第八识，无余涅槃只是依第八
识不再出生一切法而立名为涅槃；所以无余涅槃就是第八
识自己所住的境界，不是前七识所能进入的境 界；因此说
涅槃其实是依第八识自住境界而立其名，所以说阿赖耶识
这个第八识同于涅槃。涅槃就是阿赖耶识变成异熟识之后，
灭了十八界、剩下祂自己、离六尘觉 观的境界，出离分段
生死的无境界境界，那才叫作涅槃；涅槃不是心体之外另
外有个涅槃可证，所以涅槃不是实有法。
再 者，因为众生在三界流转生死的时候，他的第八阿赖
耶识心体虽然不断地出生七识心王还有种种的贪瞋痴等的
这些法的种子，因此流转生死、无量无际；但是菩萨却 是
在这样生死流转的过程的现象当中，亲见了自心如来第八
阿赖耶识心体，恒住于永离六尘、绝对寂静的不生不灭境
界之中；恒离六尘，所以祂是绝对寂静的，祂体 恒常住而
没有生灭，所以祂是涅槃，因此称为本来自性清净涅槃。
这并不是那些不回心的声闻大阿罗汉所能够证知。而这二
乘涅槃以及菩萨所证的大乘本来自性清净 涅槃，都同样是
依于第八阿赖耶识心体的自性，然后才立其名，只是显示
第八识心体的自住境界，并不是另外有一个涅槃的境界可
知可证，所以涅槃是假名安立。因 此说涅槃非是实体法，
不是有一个实体的法，它也不是实有境界的法、有真实境
界的法；根本就没有人能入无余涅槃境界中安住，涅槃境
界中没有人、没有我、没有 六尘相，所以说它寂静。但是
这样说涅槃是寂静的无境界境界，却不能说涅槃是断灭空
无。因为 佛在四阿含诸经当中说，无余涅槃不是断灭境界，
而是有本际、有实际恒存不坏；另外 佛在大乘经中也说，
阿赖耶识本来而有、永远不灭，又说阿赖耶识同于涅槃。
由此可知，涅槃境界就是阿赖耶识心体独存的无境界境界。
因 此，第八阿赖耶识心体如来藏的境界，实无境界，方便
说为涅槃境界；在这个境界当中空无所有，一无所依，才
能够不受生死。如果说有境界或者是说有某一种心可 以为
所依的话，那都不离意识的依他起性，以及末那识的遍计
执性；不离这二识二性，然后想要出离三界生死，那是痴
人说梦话，是对于佛法有所无明的人。
想 要出离生死，那就应该要舍弃自己，舍弃自己的六、七
二识，剩下阿赖耶识不再出生六、七识，不再有中阴；阿
赖耶识祂本身是没有能、所分别的，也不攀缘，无知 无觉，
无境无想无受，永远不起念，这就是涅槃。当你还没有入
涅槃的时候，祂还是一样的涅槃体性；祂入了涅槃之后，
也是那样的涅槃体性；不入涅槃也是那样， 祂本来就住在
涅槃之中。所以，涅槃不是修来的，涅槃只是在自我的执
著修除掉了以后，让这个阿赖耶识这个如来藏显现出来；
涅槃是本来就存在的，不是修行以后 才有的，所以说涅槃
是“所显得”。如果是透过修行以后才没有生死，那祂过
去世不晓得已经生死过多少回了。如 果说有生死，祂就是
断灭、断灭的法；因为有生有死就是断灭，前世的祂必定
不是同一个，那就是有灭的法，因为前世的祂已经灭掉了。
因此，祂从无量劫以来都没 有生死，所以祂不是断灭的法；
因为祂的本体从来不生不灭不断灭，所以你才能够把自我的
执著修除掉之后，剩下祂住于涅槃之中。你现在在轮回生死，
祂照样不生 不死；你死了不再出生了，祂照样不生不死；
对祂来讲，取涅槃或者轮回生死都无所谓，有所谓的是你，
这个五阴的你，这个十八界的你。
这 就是说，本来自性清净涅槃是“所显得”，祂不是“
所生得”；而有余依和无余依涅槃，当然也是所显得而不
是所生得；可是你不透过修行，却又没有办法去证得涅 槃。
所以说，这三个涅槃非修得、非不修得，具足中道义。到
了成佛的时候的无住处涅槃，其实也是本来就有的；众生
在轮回生死中安住，祂照样无住，当你一直修 到种子变易
生死全都断尽了，叫作无住处涅槃；可是祂不是你修来的，
也不是不修而得的，是本来就具足这种功能，所以祂就是中
道性。涅槃是中道之法，涅槃不是死了才叫涅槃，没有死的
时候就已经是涅槃了。
接 着我们来说明，般若智跟涅槃是有所差异的。前面所说
的四种涅槃，都是“所显得”，都是本来具有的；我们只
是把烦恼障、所知障消除了，祂才显现出来，而祂的 涅槃
性是本来就有的，只是修行以后显现出来，不是修行后把
祂变出来、生出来。然而般若智只是“所生得”，是由于
经过修行，般若智慧一点一滴开始出现了，是 修行之后才
出生、才有的。所以，般若乃至于佛地的四智圆明都是所
生得，都是以前没有，悟了才有，是成佛以后才具足的，
所以是所生得，不是本来就有的。这是 与涅槃有所不同的。
我 们再来总合佛法中所说的这四种涅槃，也就是四种圆寂、
四种解脱：本来自性清净涅槃，第二个、有余依涅槃，第三
个、无余依涅槃，还有第四个、无住处涅槃。二 乘的无学
只证得有余依涅槃以及无余依涅槃，他不证其余的两个涅槃；
菩萨初地的时候，祂或许可证得前三种涅槃；但是六地菩萨
祂一定可以证得前三种涅槃；七住 菩萨他可以证得第一种的
本来自性清净涅槃；只有佛才能够具足这四种涅槃。至于一
切的凡夫异生有情还有二乘无学，都是住于本来自性清净涅
槃之中，可是却都不 觉不证。这个不是还没有证得第八阿赖
耶识如来藏的人，他所能够臆想、所能够猜测的；只有证得
如来藏的人，才能够了知。初地以上的菩萨，能够证得无余
涅槃， 而起受生愿永不取证，因此也可说菩萨都不证无余涅
槃；而二乘定性不回心的无学圣人，舍寿的时候他必定永远
住于无余涅槃，永不受生。诸佛则是灭尽三界分段生 死无明
之后，又断尽了如来藏中一切的烦恼障的习气种子，断尽所
知障中一切的随眠，祂第八识中的种子变易流注已经断灭了，
已经灭尽了，永不再变易了，称为断 了变易生死；这样已
证有余涅槃、无余涅槃，而不住无余涅槃的境界中，断尽分
段生死以及变易生死，依十无尽愿，度化有情永无休止，不
入涅槃、不住生死，这样 称为无住处涅槃，这只有佛才能
够证得。这样的解脱果四种圆寂、四种涅槃，第一种的本来
自性清净涅槃，还有第四种的无住处涅槃，只有大乘的佛菩
提智能够证 得；第二种的有余涅槃以及第三种的无余涅槃，
则是通于三乘的。这个是我们修学佛法的人所应该要了知的。
最 后我们来作一个结论。我们要说，大乘法它是最殊胜的，
因为菩萨留着无色界的惑，然后润受生爱，继续在人间示现
轮回生死，自度度他，虽然他不证无余涅槃，却 也可以说，
他已经证得无余依涅槃了；因为无余涅槃里面的境界，他已
经如实了知，已经亲证了，只是他不取无余涅槃而已。菩萨
在入无余涅槃之前，就已证知涅槃 的本际，已经证知这个实
相了，所以菩萨证得解脱也证得涅槃，这并不是二乘的阿罗
汉所能证知的。
二 乘无学的阿罗汉跟辟支佛，有没有入无余涅槃呢？大家
深思一下，其实是没有的！因为他们的七识是能入的心，可
是入涅槃就是七识都消失，到底是谁入涅槃呢？其 实没有
一个阿罗汉入涅槃。他们虽然知道，“我”断尽之后没有执
著，“我”死后可以入涅槃，但是他们不知道涅槃的实际到
底是怎么回事。因为涅槃就是阿赖耶 识，那个时候改名叫
作庵摩罗识，叫作异熟识；可是这个识到底是怎么回事，祂
的体性到底是怎么样，阿罗汉们是不知道的；那也就没有办
法了解，当“我”断灭之 后，剩下的这个异熟识在涅槃中
是怎么回事。所以 佛只好告诉他们涅槃寂静，因为涅槃里
面没有见闻觉知，也没有人作主，没有我、没有我所，涅槃
就是阿赖耶识、就是异熟识。如果要问说，阿赖耶识是什么
呢？佛就会告诉他们说，“那你得要修学般若”。所以说后
来 佛在初转法轮讲完阿含之后，来说这个般若诸经；般若
诸经所讲的涅槃空性，但是二乘人没有办法证得涅槃空性，
不了解般若，就以为缘起性空、无常空就是般若。有这种误
会的认知之后，就认为般若所说的空跟阿含中所证解脱道所
证的空是一样的。
二 乘人他如果不回小向大，不证得第八阿赖耶识如来藏，
他就没有办法了解什么是无余涅槃中的本际，不晓得在无余
涅槃当中到底是怎么回事，他也不晓得阿赖耶识是 什么；
所以他证得解脱，可是他不证得涅槃。因为说他能够出三界，
说他证得解脱，可是出三界之后的无余涅槃境界，却不是他
所知，因此不能够说他证得涅槃；因 为涅槃中无有所证，无
有人能证，因为“我”已经消失掉了，七转识已经灭了，哪
里还有“我”能够证得涅槃呢？而剩下的这个如来藏，祂也
不自觉“我证涅槃”或者现在是涅槃，祂没有见闻觉知，也
不会反观自己。所以阿罗汉证得解脱，而不知道什么是涅槃，
他没有办法证得涅槃。
所 以说大乘菩萨在七住位所证的本来自性清净涅槃，就已
经证得涅槃的本际；虽然他没有取证无余涅槃，还没有进入
有余涅槃，却是已经知道解脱是什么，知道无余涅 槃的境界
是什么。所以，菩萨证悟大乘人无我以后，必定会渐渐地通
达二乘法；可是二乘无学阿罗汉、辟支佛证悟二乘人无我，
却没有办法通达大乘法。因此我们 说，这四种涅槃的实际内
涵，是二乘及凡夫众生所没有办法思议的。
以上说明。
阿弥陀佛！ |
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