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菩提之路  
希望您能領略並感悟到佛法的解脫智慧和般若智慧。讓您的思想得到啟迪,讓您的人生常樂我淨。  
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藏密文稿4-6 2015-10-11 19:15:18

125藏傳佛教是正統佛教嗎?()--正光老師


  各位電視機前面的菩薩們:

  阿彌陀佛!

  歡迎繼續收看正覺同修會所推出一系列的電視弘法節目,這個節目名為《三乘菩提之學佛釋疑》,裡面有很多子題,今天所要講的子題是藏傳佛教是正統佛教嗎?


  前一集已說明,密教行者誤解大乘經典的開示,認為識大有了別性。也就是他們所認知的真心,能分別種種法,所以才要保持這個真心時時覺醒著,可以作種種 分別,因此落入一念不生而了了常知的意識心當中,以此證涅槃、入涅槃乃至成佛。然而這樣的說法,與 釋迦世尊的開示真心離見聞覺知、不在六塵分別的說法,完全背道而馳;導緻密教行者修行的方法完全走錯了,落入常見外道中而不知,還自以為已經證涅槃乃 至成佛,也難怪密教的佛滿天飛。

  接下來談第二點,《大日經》的毘盧遮那佛,特別強調三件事,導致後來密教行者,包括藏密四大派等在內,認為識大有了別性。哪三件事?

  第一件事、要如實知自心。表示要有一個能觀的心,來觀察、來了知自心的種種內涵,所以才要保持著能觀的意識心清楚明白來觀察及了別,如果不透過能觀的意識心來作種種觀察,密教行者根本無法了知自心的種種內涵。

  第二件事、要透過四種曼荼羅的內涵來作觀想。也就是要觀察大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅,來觀想諸佛菩薩的形像;印契、種子字、作 業,以此來觀想諸佛菩薩,以此來莊嚴自己,如果行者不起心動念詳細觀察這四種曼荼羅的內涵,根本無法進行觀想,既然無法進行觀想,當然無法入我、我入,也 無法生起自己不再是下劣凡夫想,更無法明顯而且堅決地生起佛慢認為自己就是佛了,如果無法生起佛慢而承認自己是佛,未來也無法成就密教所謂的佛。

  第三件事、要用方便為究竟的三密,來加持、來完成密教所謂的佛道。也就是密教行者,身結手印、口誦真言、意作觀想,所以要保持能觀的心不滅,否則無法進行三密的種種儀軌、供養及觀行等。

  既然密教行者要如實知自心,觀察曼荼羅以及用三密加持來完成密教所謂的佛道,當然不離能觀的意識心;如果不運用能觀的意識心去如實知自心,去觀察曼荼 羅的種種內涵,以及進行身密、語密及意密的種種內涵,尤其是透過意密,來進行月輪觀本尊瑜伽、種子字觀、五字嚴身觀等觀想非常清楚明白,無法成就密教所謂 的佛道,所以密教行者才會主張,能觀的意識心有了別性。

  又密教行者這樣的說法,也與 釋迦世尊開示完全顛倒,如 佛在《入楞伽經》卷4開示:

  大慧!聖人觀察彼迷惑法,不虛妄分別,是故聖人能轉心、意、意識身相,離煩惱習故,是故聖人轉彼迷惑法,名為真如。大慧!此名何等法?大慧!此名真如法,離分別法故。大慧!為此義故,我重宣說真如法體離分別法,彼真如中無彼虛妄分別法故。


  翻譯如下:

  大慧菩薩摩訶薩!聖人如實觀察彼迷惑眾生種種法,而不作虛妄的分別,因此聖人能夠轉心、意、識種種境界相,離開種種惑亂眾生的煩惱相,所以說聖人轉 彼迷惑眾生的法,就是真如法。大慧菩薩摩訶薩!此真如法又是什麼樣的法呢?大慧菩薩摩訶薩!此名為真如法,離種種分別的緣故。大慧菩薩!為了讓眾生能夠了 解真如真實義理的緣故,我釋迦牟尼佛再一次宣說,真如法體離種種分別,彼真如法體當中沒有種種虛妄的分別。


  釋迦世尊已經很清楚開示:真心離種種分別,從本以來不分別諸法,本身離見聞覺知。這樣的法,才是 釋迦世尊所說的真如法,沒有密教行者所說一切有情真心的識大具有了別性。因此緣故,密教行者認為一切有情的真心有了別性能分別種種法,那是錯誤不正確的說 法。因為此錯而導緻密教行者所走的成佛之道完全走偏了,根本無法成就成佛之道,妄說未來可以成就佛道,乃是嚴重誤導眾生法身慧命的大妄語業,未來要遭受很 嚴重的果報,不能不慎啊!

  又譬如 釋迦世尊在《大乘本生心地觀經》卷3開示真心不分別六塵,如下:

  法身本性如虛空,遠離六塵無所染,法身無形離諸相,能相所相悉皆空。如是諸佛妙法身,戲論言辭相寂滅,遠離一切諸分別,心行處滅體皆如。


  說明如下:

  法身的體性猶如虛空,藉著種種緣而出生一切法,並於所出生的諸法當中,不去作種種分別,所以能夠遠離六塵種種分別,而沒有任何染著。法身本身無形無 相離種種相,所以能觀的心與所觀的法相都不存在,像這樣諸佛微妙的法身,世間種種言不及義的戲論,以及種種人為所施設的語言道,到這裡就不見了。所以衪的 體性是寂滅的,遠離種種分別,有情的種種心行,到這裡統統不見了,所以衪的體性是如如不動。


  從 佛的開示可知,諸佛的法身,一切有情的真心,衪的體性於六塵都是如如不動的,所以不會對六塵起種種分別。會對六塵起種種分別,就是妄心七轉識,譬如眼識分 別色塵,耳識分別聲塵,鼻識分別香塵,舌識分別味塵,身識分別觸塵;意識不僅分別前五塵粗相的分別,而且也分別前五塵所不能分別的細相分別,所以才會有眾 生所了知的諸法出現;第七末那識分別法塵,而處處作主。由此可知,妄心七轉識對六塵會作種種分別,尤其是意識,在法塵當中能作很詳細的分別,所以才有眾生 所了知的諸法出現以及種種受用境界。

  而諸佛的法身、一切有情的真心,衪離見聞覺知,所以對六塵都是如如不動,本性是寂滅的。又菩薩們可以從二轉法輪的經典《心經》、《金剛經》得到證明, 一切有情的真心於六塵都是離種種分別。譬如《心經》已經詮釋諸佛的法身、一切有情的真心於六塵都不動:是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、 舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦、集、滅、道;無智,亦無得。(《般 若波羅蜜多心經》)釋迦世尊在《心經》已經很清楚開示,真心的實際理地那是沒有六根、六塵、六識的境界,也沒有四聖諦、十二因緣等境界存在,是沒有任何一 法存在的境界,也是禪宗證悟祖師所說的言語道斷、心行處滅的境界,這樣的境界是極寂靜。沒有密教行者所說一切有情真心的識大具有了別性,因為會分別六塵的 乃是妄心七轉識的境界,不是諸佛的法身、一切有情真心的境界;更何況真心的實際理地,如果有任何一法存在,那是不寂靜的,根本不符合 釋迦世尊開示涅槃寂靜的道理。

  又 釋迦世尊在《金剛經》也開示:我相即是非相,人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相,則名諸佛。(《金剛般若波羅蜜經》)也就是說,如果 有我相、人相、眾生相、壽者相,那不是真心的法相,真心的法相是實相無相離一切相,既然無相離一切相,當然不會有能所與覺觀,更不會於能所與覺觀之後而有 種種的分別。會有種種分別的了別性,那是妄心七轉識的體性,所以才會如密教行者所說識大具有了別性;不是從本以來離種種覺觀,不是從本以來不在六塵分別的 真心。

  又譬如心王菩薩在《金剛三昧經》卷1開示真心離見聞覺知,不分別六塵的體性,就是真心的清淨性。心王菩薩言:尊者!我無得阿耨多羅三藐三菩提。何以 故?菩提性中無得無失、無覺無知、無分別相,無分別中即清淨性。性無間雜,無有言說,非有非無,非知非不知。心王菩薩很清楚開示:諸佛的法身,一切有 情的真心,沒有得沒有失,祂無覺也無知,像這樣於諸法相沒有種種分別的心,就是諸佛的法身,也是一切有情從本以來的清淨心。祂的體性沒有任何間雜,也沒有 種種人為施設的語言道,祂本性空寂卻出生了一切法,故名非有非無。祂本身不分別六塵,卻由祂所出生的七轉識去分別,而有眾生所了知的諸法出現,故名非知非 不知。從心王菩薩開示可知,諸佛的法身、一切有情從本以來的真心,離見聞覺知,不在六塵起種種分別,這樣的體性就是諸佛的法身的清淨性,也是一切有情真 心的清淨性。不會如密教行者認為諸佛的法身、一切有情真心的識大具有了別性,可以在六塵起種種分別。

  又識陰六識,是真如藉著種種因與緣,直接間接輾轉而出生的法,是有生有滅的法,不是從本以來不生不滅的法。譬如這個身體,是以真如為因,藉著父精母 血、母親四大、無明、業種等緣,直接從真如出生;真如不僅出生了個人的五根身,也與共業有情共同變現了眾生在世間賴以生活的山河大地器世間的外五塵,這外 五塵乃是真如間接所變現的法。因為有了五根以及無始劫以來的意根,可以接觸山河大地器世間的外五塵以及在五塵上所顯現的法塵,因而有了識陰六識出現,所以 識陰六識乃是藉六根與六塵相接觸而出生的法,也是真如輾轉出生的法。識陰六識再藉著祂本有的了別性而有見、聞、嗅、嘗、覺、知之體性出現,因而有了大眾所 了知的諸法出現,這已經是落在輾轉出生的法之後了。

  譬如密教行者心作觀想的時候,能夠很清楚知道自己已經起了觀想,也知道自己所觀想的佛菩薩相貌是否清楚明白,更知道自己觀想已經成就,應該堅決地而且 明顯地生起佛慢,這就是密教行者所謂佛慢堅固的道理,認為自己就是佛不再是一般凡夫眾生了。然而具有正知正見的佛弟子們都知道,能作觀想而了知自己是否清 楚明白等等,那是識陰六識的功能差別;而識陰六識在作種種分別的時候,還有一個別於識陰六識功能體性的真心,祂不在六塵作種種分別,卻與識陰六識同時同處 一起配合運作。由於沒有智慧的有情不知道背後能生識陰六識的真心,只知道識陰六識存在,可以現前作種種境界的觀察,因此錯將識陰六識心所有法的功能差別, 也就是對六塵了知的體性,尤其是意識的心所有法,當作是識大的體性,當作是 釋迦世尊所開示的真如法,也就是諸佛法身、一切有情的真心,因此認賊作父導致在修行方面產生了嚴重的偏差,墮入了 釋迦世尊所說的常見外道中。為什麼說他們墮入常見外道中呢?因為他們不知道能生識陰六識背後的真心,卻把識陰六識當作是從本以來不生不滅的法,不知識陰六 識在睡著無夢、悶絕、正死位、無想定、滅盡定以及重度麻醉下必定會壞滅故,於是墮入以意識為常住不壞的常見外道中。

  因此真言密教行者、金剛乘密教行者,乃至於後以男女輪座雜交的無上瑜伽密教行者,都不離意識心行,以意識心為常住不壞法,當作他們未來成佛的依據,成 釋迦世尊所說的常見外道而不知;乃至更有甚者,無上瑜伽密教的應成派中觀直接將諸佛的法身、一切有情的真心直接否定掉,成為 釋迦世尊所說的斷見外道;怕被他人說成是斷見外道,再反認意識心為常住不壞法,成為 釋迦世尊所說的常見外道,雙具常見與斷見二見。

  或許有人會提出質疑:在經中不是也提到知是菩提,這不是告訴大眾,真心也有了別性嗎?為什麼你說真心沒有了別性?會有這樣的質疑也是很正常,那是 不懂真心的體性而斷章取義、斷句取義的結果。為什麼?維摩詰居士在《維摩詰所說經》卷1曾如是開示:知是菩提,了眾生心行故;不會是菩提,諸入不會 故。維摩詰居士也就是金粟如來所化現,祂開示如下:真心能了知眾生的種種心行,然而會了別六塵的乃是識陰六識,真心不會對六塵起種種分別,所以對六種 入,不論是外六入,也就是色入、聲入、香入、味入、觸入、法入;或者是內六入,也就是眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入,祂統統不分別。從維摩詰居士 開示可知,真心不在六塵分別,祂沒有見聞覺知的體性,所以沒有密教行者所認為一切有情真心的識大有了別的體性存在。能了別六塵的乃是識陰六識,真心不在六 塵作種種分別,所以祂沒有見聞覺知的體性;可是祂所出生的識陰六識,卻是有見聞覺知的體性,這兩者和合運作似一,故說真心非有見聞覺知非非有見聞覺知,見 聞覺知的識陰六識與能生識陰六識的真心非一非異。

  由上面分析可知,密教行者認為,一切有情真心的識大具有了別的體性,那是不正確的。也因為密教行者一開始走偏了,因而落入 釋迦世尊所說的常見外道中。因此真言密教以及真言密教以後所有的密教,包括了瑜伽密教的金剛乘、無上瑜伽密教的西藏密宗等四大派在內,都脫離不了常見外道 見,乃至更有甚者如西藏密宗應成派中觀,直接否定 釋迦世尊所說一切有情真心的識大存在,因而成為 釋迦世尊所說的斷見外道,具足了斷常二見。

  由此可以證明,藏傳佛教根本不是正統的佛教。有智慧的佛弟子們,應該要遠離他們,以免與三乘菩提越走越遠了。

  說到這裡時間剛好到了,今天就講到這裡。

  敬請各位菩薩下次繼續收看!

  阿彌陀佛!


 
 126藏傳佛教是正統佛教嗎?()--正光老師


  各位電視機前面的菩薩們:

  阿彌陀佛!

  歡迎繼續收看正覺同修會,所推出一系列的電視弘法節目,這個節目名為《三乘菩提之學佛釋疑》,裡面有很多子題,今天所要講的子題是藏傳佛教是正統佛教嗎?


  前面兩集已說明,《大日經》所說的六大當中的識大,具有了別性,那是錯誤不正確的說法。今天將繼續探討《大日經》的毘盧遮那佛,所說三句當中的第一 句:菩提心為因。也就是如實知自心,自心尋求菩提,及一切智的真實內涵。這個菩提心,到底是不是諸佛的法身,一切有情的真心?

  在《大日經》卷1,毘盧遮那佛如是說:秘密主!云何菩提?謂如實知自心。秘密主!是阿耨多羅三藐三菩提,乃至彼法少分無有可得。何以故?虛空相是菩 提,無知解者,亦無開曉。何以故?菩提無相故。秘密主!諸法無相,謂虛空相。爾時金剛手復白佛言:世尊!誰尋求一切智?誰為菩提成正覺者?誰發起彼一切 智智?佛言秘密主:自心尋求菩提及一切智。何以故?本性清淨故,心不在內、不在外,及兩中間心不可得。’”(《喇嘛教密續》)

  從《大日經》的毘盧遮那佛說法當中,得到兩個重點。第一個重點,要如實知道自己的菩提心,到底是什麼?既然要如實知自心,一定要有能觀的心,與所觀的 對象,否則無法現前觀察自己的菩提心到底是什麼。由此可知《大日經》的毘盧遮那佛,落在能觀的心上,而不是所觀的菩提心。為什麼?因為要觀察自己的菩提 心,一定要起一個能觀的心,來觀察自己的菩提心到底是什麼?然後才能如實了知,所觀察的菩提心到底有什麼內涵、有什麼體性。而能觀的心是意識心,所觀的是 菩提心的境界相,不是嗎?這樣的境界不是有能所嗎?不是有覺觀嗎?也因為有能所與覺觀,才能如實了知自己的菩提心是什麼,不是嗎?所以說《大日經》的毘盧 遮那佛所說的心,是能觀的意識心,而不是諸佛的法身、一切有情的真心。又意識心有五別境的慧心所,所以意識能夠很清楚知道自己所觀察的菩提心,到底有什麼 內涵、有什麼體性,才能成就《大日經》的毘盧遮那佛所說的如實知自心。

  所以有一位密教行者,很直接地表示,密法不只客觀地觀察自心,而是直接觀照自心,為最究極智慧的顯現。這位密教行者承認,有一能觀的心,來觀察自己的 菩提心。而這個能觀的心,在佛法上就是意識心,當境界出現時 ,祂就會去作很詳細的觀察與分別;當祂消失不再運作時,就無法詳細觀察與分別。可是這樣的境界,是有能所與覺觀,不是從本以來離種種覺觀的真心。

  如《佛說解節經》卷1開示,佛即告言:如是,法上!如是實相,過覺觀境。我覺了已,為他解說,安立正教,開示顯現,令義淺易。何以故?我說真實,但 是聖人自所證見;若是凡夫覺觀境界,自他可證。法上!以是義故,應知實相過於一切覺觀境界。釋迦世尊已經很清楚開示,菩提心、實相心,是過於一切覺觀境 界,祂沒有《大日經》的毘盧遮那佛,以及這位密教行者,所說的覺觀境界。由此可知《大日經》的毘盧遮那佛,以及這位密教行者,都落入在能觀的意識心上,所 以才能如實知道自己的菩提心,才能自心尋求菩提及一切智。

  第二個重點,因為這個意識心,有覺觀、有分別,所以祂有時清淨,有時不清淨,為什麼?因為能觀的意識心,會隨著所觀察的境界相,而有貪染喜厭等煩惱事 出現,不是從本以來就是清淨的真心。由於《大日經》的毘盧遮那佛,落在能觀的意識心上,祂所謂的心,有時清淨、有時不清淨,所以才會說如實知自心,自心 尋求菩提及一切智。由此可知《大日經》的毘盧遮那佛所說的菩提心,就是能觀的意識心,不是從本以來不生不滅、離諸覺觀的真心。而能觀的意識心是生滅法, 乃是意根觸法塵而有的法,本身是被生的法,是有境界的法,不離能所與覺觀,不是從本以來清淨的法,與 釋迦世尊開示真心能生諸法,本身離見聞覺知,自性清淨完全顛倒。

  又譬如《大日經》的毘盧遮那佛所說的心有覺觀,與 釋迦世尊在《深密解脫經》卷1開示,真心的體性離諸覺觀完全顛倒:曇無竭!汝今當依此義而知,所謂過諸世間境界是第一義相。複次,曇無竭!我說第一義 者,是過一切諸相境界,覺觀是名諸相境界。如是我說第一義者,是無言境界,覺觀是名言說境界。曇無竭!我說離諸言語是第一義相,覺觀名字是世諦相。如是我 說離諸諍論是第一義相,覺觀名字是諍論相。曇無竭!依此義相。汝今應知,過諸世間覺觀境界,是第一義相。


  釋迦世尊開示,一切有情的真心離種種覺觀、離種種覺觀境界相,這樣的心才是一切有情的真心,才是第一義諦法。不是如《大日經》的毘盧遮那佛所說一切有 情的真心有覺觀境界,所以才能夠如實知道自己的菩提心,才能尋求菩提及證一切種智,不是嗎?由此可知《大日經》的毘盧遮那佛說,這個心能如實知自心,自心 尋求菩提及一切智,乃是不正確的說法,已經落入意識覺觀境界中。

  然而《大日經》的毘盧遮那佛,在卷1所說的真心不離覺觀,卻在後面又說,這個真心沒有分別,如下:虛空相心,離諸分別無分別。所以者何?性同虛空, 即同於心,性同於心,即同菩提。(《喇嘛教密續》)《大日經》的毘盧遮那佛,所說的真心不離覺觀,卻於後又說真心不分別,可謂前後語顛倒,不知所云。為 什麼?因為佛弟子們都知道,十方諸佛是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者。沒有二語,所以才能成就三十二大人相當中的廣長舌相,其舌頭能夠覆蓋 到髮際上。可是《大日經》的毘盧遮那佛所說的,卻是前後語顛倒,可知《大日經》的毘盧遮那佛所說的不是真實語者;其所說的真心,落在離念靈知的意識心上, 所以才要保持這個能觀的意識心一念不生,以此來說離諸分別而無分別。

  此外,可以以世間常理來判斷,來抉擇《大日經》的毘盧遮那佛說法是否正確。由於《大日經》的毘盧遮那佛所說的真心不離覺觀,所以當有境界出現時,一定 會有能觀與所觀出現,就會有種種覺觀的事情發生,就會有種種分別出現,知道這是什麼境界,而且清清楚楚明明白白。可是在睡著無夢時,這樣的覺觀境界,這樣 清楚分別了知的心不見了,因為覺觀的心不再運作了,所以不再清楚分別及了知。然而這個心,有時會出現及分別了知種種法,有時不會出現而無法分別及了知種種 事,顯然這個覺觀的心,這個如實知菩提心的心,這個尋求菩提及一切智的心,是意識心,不是從本以來就存在、從本以來就自在的真心,祂是有生有滅的法,不是 真實法,睡著無夢尚且不能成就本來自在的法,在悶絕位、正死位、無想定、滅盡定以及重度麻醉下,此如實知菩提心、尋求菩提及一切智的意識心,也會斷滅不再 現行,須待下一次意根觸法塵,意根覺得有重大變動後,才能促使意識心再度現行。這時能觀的心,也就是能了知種種境界的意識心,才能再度現行,再次清清楚楚 明明白白,分別而了知種種法。

  又世間法尚且無法成就,更不用說出世間法的二乘菩提,世出世間法的佛菩提能夠成就了。顯然《大日經》的毘盧遮那佛所說的法,不能成就世間法、出世間 法、世出世間法。所說的心,不能成為一切有情的真心,本身是有問題的。然而 釋迦世尊所說一切有情真心離種種覺觀,不在六塵作種種分別。既然不在六塵作種種分別,所以當你睡著了,這個心還是離見聞覺知,不在六塵分別,表示這個心, 從本以來就在的心,從本以來就自在,不會因為睡著了就不見、醒來以後才出現。由此可知,釋迦世尊所說的法,不僅符合世間正理,而且也符合出世間、世出世間 正理,表示 釋迦世尊所說的法,才是正確的。這個離種種覺觀、離見聞覺知的心,才是一切有情的真心。《大日經》的毘盧遮那佛所說的心是意識心,不是一切有情的真心。

  由上面分析可知,《大日經》的毘盧遮那佛所說的如實知自心,不僅已經落在能觀的意識心上,而且還要將此心處於一念不生的靈知狀態中就是已經成佛了。然 而有智慧的佛弟子們都知道,能觀的意識心,是意根與法塵相接觸而有的法,是被生的法、是生滅法,不是一切有情本有、自在、不生不滅的真心。而 釋迦世尊所開示的真心,離能所與覺觀,離見聞覺知,是沒有境界的法,本性清淨,這樣的心才是一切有情的真心。所以 釋迦世尊所說的真心,迥異《大日經》的毘盧遮那佛所說的真心,證明《大日經》的毘盧遮那佛所說的法是錯誤的,嚴重誤導眾生走上常見外道中。

  或許有人會提出質疑:禪宗所悟的不也是透過覺觀的意識心去找真心嗎?不正是《大日經》的毘盧遮那佛所說的如實知自心嗎?為什麼你說《大日經》的毘盧遮那佛說法錯了?

  會有這樣的想法也很正常,因為提出問題的人,僅注意到能觀的意識心上,而不是注意所找到的真心,祂本身沒有覺觀,沒有見聞覺知,也不知參禪者透過能覺 觀的心,能見聞覺知的意識心,去找本來離見聞覺知的真心,於一念相應慧,找到一切有情的真心,發現這個真心離能所與覺觀,離見聞覺知。所以參禪者透過能觀 的意識心,去找一切有情的真心,所找到的就是諸佛的法身、一切有情的真心。而不是《大日經》的毘盧遮那佛所說著重於能觀的心上,也就是意識心。這一步之 差,毫釐有差,天地懸隔啊!由此可知,《大日經》的毘盧遮那佛,連自身的真心在哪裡也不知道,連自身的我見也未斷,更不用說能夠成佛了。

  又譬如《大日經》的毘盧遮那佛在卷3說,這個能觀的心能分別種種境界,如下:諸有所分別,悉皆從意生,分辨白黃赤,是等從心起。《大日經》的毘盧 遮那佛告訴金剛手菩薩說,真心能夠分別色塵的顯色等等。然而有正知正見的佛弟子,都知道能分別六塵的,就是七轉識自己,而不是真心,因為真心離見聞覺知。 譬如眼識分別色塵的顯色,耳識分別聲塵的聲音,鼻識分別香塵上的香臭等,舌識分別味塵上的味道,身識分別觸塵的冷暖等,意識不僅能作前五塵的粗相分別,而 且還能作前五塵所不能分別的細相分別,譬如形色、表色、無表色等。意根能分別法塵,僅是粗相分別而已,細相的分別,則交於意識去作分別。由此可知,能分別 六塵相的心,就是七轉識自己,不是真心。因為真心不在六塵分別,祂離見聞覺知,是沒有境界的法。有智慧的佛弟子們都知道,自己所有見聞覺知的種種境,都是 以真心為因,藉著種種緣,而從真心出生種種法,再由自心所生的七轉識去分別,而有大眾所了知的諸法出現。

  如 釋迦世尊在《大乘入楞伽經》卷3開示:大慧!我了諸法唯心所現,無能取所取,說此有故彼有,非是無因及因緣過失。大慧!若不了諸法唯心所現,計有能取及 以所取,執著外境若有若無,彼有是過,非我所說。釋迦世尊開示:大慧菩薩!我釋迦牟尼佛究竟了知諸法,是由真心變現出來,真心本身無能取、所取,因為 有真心如來藏的緣故,諸法才能藉著種種緣而出生、現行、變異及消失,所以諸法並不是無因生,也不是藉著其他因緣,由它自己出生,都是從如來藏出生,因此沒 有無因生,及其他因緣生的過失。大慧菩薩!如果無法了知諸法是如來藏藉著種種緣而出生,因此計有能取的分別心,與所取的對象,就會執著境界究竟是有、究竟 是無的虛妄分別見,這是有過失的。像這樣計能取與所取,而錯誤執著的說法,不是我釋迦牟尼佛所宣說的正理。


  從經文的開示可知,所謂的諸法包括五欲六塵、蘊處界諸法等法在內,都是以真心為因,藉著種種緣,而從真心變現出來的;可以證明,真心藉著種種緣而出生 一切法,所以真心是一切諸法的根本。由於眾生不了知一切法,都是以真心為因,藉著種種緣而從真心出生,再由七轉識去作種種虛妄分別,或有或無,因此落入常 見外道、斷見外道,乃至落入邪淫外道中。

  綜合上面所說,《大日經》的毘盧遮那佛將能觀的意識心,當作是一切有情的真心,也就是將識陰六識當中的意識,當作是真心。以此能觀的意識心,來如實知 自心,來尋求菩提及一切智,並以此來教導密教行者,要運用三密的修行方法,也就是透過手結印契之身密,口誦真言之語密,心作觀想的意密來修行。尤其是心作 觀想的意密,讓意識心處於一念不生,而且保持在離念靈知的狀態中,認為證得此離念靈知的狀態,就已經證得諸佛的法身,就是證得一切有情的真心而成佛了。然 而這樣的佛,都已經落入識陰當中,連最基本的我見也未斷,連聲聞初果也未證,顯然還是具足異生性的凡夫一個,怎麼可能是證得諸佛的法身、證得一切有情真心 而成佛了呢!

  既然藏傳佛教傳承於《大日經》,可以證明藏傳佛教根本不是正統的佛教,有智慧的佛弟子們,應該要遠離他們,以免與三乘菩提越走越遠,因而落入常見外道、斷見外道與邪淫外道中而不知。

  說到這裡,時間剛好到了,今天就講到這裡。

  敬請各位菩薩下次繼續收看。

  阿彌陀佛!


 
127藏傳佛教是正統佛教嗎()--正光老師


  各位電視機前面的菩薩們:

  阿彌陀佛!

  歡迎繼續收看正覺同修會,所推出一系列的電視弘法節目,這個節目名為《三乘菩提之學佛釋疑》,裡面有很多子題,今天所要講的子題是〈藏傳佛教是正統佛教嗎?〉

  上一集已經說明,《大日經》的毘盧遮那佛所謂的菩提心,以及前二集密教所謂六大當中的識大,具有了別性,都是指同一個心,那就是能觀的意識心,祂是被 生的法,也是生滅的法,並不是一切有情恆常不斷的真心。接下來這一集將談的是,《大日經》的毘盧遮那佛所說的三句當中的第二句:悲為根本。

  《大日經》的毘盧遮那佛將真心所生的萬象、將諸佛及法界不可思議境界等,以曼荼羅來代表,因而衍生曼荼羅這一法門出現。曼荼羅的梵語是音譯,以前翻譯 為壇或者道場的意思。又曼荼羅起源於印度,最初是指作法時的土壇,就是積土於一處,加以平治,以牛糞塗其表面使其鞏固;並於此壇進行神聖的宗教儀式,尤其 是阿闍黎為弟子授戒時,或國王即位時,以此壇進行之。當此神聖的宗教儀式進行時,迎請十方三世諸聖證明之,於是繪畫十方三世諸神聖像,或以其所持之物,來 表示其尊嚴。

  由此可知,曼荼羅是古印度阿闍黎為弟子授戒時,或者國王登基時所堆積的土壇,以大白牛糞便塗抹鞏固、布置器物以及七日作壇等等,原本是要請諸聖證明 之,改以繪畫諸聖的聖像來代替,為後來的密教行者廣為使用及傳承;至於繪畫十方三世諸神聖像之所持物、種子字等,也為後來的密教行者廣為使用及傳承,因而 演變從持明密教開始,而有非常繁複的曼荼羅出現。譬如有胎藏界曼荼羅、金剛界曼荼羅等等出現,乃至有專門繪畫曼荼羅的度量單位及繪製的方法出現,儼然成為 一種非常專業的領域,令人目不暇給。

  又現在有人翻譯曼荼羅為輪圓具足、聚集的意思。其中輪圓具足,就是表明一切眾生本有的白淨菩提心,並且已成就及獲得無上正等正覺的意思,猶如圓輪一般 圓滿無缺。聚集的意思,就是將諸佛菩薩的聖像,聚集於一壇,或者描繪諸佛菩薩聚集於一處。所以密教行者認為,如來的智慧德相是圓滿具足,也認為宇宙萬物的 法相,都是如來智慧德相圓滿的象徵,不能離開菩提心而有,遂將諸佛自證的境界,用絕對象徵性的善巧方便表現出來。而這象徵性的善巧方便,就是將諸佛菩薩聚 集在一處,這也就是密教行者所謂的曼荼羅,以此來修密教所謂的成佛之道。

  雖然密教行者將諸佛所親證的不可思議境界,加以物化、相化成曼荼羅,讓密教行者依曼荼羅所說的內涵,去修密教所謂的成佛之道,可是真心不就是曼荼羅。 因為宇宙萬物等都是以真心為因,藉著種種緣,而從真心變現出來的,是為真心的局部體性,也是真心的一部分,不能加以分割成兩個,也不能外於真心而有宇宙萬 物出現。這分明告訴大眾,一者、雖然宇宙萬物等等,都是從真心出生,但不代表宇宙萬物就是真心啊!因為前者是物質法,後者是心法,兩者體性本來就不一樣, 又如何說這兩者是為同一法呢。二者、如果真的如《大日經》的毘盧遮那佛所說,而將真心加以物化、相化成曼荼羅,說這就是佛菩薩所證的不可思議境界,說那是 宇宙萬物的表徵等等,不就是認定真心就是物質法嗎?這樣是有很大的過失存在,不能不慎啊!

  又曼荼羅的種類可分為四種,那就是大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅。所謂的大曼荼羅,就是總集諸佛菩薩容貌、形象,以繪畫的方式表現出 來的曼荼羅。由於密教行者認為大曼荼羅,是宇宙萬物形象加以抽象化後,再構成一個具體的結構,以此來表示真心所反映的世界,來表示諸佛菩薩世界廣大無邊, 故稱此諸佛菩薩容貌、形象所成的曼荼羅,為大曼荼羅。由於表現諸佛菩薩的容貌、形象大曼荼羅,也稱為尊形曼荼羅。然而讓人好奇的是,密教行者將諸佛菩薩的 容貌、形象加以繪畫出來,就是代表諸佛菩薩的真心嗎?就是代表諸佛不可思議的境界嗎?如是將諸佛菩薩真心,加以物化、相化成曼荼羅,那是錯誤不正確的說 法。如同現在的密教行者被錯誤教導,因而落入常見與斷見中,常為有智慧的佛弟子們詬病不已,說那是很荒唐、很離譜的作法。

  所謂的三昧耶曼荼羅,就是將諸佛菩薩所持的法器、持物,如金剛杵、金剛鈴、蓮花等,以及諸佛菩薩的手印,及契印所成的曼荼羅,來代表諸佛菩薩的本誓, 來代表諸佛菩薩的三昧耶,這樣的曼荼羅,就是三昧耶曼荼羅。然而讓人覺得很好奇的是,諸佛菩薩在因地所發的根本誓約,也就是三昧耶,竟然是密教行者所說的 法器、持物與印契。前者是由菩薩心地所發起度眾生的誓願, 它是心法;而後者是標幟、是物質法,兩者一點關係也沒有。為什麼密教行者要等同視之,而說是同一件事呢?像這樣的說法真的很奇怪,而且也很荒唐。由此可 知,密教行者把心地法門加以物化、相化成曼荼羅的說法,真的很離譜,而且也很荒唐。

  所謂的法曼荼羅,就是諸佛菩薩的種子及真言等。是由密教行者將諸佛菩薩的名稱與本誓三昧耶第一個字,用梵文表示出來,名為種子;所以法曼荼羅又稱為種 子曼荼羅。密教行者認為法曼荼羅就是宇宙的一切語言、聲音、文字等等,都有其特殊的意義。而且就其本質而言,認為它都是實相法,所以稱法曼荼羅為文字曼荼 羅、種子曼荼羅。

  然而這樣的說法,完全違背 釋迦世尊的說法,為什麼?因為一切語言、聲音、文字等等,都是藉著種種緣而出生的法,本身是生滅法,不是實相法。譬如語言、文字、聲音等,是透過肺、喉 嚨、口、舌等肢體,以及空氣振動等緣而成;再透過大眾約定俗成,而成為大眾所了知的一種系統,是人類用來溝通、交流,記錄思想、事件的一種方式,也是藉著 眾緣而成的世間法,本身是生滅法,怎麼會是生命實相呢?所以說,密教行者認為一切語言、聲音、文字等就是實相,是言過其實,而且是非常不正確的說法。同樣 的道理,種子是功能差別、界限,也是心法的一種。卻被《大日經》的毘盧遮那佛說是物質法,真的很離譜,而且也很荒唐。

  所謂的羯磨曼荼羅,就是描繪諸佛菩薩威儀事業,舉凡宇宙的運轉,以及人類種種行為都包括在內,而加以塑造成像的壇城,也稱為羯磨曼荼羅。由於密教行者 認為一切如來都有三種秘密身,即形象、印、字,而這三種秘密之身,都各具有威儀事相。因此認為宇宙的運轉,以及人類種種行為等活動,包括了一切行住坐臥在 內,都是實相的象徵,所以稱此曼荼羅為羯磨曼荼羅。

  然而人類種種行為活動等,乃是眾生無明、業種等為緣,由共業有情的真心,共同變現出來的山河大地器世間,讓共業有情可以依止及生活下所產生的行為活 動,是為真心所變現的物質世間之後而有的行為活動,本來就是生滅法,怎麼會是《大日經》的毘盧遮那佛所說生命實相本體呢?又有情種種的行為活動,包括了行 住坐臥等活動在內,是有一段時間與空間運作的過程,在佛法中為行陰所攝,怎麼會是《大日經》的毘盧遮那佛所說的生命實相本體呢?既然《大日經》的毘盧遮那 佛已經落入行陰當中,連明心也沒有,怎麼有可能成佛呢?以此緣故,深信《大日經》的毘盧遮那佛所說的密教行者,如果不捨棄如此大邪見,未來想要明心見性乃 至成佛,那是不可能的事。

  又《大日經》所說,胎藏界曼荼羅有很多佛菩薩的聖像,又限於時間的關係,無法一一介紹,僅能作大略的介紹。胎藏界曼荼羅分為十三院,可是現圖只有十二 院,缺少最外圍的四大護院。整個曼荼羅可分為三重:第一重為最外院的外金剛部院,第二重為文殊院、地藏院、虛空藏院、蘇悉地院、除蓋障院,第三重為中台八 葉院、遍知院、釋迦院、觀音院、持明院、金剛手院。又中台八葉院最中央的是大日如來,周遭有八葉的蓮葉,有四佛、四菩薩──那就是東方的寶幢佛、南方的開 敷華王佛、西方的無量壽佛、北方的不空成就如來、東北方的彌勒菩薩、東南方的普賢菩薩、西南方的文殊菩薩、西北方的觀世音菩薩。由此可知,密教行者認為中 台八葉院,就是整個胎藏界曼荼羅的總體,其中大日如來代表菩提心,八葉的四佛、四菩薩代表大悲,其外圍就是方便,由此構成《大日經》卷1所說的三句:菩提 心為因,悲為根本,方便為究竟的說法。

  然而《大日經》所施設的中台八葉院等十三院的種種說法,乃是將真心加以物化、相化而說,有何真實可言。既然沒有任何真實可言,其所施設曼荼羅的種種內 涵,又有何真實可說呢?說穿了,那都是生滅不已的虛妄法,然後將此虛妄法當作真實法來修行,不是更加虛妄嗎?那就是以幻修幻,把幻當真,於修行之後,所得 的結果還是虛幻、還是一場空。所以說《大日經》的毘盧遮那佛所施設的曼荼羅,沒有任何實質意義,不僅浪費密教行者修行時間,縱使密教行者終其一生很精進地 修行,所得的結果還是虛妄、是空,而且還會誤導自他有情的法身慧命,使得密教行者在修行的道路上完全走偏,大大地延誤自己未來成佛的時程。

  又《大日經》的毘盧遮那佛所說的曼荼羅,是將真心加以物化、相化後所說的法。這樣的法,乃是人為施設的法,本身是生滅法,不是實相法。既然將生滅不已 的曼荼羅加以物化、相化後,再把它當作實相來修行,當然更是虛妄不實。既然是虛妄不實的法,而強加附會那是真實法,及誤導無辜的眾生相信那是真實法,當然 會成就誤導眾生的大惡業,果報非常嚴重,不能不慎。

  又《大日經》的毘盧遮那佛,在卷1將曼荼羅配五色如下:先安布內色,非安布外色,潔白最為初,赤色為第二,如是黃及青,漸次而彰著,一切內深玄,是 謂色先後。《大日經》的毘盧遮那佛說:配色時,先安內色,再安外色,於安布內色時,依序安白色、紅色、黃色、青色、黑色。

  當你看到這樣說法,難道不會覺得很荒誕、很離譜嗎?竟然會將五佛配五色,而且有些佛是暗色、雜色的,不是金色。像這樣的將如來加以配色,而呈現不同顏 色的佛菩薩的說法,完全違背 釋迦世尊的開示。為什麼?因為諸佛如來身上的光是金色,而金光之中蘊含極強的白光,才是佛的光明。其中金光是智慧之光,白光是由禪定所發起的光,可以增益 金光的光芒。並不是諸佛菩薩身上有暗色、雜色的光明。唯除 世尊有其他開示外,才會發出雜色的光。

  如 釋迦世尊在《大方便佛報恩經》卷1曾開示:有一天,阿難入王舍城次第乞食,遇到一位梵志是為六師徒黨,在阿難面前罵 世尊是惡人,不孝無恩的人。阿難以此緣故,便向 世尊稟白:世尊!佛法之中,頗有孝養父母不耶?世尊便以此因緣,欲說《大方便佛報恩經》,從面門放出五色光,有青、黃、赤、白等光,其色暉艷,到東方 的喜王如來淨土,南方的思惟相如來淨土,西方的日月燈光如來淨土,北方的紅蓮花光如來淨土。所以佛在特殊因緣之下,才會發出雜色的光,不是佛身上有暗色、 雜色的光。

  最後,綜合這一節所說,密教行者將宇宙萬物等現象,編製成曼荼羅以後,再把它當作是實相法,以此來作為密教成佛的實踐論,以此來成就密教所謂的佛道。 像這樣的說法乃是錯誤、不正確的說法,為什麼?因為要成就佛道,要在宇宙萬物當中,去尋找能生宇宙萬物背後的真心。這個真心就是一切有情的真心,而不是如 《大日經》毘盧遮那佛所說的能觀的意識心;並於一念相應慧,找到真心而明心見性,成為真見道的真實義菩薩,因而發起了般若智慧。再以此般若智慧為基礎,進 修別相智、道種智,以及歷緣對境,將煩惱現行、習氣種子隨眠,以及所知障一一加以斷除,分別斷除了分段及變易生死;於最後身菩薩階位,觀察人間因緣成熟, 誕生人間,於菩提樹下一手按地明心,上品妙觀察智、上品平等性智、大圓鏡智現前;於夜後分,夜睹明星,眼見佛性,成所作智現前,成為四智圓明的究竟佛。

  而不是如《大日經》的毘盧遮那佛所說,將宇宙萬物加以物化、相化後,再編制為曼荼羅,說它是實相法。然而密教行者再藉此來修三密的相應法,而成就密教 所謂的成佛之道。譬如要吃飯,當然要將米洗淨加以炊煮後,才有飯吃;而不是冀望將沙洗淨後,炊煮成熟飯,因為沙不是飯本,縱使歷經久劫煮沙,仍然是沙而不 是飯。

  既然修曼荼羅無法成就佛道,《大日經》的毘盧遮那佛妄稱看見曼荼羅,可以將往昔所造的罪業消滅無餘,乃至可以成就一切種智,那都是荒誕不經、而且是離譜的說法,不僅對密教行者沒有任何利益,反而與 釋迦世尊所說的三乘菩提越走越遠,永遠沒有辦法成就一切種智的究竟佛。

  唯有密教行者捨棄如是大邪見,親從 釋迦世尊所說的正法,未來才有機會實證三乘菩提的可能,乃至未來可以成就一切種智的究竟佛。由於西藏地區的藏傳佛教親承《大日經》非常荒謬的說法,可以證 明它不是正統的佛教。有智慧的佛弟子們,應該要遠離它們,以免與三乘菩提越走越遠了。

  說到這裡,時間剛好到了,今天就講到這裡。

  敬請各位菩薩下次繼續收看。

  阿彌陀佛

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· 人的死亡過程
· 安隱的依靠
【關注疫情-6】
· 緊急提醒!包機來了!
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· 疫情拐點
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· 肺炎病毒自救須知!
· 華人靠服此藥自愈
· 安隱的依靠
· 危機即轉機
【諸佛菩薩2】
· 印光法師對於大悲水的開示
· 韋陀菩薩摩訶薩!
· 人性是善還是惡?
· 七情六慾是怎麼來的?
· 科學可解釋佛法嗎?
· 《心經解讀》合輯
· 今天是一個特殊的日子
· 恭迎釋迦牟尼佛誕辰日!
· 佛法中的智慧(音頻)
· 護身的尚方寶劍 《楞嚴咒》
【關注疫情5】
· 清明節特輯(有聲)
· 佛對人間疾疫的開示
· 平靜轉安樂
· 對疫情的體認及作為
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· 疫情防控不能靠集團免疫
· 美國進入國家緊急狀態
· 疫情多招自救!
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【筆記2020-3】
· 危機即轉機
· 病毒到來的省思
· 清明節特輯(有聲)
· 佛對人間疾疫的開示
· 平靜轉安樂
· 對疫情的體認及作為
· 關於抗疫情的鼓勵(音頻1-3)
· 為什麼佛教禁止喝酒?(有聲)
· 什麼才是真正的學佛方向?(有聲
· 有五種事,不能令人增長財命!(
【關注疫情4】
· 北京有防控漏洞嗎?
· 護身的尚方寶劍 《楞嚴咒》
· 戴口罩的舞者和專家談戴口罩
· 重要通知-冠狀病毒
· 美國國會聽證會關於疫情的9要點
· 老梁說疫情
· 武漢快訊!
· 這件事是當務之急!
· 我們還要“禁足”多久?
【關注疫情3】
· 一天殉職四位醫生
· 世上的病都是免疫系統打了敗仗
· 疫情何時歸零?
· 為什麼有人能抵抗住新冠病毒, 有
· 高光時刻的正義
· 五大心咒隨時念
· 準備大決戰了!
· 如何區別普通感冒與新冠肺炎
· 揭秘抗疫絕招!
· 中藥治療新冠肺炎30方
【筆記2020-2】
· 有聲讀書 合輯
· 【二月十九】恭迎觀世音菩薩誕辰
· 與生命講和(有聲)
· 莫發毒誓 免遭眾苦
· 災難、災禍可以避免、消除嗎?
· 布施與波羅蜜
· 禍從口出(有聲)
· 善根有幾種?(有聲)
· 什麼是菩提和菩提道?(音頻)
· 寫給情人節的備忘錄(有聲)
【講經說法】
· 《佛說阿彌陀經》(恭誦版)
· 護身的尚方寶劍 《楞嚴咒》
· 布施與波羅蜜
【關注疫情2】
· 冠狀肺炎防護手冊
· 自救四招!
· 《我走了》
· 輕症患者如何自救
· 冠狀病毒氣溶膠傳播
· 預防病毒口罩
· 各類口罩功能
· 使用口罩問答
· 美國專家告訴你疫情中如何保持安
· 武漢有救了!
【關注疫情】
· 關於口罩
· 鞋子的轉染!
· 美國首例新冠病毒病例康復全記錄
· 防疫權威讀物來了!
· 新疫情被列為全球緊急衛生事件(
· 疫情拐點將要出現
· 貼身保暖袋幫你抗病毒
· 她是如何戰勝病毒感染的
· 美國疾控中心發布病毒防控指南
【筆記2020-1】
· 真的有因緣果報嗎?(音頻)
· 點燃無盡燈
· 在家獨修要點(有聲)
· 六時吉祥是哪六時?
· 關於“夢”的幾個問題(有聲)
· 苦與樂!(有聲)
· 三界唯心萬法唯識 (視頻)
· 五戒、八戒、菩薩戒(音頻)
· 開悟明心需要具備七個條件(有聲
· 惡口的過患(有聲)
【諸佛菩薩】
· 【二月十九】恭迎觀世音菩薩誕辰
· 布施與波羅蜜
· 五大心咒隨時念
· 自救四招!
· 讀經自救
· 正月初一恭迎彌勒菩薩聖誕!(音
· 阿難尊者(有聲)
· 恭迎釋迦牟尼佛成道日!(有聲)
· 八十八佛大懺悔文 合輯(有聲)
【筆記2019-7】
· 守護諸根為何如此重要?(有聲)
· 和什麼樣的人在一起很重要(有聲
· “行”走職場(有聲)
【修斷我見5】
· 在家修行必讀
· 此生不了道,披毛戴角還
· 累積福德最快的方法(有聲)
· 三界中的我見(有聲)
· 如何斷三縛結?
· 甘願做菩薩 1-32合輯(有聲)
· 略談無我的修持(有聲)
· 12.斷三縛結3.如何斷三縛結?
· 如何斷我見?
【筆記2019-6】
· 八十八佛大懺悔文 合輯(有聲)
· 摧邪顯正
· 何謂一心不亂?(有聲)
· 什麼是佛教?(音頻)
· 念佛求生淨土-恭迎阿彌陀佛聖誕!
· 今世福報前世累,來世福德今世積
· 為什麼會生氣?(有聲)
· 佛菩提道和解脫道
· 累積福德最快的方法(有聲)
· 甘願做菩薩 1-32合輯(有聲)
【筆記2019-5】
· 如何才是“廣結善緣”?(有聲)
· 為什麼有人總是痛苦?(有聲)
· 在家學佛的十種禁忌!(有聲)
· 為什麼要信仰三寶?(音頻)
· 關於人生(周末版)
· 恐懼是一種不信任
· 如何幫助亡故親屬超度、滅罪?
· 減肥秘訣 不花一分錢!
· 什麼最吉祥?
· 菩薩當精進
【筆記2019-4】
· 恭迎觀世音菩薩出家日!
· 學佛是否需要舍離一切的欲望?
· 誰是我依靠?
· 不向世間取 (有聲讀書)
· 怎麼改善自己未來世的福報?(有
· 三界唯心與唯心主義之不同(有聲
· 學佛人的夫妻相處之道(有聲)
· 下一世我們會去哪裡?(有聲)
· 宇宙的真相(有聲)
· 不要成為情緒的奴隸(有聲)
【識蘊真義】
· 三乘菩提之識蘊真義 8
· 三乘菩提之識蘊真義7
· 三乘菩提之識蘊真義 6
· 三乘菩提之識蘊真義 5
· 三乘菩提之識蘊真義4
· 三乘菩提之識蘊真義-3
· 三乘菩提之識蘊真義2
· 三乘菩提之識蘊真義
【勝鬘經講記一】
· 三乘菩提之勝鬘經講記(一)8
· 三乘菩提之勝鬘經講記(一)7
· 三乘菩提之勝鬘經講記(一)6
· 三乘菩提之勝鬘經講記(一)5
· 三乘菩提之勝鬘經講記 4
· 三乘菩提之勝鬘經講記(一)3
· 三乘菩提之勝鬘經講記2
· 三乘菩提之勝鬘經講記(一)
【修十善業-1】
· 積善之家必有餘慶嗎?
· 真的在劫難逃嗎?(有聲)
· 如何求財富得財富
· 每天增廣福德的方法
· 父親節快樂!
· 八關齋戒詳解
· 電視劇: 百年虛雲 (1-20集)
· 要想成佛先要懺悔(有聲)
· 十善業與十不善業
· 忘失菩提心修善法是魔業
【筆記2019-3】
· 邪淫的過患!(有聲)
· 十四種誤會的學佛方向(有聲)
· 佛法里只講慈悲不說愛
· 佛陀是創造這個世界的主人嗎?
· 恭迎觀世音菩薩誕辰日!(有聲)
· 罪福報應說(有聲)
· 老年痴呆症真正的病因(有聲)
· 聽聞佛法,功德難量!
· 女人的貧富貴賤和美醜
· 佛說女人八十四態
【發願往生-1】
· 念佛求生淨土,免脫生死苦 (有聲)
· 阿彌陀佛的四十八大願(圖文音樂)
· 極樂世界的勝妙五欲
· 阿彌陀佛的一封家書
【實修親證-3】
· 你了解四弘誓願嗎?
· 回向的力量(有聲)
· 佛典故事與修行
【實修親證-2】
· 102.止觀雙運(下)
· 101.止觀雙運(上)
【實修親證-1】
· 77.不依虛空修止觀
· 76.不依形色修止觀
· 70.大乘止觀之意涵
【十八法界】
· 59.五蘊虛妄(三)
【八識心王】
· 三界唯心萬法唯識 (視頻)
· 意識與末那的微笑
· 為啥每一世都會失憶?
· 《心經》解讀(有聲)
· 八個奇妙的心(有聲)
· 心經歌曲和有聲解讀
【斷除我見-4】
· 斷我見與未到地定
· 斷我見筆記 目錄
· 58.斷我見與未到定(四)
· 57.斷我見與未到定(三)
· 56.斷我見與未到定(二)
· 55.斷我見與未到定(一)
【實相念佛】
· 73.解脫正受(三)
· 72.解脫正受
· 71.定的正受
· 70.見地正受
· 69.略說「功德正受」
· 68.果地實相念佛(六)
· 67.果地實相念佛(五)
· 66.果地實相念佛(四)
· 65.果地實相念佛(三)
· 64.果地實相念佛(二)
【體究念佛】
· 開悟前需知
· 63.果地實相念佛(一)
· 62.當發大願心和長遠心
· 61.疲倦煩悶與睡眠
· 60.勿求神通或感應助悟
· 59.應遠離貪慾慢心
· 58.隨時隨地體究
· 57.體究念佛的方法__思惟觀
· 56.體究念佛概說(二)
· 55.體究念佛概說(一)
【無相念佛-4】
· 《無相念佛》有聲書
· 止息煩惱的幾種方法
· 修定力的六妙門
· 要證如來藏的六個條件
· 何謂五停心觀(下)
· 何謂五停心觀(上)
· 54.無相念佛修學行門(四)
· 53.無相念佛修學行門(三)
· 52. 無相念佛修學行門(二)
· 51.無相念佛修學行門(一)
【無相念佛-3】
· 勸發菩提心文
· 什麼是九住心
· 修除性障是無相拜佛的一條捷徑
· 念佛圓通之精義
· 無相念佛十種修學次第
· 無相念佛必修三福
· 無相念佛(在線閱讀)
· 88.如何念佛才能得力?
【無相念佛2】
· 無法證初禪的原因
· 念佛修定的秘訣
· 性障不除,初禪難證
· 如何發起欲界定
· 修定時五種止息惡念的方法
· 無相拜佛動作要領
· 念佛入門必讀
【不二法門】
· 三乘菩提之入不二法門(二)(67-13
· 三乘菩提之入不二法門(一)1-66
【臨終須知】
· 祝獨立節快樂!
· 清明時節
· 臨終須知-2
· 臨終須知
【布施福田】
· 布施可脫貧
【修伏性障(146篇文)】
· 49.福業不偏修進步快
· 55.心的三細六粗總結
· 54.心的六種粗相 (下)
· 53.心的六種粗相(上)
【阿含正義(二)】
· 阿含正義(二)
【筆記2019-2】
· 祝你天天好心情!
· 母親節日快樂!(有聲)
· 你為什麼不想拜佛?(有聲)
· 92.薰習的道理
· 91.四種法薰習義
· 79.佛法從虔恭當中求
· 39.心識相即無明相
· 32.四不壞淨
· 什麼是明心?
【筆記2019(1)】
· 佛說九種行為會使人早夭
· 如何正確閱讀佛經?(有聲)
· 正覺總持咒詳解
· 成佛之道簡介
· 《金剛經》在說什麼?(有聲)
· 今天臘八是恭迎佛陀出家日!
· 成佛之道
· 鬼神附體的原理現象及懺悔方法
· 鬼神附體的原理現象及懺悔方法
【筆記2018(4)】
· 三乘菩提概說 (mp3)
· 人體時辰當令
【筆記2018(3)】
· 南瓜治膝蓋疼
· “姜”養生進行到底
· 107.菩提從大悲心生
· 無相念佛要發菩提心
【筆記2018(2)】
· 八十八佛大懺悔文(合輯)
· 無法證初禪的原因
· 邪淫的惡報
【筆記2018(1)】
· 梁武帝的前世今生
· 為什麼人這麼容易生氣?
· 什麼人會下地獄?
· 酒肉穿腸過,佛祖心中留?
· 天界是什麼樣子 (有聲)
· 你有扶門的習慣嗎?
· 佛教的十善業法
· 心經歌曲和有聲解讀
【廣論對嗎?(二)】
· 130 喇嘛教與佛教之差異
【阿含正義(一)】
· 130 業果報系統(三)
【聞熏正法】
· 阿含正義(一) 廣論(二)
· 佛法東來影片1-3
【廣論對嗎(一)-13】
· 130.譚崔密教(五)
· 129.譚崔密教(四)
· 128.譚崔密教(三)
· 127.譚崔密教(二)
· 126.譚崔密教(一)
· 125.藏密錯將妄心當真心
· 124.藏密的三昧耶偽戒(四)
· 123.藏密的三昧耶偽戒(三)
· 122.藏密的三昧耶偽戒(二)
· 121.藏密的三昧耶偽戒(一)
【入門起信(二)-13】
· 130.莫墮末法狂禪
· 129.大乘六見處
· 128.真實禪與真如三昧
· 127.有相似真如三昧嗎?
· 126.矛盾的細意識
· 125.大乘秘密句的辯正(四)
· 124.大乘秘密句的辯正(三)
· 123.大乘秘密句的辯正(二)
· 122.大乘秘密句的辯正(一)
· 121.《大乘起信論》重點回顧
【廣論對嗎(一)-12】
· 120.他派對宗喀巴的批評
· 119.《廣論》止觀非世尊說
· 118.堅住意識心的認知
· 117.中觀應成派
· 116.見五蘊空與中觀
· 115.密宗無密(五)謗阿賴耶
· 114.密宗無密(四)活佛法王
· 113.密宗無密(三)四種修
· 112. 密宗無密(二) 房中術
· 111.密宗無密 (一)活佛轉世
【入門起信(二)-12】
· 120.娑婆世界與不退轉法輪
· 119.於諸佛菩薩的清淨信
· 118.菩薩要如何安住
· 117.喇嘛教的止觀不是佛法
· 115.喇嘛教的雙身法(下)
· 114.喇嘛教的雙身法(上)
· 113.般若與涅槃不二
· 112.菩薩之應作與不應作
· 111.何謂涅槃第一義樂
【廣論對嗎(一)-11】
· 110.佛地大悲的開始
· 109.密宗觀想與兔無角
· 108.密宗觀想不得解脫
· 107.菩提從大悲心生
· 106.大悲心依第八識心而生
· 105.喇嘛教的色身莊嚴
· 104.喇嘛教的菩提心
· 103.畢竟空與無常空
· 102.般若不是性空唯名
· 101.宗喀巴之錯謬
【入門起信(二)-11】
· 110.令住涅槃第一義樂
· 109.拔濟一切苦海眾生
· 108.親近一切諸佛菩薩
· 106.一念無明與無始無明
· 105.大乘止觀
· 104.無我與真我 (下)
· 103.無我與真我
· 102.止觀雙運(下)
· 101.止觀雙運(上)
【廣論對嗎(一)-10】
· 100.佛教中沒有密咒乘
· 99.佛說的菩提非密宗之菩提
· 98.阿賴耶識才是結生相續識
· 97.六道輪迴之正說
· 96.中陰身之正說
· 95.死亡之過程--如來藏
· 94.結生相續識如來藏
· 93.一念具足十二因緣
· 92.十二因緣之因--如來藏
· 91.觀行、觀想
【入門起信(二)-10】
· 100.修學真如三昧的利益(五)
· 99.修學真如三昧的利益(四)
· 98.修學真如三昧的利益(三)
· 97.修學真如三昧的利益(二)
· 96.修學真如三昧的利益 (一)
· 95.真如三昧
· 94.是非頓除, 因次第盡
· 93.心相既離,真相亦盡
· 92.遠離諸相與斷淫斷殺
· 91.境緣與好醜
【廣論對嗎(一)-9】
· 90.十二因緣之緣生相
· 89.十二因緣之支分略攝
· 88.十二因緣之“有”
· 87.十二因緣之“取”支
· 86.十二因緣之“愛”支
· 85.十二因緣(五)
· 84.十二因緣(四)
· 83.十二因緣(三)
· 82.十二因緣(二)
· 81.十二因緣(一)
【入門起信(二)-9】
· 85.障難
· 84.真如是一切三昧根本處
· 83.對大乘佛法懷疑誹謗的人
· 82.以真如三昧為轉依(下)
· 81.以真如三昧為轉依(上)
【廣論對嗎(一)-8】
· 80.六識身與阿賴耶識
· 79.應成派中觀的錯謬
· 78.行支的福非福行不動行
· 77.業果愚及真實義愚
· 76.六識論者的無明
· 75.自設三昧耶戒(二)
· 74.自設三昧耶戒(一)
· 73.十六行的錯謬(三)
· 72.十六行的錯謬(二)
· 71.十六行的錯謬(一)
【入門起信(二)-8】
· 80.不依見聞覺知修止觀
· 77.不依虛空修止觀
· 76.不依形色修止觀
【無相念佛 1】
· 107.菩提從大悲心生
· 104.無我與真我 (下)
· 102.止觀雙運(下)
· 101.止觀雙運(上)
· 無相憶念拜佛(圖示)
· 無相念佛要信因果
· 無相念佛要發菩提心
· 48.菩薩的發心(四)
· 47.菩薩的發心( 三)
· 46.菩薩的發心 二
【廣論對嗎(一)-7】
· 70.看“完整的廣論”二
· 69.看“完整的廣論”
· 68.認清“完整的廣論”
· 67.檢視“完整的廣論”二
· 66.檢視“完整的廣論”
· 65.苦集聖諦、煩惱與無明
· 64.四聖諦
· 63.苦聖諦
· 61.阿賴耶識
【入門起信(二)-7】
· 70.大乘止觀之意涵
· 69.精進須循正見(四)
· 68.精進須循正見 (三)
· 67.精進須循正見(二)
· 66.精進須循正見(一)
· 65.如何修忍門、精進門(五)
· 64.如何修忍門、精進門(四)
· 63.如何修忍門、精進門(三)
· 62.如何修忍門、精進門(二)
· 61.如何修忍門、精進門(一)
【廣論對嗎(一)-6】
· 59.五蘊虛妄(三)
· 56.對正統佛教之傷害(四)
· 55.對正統佛教之傷害(三)
· 54.對正統佛教之傷害(二)
· 53.對正統佛教之傷害(一)
· 52.邪見危害甚深(四)
· 51.邪見危害甚深(三)
【入門起信(二)-6】
· 60.佛法與外道
· 59.參禪與四加行
· 58.佛法架構
· 57.大乘根本信真如法
· 56.修習信分(三)
· 55.修習信分(二)
· 54.修習信分(一)
· 53.一切法第一義性
· 52.成一切種智 (下)
· 51.成一切種智(上)
【廣論對嗎(一)-5】
· 50.邪見危害甚深(二)
· 49.邪見危害甚深( 一)
· 48.深信業果
· 47.歸依已應求證悟
· 46.三寶所勤修供養
· 45.歸依後護戒不犯
· 44.廣論 --歸依三寶(下)
· 43.廣論--歸依三寶 (上)
· 42.廣論--三惡趣苦(下)
· 41.廣論--三惡趣苦(上)
【入門起信(二)-5】
· 50.色究竟天中妙身
· 49.福業不偏修進步快
· 48.菩薩的發心(四)
· 47.菩薩的發心( 三)
· 46.菩薩的發心 二
· 45.菩薩的發心
· 44.地上菩薩所證真如
· 43.菩薩證發心
· 42.修行般若波羅蜜
· 41.修行禪那波羅蜜
【廣論對嗎(一)-4】
· 40.三士道錯誤的建立基礎
· 39.下士道可生善趣嗎?
· 38.對治無常常倒
· 37.依三士道可以成佛嗎?
· 36.三士道之謬誤(四)
· 35.三士道之謬誤(三)
· 34.三士道之謬誤(二)
· 33.三士道之謬誤(一)
· 32.思惟暇滿人身
· 31.八無暇
【入門起信(二)-4】
· 40.解行發心(四)
· 39.解行發心(三)
· 38.解行發心(二)
· 37.解行發心(一)
· 36.菩薩自利利他
· 35.菩薩之不退位
· 34.五分法身
· 33.菩薩示現八相成道
· 32. 證道之因三
· 31.證道之正因二
【廣論對嗎(一)-3】
· 30.破除邪妄分別
· 29.修習軌理之正明修法
· 28.如何選擇善知識
· 27.善知識與惡知識二
· 26.善知識與惡知識一
· 25.學廣論乃是謗三寶
· 24.廣論無殊勝可言四
· 23.廣論無殊勝可言三
· 22.廣論無殊勝可言二
· 21廣論無殊勝可言(一)
【入門起信(二)-3】
· 30.證道之正因
· 29.證道之正因
· 28. 造《起信論》的原因三
· 27.造《起信論》的原因二
· 26.造《起信論》的原因一
· 25.馬鳴菩薩的三種發心
· 24.一切如來得道正因
· 22.二乘聖人妄取涅槃
· 21.法無我之三乘差別
【廣論對嗎(一)-2】
· 20.什麼才是殊勝法
· 19.密咒乘
· 18.兩種加行
· 17 分別與無分別
· 《廣論》到底在論述什麼?(四)
· 《廣論》到底在論述什麼?(三)
· 《廣論》到底在論述什麼?(二)
· 《廣論》到底在論述什麼?(一)
· 密教之菩提道次第誤謬
· 要證如來藏的六個條件
【入門起信(二)-2】
· 20.如來藏無明依之
· 19.依如來藏得涅槃
· 18.煩惱不與如來藏相應
· 真如非是染相
· 空性、有性、如來藏(四)
· 空性、有性、如來藏(三)
· 空性、有性、如來藏(二)
· 空性、有性、如來藏(一)
· 一心二門(四)
· 一心二門(三)
【廣論對嗎(一)-1】
· 密教不能使人成佛(下)
· 密教不能使人成佛(上)
· 阿底峽的思想探討
· 廣論的根源
· 宗喀巴與正法隱沒
· 真藏傳佛教--覺嚢派
· 廣論缺少總相智
· 廣論缺少什麼?
· 禪宗地位之判教
· 新判教
【入門起信(二)-1】
· 一心二門(二)
· 一心二門(一)
· 如來一心有三身(四)
· 如來一心有三身(三)
· 如來一心有三身(二)
· 如來一心有三身(一)
· 如來真義(四)
· 如來真義(三)
· 如來真義(二)
· 如來真義(一)
【學佛三論】
· 3.施論、戒論、生天之論
· 2施論、戒論、生天之論
· 1施論、戒論、生天之論
【開悟證般若】
· 阿賴耶識即是如來藏
· 佛菩提道首重開悟
· 大乘以如來藏為根本
· 證第一義諦
· 八個奇妙的心
· 作主者必是意根
· 你的第七識在做什麼?
· 禪宗在說什麼?
· 什麼是話頭?
· 七種第一義
【大乘斷我見】
· 105.大乘止觀
· 91.觀行、觀想
· 59.五蘊虛妄(三)
· 四加行
· 甘露法門
· 31.菩薩的解脫分
· 想蘊與識蘊之區別
【二乘斷我見-2】
· 修定力的六妙門
· 斷我見筆記 目錄
· 斷我見成初果聖人
· 何謂五停心觀(下)
· 何謂五停心觀(上)
· 如何專心修學佛法?
· 斷我見文匯-2
· 斷我見書籍
【二乘斷我見】
· 什麼是緣覺菩提?
· 什麼是聲聞菩提?
· 聲聞菩提簡介
· 觀無常離眾苦
· 斷我見的定力
· 觀行斷三縛結
· 如何修證解脫道
· 十二處、十八界我非真我
· 你知道四聖諦嗎?
【大法與佛法】
· 如何分辨外道法?
· 給大法弟子的回信
· 什麼是佛教的十善業?
· 三乘菩提概說簡介
· 佛陀是什麼?
· 名師與明師的差別
· 佛教重視神通嗎?
· 八萬四千法門
【入門起信-13】
· 130.如來藏如如而三身映現
· 129.如來藏任運而德用周遍
· 128.如來藏不動而真實了知
· 127.如來藏寂靜而常樂我淨
· 126.如來藏遍照法界
· 125.如來藏離相而具足功德
· 124.無量功德(下)
· 123.無量功德(上)
· 122. 薰習
· 121.無分別心與自在業
【佛典故事-13】
· 130.奉佛至孝感動天地
· 129.嚪婆羅似餓鬼緣
· 128.優多羅母墮餓鬼緣
· 127.供佛功德--獲現報緣
· 126.供佛功德 獲福升天
· 125.五百盲人往返逐佛緣
· 124.童女迦葉阿羅漢
· 123.魚腹子重姓
· 122.太子慕魄
· 121.金色王
【入門起信-12】
· 120.凡夫、二乘與初行菩薩
· 119.平等攝持眾生
· 118.平等智慧與志願
· 117.證道之近緣與遠緣
· 116.廣大福藏與智藏
· 115.一切菩薩行緣
· 114.菩薩六度波羅蜜
· 113.菩薩四攝法
· 112.有情皆有真心第八識(六)
· 111.有情皆有真心第八識(五)
【佛典故事-12】
· 120.頂生王
· 119.長壽王
· 118.五百盲人墮坑亡
· 117.舍利弗嗔習未消
· 116.五百伎人出家
· 115.八歲羅漢五個母親
· 114.兄好道誼弟愛家業
· 113.慳吝的伊利沙
· 112.太子須大拏本生(四)
· 111.太子須大拏本生(三)
【入門起信-11】
· 110.有情皆有真心第八識(四)
· 109.有情皆有真心第八識(三)
· 108.有情皆有真心第八識(二)
· 107.有情皆有真心第八識(一)
· 106.一切眾生同有真如(下)
· 105.一切眾生同有真如(上)
· 104.真如熏義(三)
· 103.真如熏義(二)
· 102.淨法的妄心熏義(下) +
· 101.淨法的妄心熏義(上)
【佛典故事-11】
· 110.太子須大拏本生(二)
· 109.太子須大拏本生(一)
· 108.佛陀與耶輸陀羅(下)
· 107.佛陀與耶輸陀羅(上)
· 106.優婆斯的前世今生
· 105.蓮華女悟無常
· 104.菩薩度眾的智慧
· 103.阿育王和龍王之爭
· 102.老婆羅門尋愛子
· 101.毘舍離的32個兒子
【入門起信-10】
· 100.云何薰習淨法不斷?(三)
· 99.云何薰習淨法不斷?(二)
· 98.云何薰習淨法不斷?
· 97.染法的無明熏義
· 96.染法的妄心熏義
· 95.染法的妄境熏義
· 94.能熏所熏的特性
· 93.染法薰習不斷
· 92.薰習的道理
· 91.四種法薰習義
【佛典故事-10】
· 100.五百商人遇海盜
· 99.慈力王救五夜叉
· 98.羅漢與大象的故事
· 97.仇伽離能不墮地獄嗎?
· 96.菩薩的善巧方便(二)
· 95.菩薩的善巧方便(一)
· 94.佛陀化鯨度眾生
· 93,除糞人尼提
· 92.以空為實見影救月
· 91.白淨叔離比丘尼
【入門起信-9】
· 90.無明力令眾生心動
· 89.[心生滅相滅]不是心體滅
· 88.不覺滅至不相應心
· 87.菩薩的粗細智境
· 86.粗中之粗,凡夫智鏡
· 85.以依染心 違法平等
· 84.所知障能障自在智
· 83.染心能障真如根本智
· 82.根本業不相應染心
· 81.見心不相應染心
【佛典故事-9】
· 90.求不死火的典故
· 89.佛說馬喻經的典故
· 88.起心動念與善惡因果 下
· 87.起心動念與善惡因果 上
· 86.金鈴比丘之梵唄
【入門起信-8】
· 80.相應與不相應染心(二)
· 79.相應與不相應染心(一)
· 78.執相與不斷相應染心
· 77.無始無明的六種染心
· 76.不相應無明分別
· 75.本來清淨之心
· 74.法身菩薩
· 73.解行地菩薩
· 72.禪宗公案
· 71.無始無明熏所起識
【佛典故事-8】
· 80.文成公主問吉祥
· 79.佛法從虔恭當中求
· 77.旃陀羅的故事
· 75.化妝的比丘尼
· 74.沙彌均提
· 72.難陀家得道因緣
· 71.鸚鵡子供養盲父母
【入門起信-7】
· 70.意識--分離識.分別事識
· 69.眾生的無明與妄覺
· 68.心的自性
· 67.“生滅因緣”真實義
· 66.意根--相續識體性(下)
· 65.意根--相續識體性(上)
· 64.‘意’的五種異名—智識
· 63.‘意’的五種異名—現識
· 62.‘意’的五種異名—轉識
· 61.‘意’的五種異名--業識
【佛典故事-7】
· 70.孝順之法道
· 69.信能渡淵,信乃得道
· 68.須菩提斷嗔恚習氣
· 67.佛分半座與迦葉
· 65.慈童女緣
· 64.月光王
· 63.老嫗的清淨供養
· 62.尊者降龍記
· 61.舍己利生的淨兒
【入門起信-6】
· 60.諸眾生依心意識轉?
· 59.覺與不覺有二種相
· 58.智相不可得
· 57.一切眾生常入涅磐
· 55.心的三細六粗總結
· 54.心的六種粗相 (下)
· 53.心的六種粗相(上)
· 52.不覺的境界相
· 51.不覺的能見相
【佛典故事-6】
· 60.舍一得萬報
· 59.忍辱仙人
· 58.惡口的過患
· 57.愛欲的過患
· 56.金錢雇女令受五戒
· 55.觀無常離眾苦
· 54.婆羅門從佛索債緣
· 53.見佛生歡喜生天緣
· 52.提婆達多欲毀傷佛因緣
· 51.如來恆順眾生飲無明水
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· 六字大明咒揭密
· 淺談達賴喇嘛之雙身法
· 邪箭囈語--破斥藏密
【藏密真相-5】
· 關於舍利子
· 130.藏傳佛教是正統佛教嗎?(九)
· 129.藏傳佛教是正統佛教嗎?(八)
· 128.藏傳佛教是正統佛教嗎?(七)
· 127.藏傳佛教是正統佛教嗎?(六)
· 126.藏傳佛教是正統佛教嗎?(五)
· 125.藏傳佛教是正統佛教嗎?(四)
· 124.藏傳佛教是正統佛教嗎?(三)
· 123.藏傳佛教是正統佛教嗎?(二)
· 122.藏傳佛教是正統佛教嗎?(一)
【藏密真相-4】
· 34.唵嘛呢叭咪吽(下)
【藏密真相-3】
【藏密真相-2】
【藏密真相-1】
· 26.活佛與法王的灌頂(下)
· 25.活佛與法王的灌頂(上)
· 129.密教盛行佛教會滅亡嗎?
· 125.應成派中觀的錯誤
· 122.破斥狂禪與狂密(二)+
· 121.破斥狂禪與狂密(一)
· 102.密宗(二)+淨土宗
· 101.密宗(一)
· 雙身像是真理嗎?
· 西藏是天堂嗎?
【入門起信-5】
· 50.不覺的無明業相
· 49.不覺與本覺
· 48.如來藏不空示現大義
· 47.真實不空離障大義
· 46真實不空大義(四)
· 45.真實不空大義(三)
· 44.真實不空大義(二)
· 43.真實不空大義(一)
· 42.真實空大義
· 41.無明滅時動識隨滅
【佛典故事-5】
· 50.佛分半座與迦葉
· 49.瞋恚對治鬼
· 48.慚愧立誓 生謙下心
· 47.悖慢佛法自招罪殃
· 46.戒為甘露道
· 45.名稱女請佛緣
· 44.內官贖所犍牛得男根緣
· 43.瞋心火燒功德林
· 42.慎莫嫉妒人之善
· 41.人身難得甚於盲龜浮木
【入門起信-4】
· 40.心因無明風動
· 39.心識相即無明相
· 38.破和合識
· 37.一心前後不相應
· 36.三種無想定
· 35.觀一切妄念無相
· 34.何謂本覺(三)
· 33.何謂本覺?(二)
· 32.何謂本覺?(一)
· 31.阿賴耶識能攝能生一切法?
【佛典故事-4】
· 40.但食故福, 更不造新福
· 39.菩薩布施無畏懼
· 38.貧道士守戒得聖財
· 37.佛食馬麥的悲心
· 36.正法的衰滅與久住
· 35.仇伽離的毀謗
· 34.持戒升天
· 33.無常品
· 32.四不壞淨
· 31.二內官諍道理緣
【入門起信-3】
· 30.何謂心生滅門?
· 29.心真如門之立空與不空
· 28.心真如是大乘法門體(六)
· 27.心真如是大乘法門體(五)
· 26.心真如是大乘法門體(四)
· 25.心真如是大乘法門體(三)
· 24.心真如是大乘法門體(二)
· 23.心真如是大乘法門體(一)
· 22.心真如的體、相、用
· 21.心真如的因緣相
【佛典故事-3】
· 30.貧人須摩持縷施佛緣(下)
· 29.貧人須摩持縷施佛緣(上)
· 28.懷天地之仁惠澤眾生
· 27.供佛功德-4
· 26.兄戒行貞淨不犯淫亂
· 25.供佛功德-3
· 24.貧人守戒得福
· 23.佛以岸喻度難陀比丘
· 22.喪子發狂
· 21.沙彌救蟻子得長命報緣
【入門起信-2】
· 20.心真如的生滅相
· 19.陀羅尼的事持和理持
· 18.正覺陀羅尼根本印
· 17.虛空非空性
· 16.本來自性清淨涅盤
· 15.勝義根處之內相分
· 14.八識心王與五位百法
· 13.眾生心-八識心王
· 12.《起信論》作因補充
· 11.作因之五至八
【佛典故事-2】
· 20.佛說利養災患緣
· 19.旃闍摩暴志謗佛
· 18.波斯匿王女善光緣
· 17.童子持戒守信獲寶
· 16.供佛功德-2
· 15.布施 智慧
· 14.忍辱-忘恩負義
· 13.孝養父母-2
· 12.供佛功德
· 11.孝養父母
【入門起信-1】
· 10.哪些人絕對不可能是佛
· 9.大乘vs.小乘
· 8.不生不滅法
· 7.佛法VS外道法
· 6.入門起信決定淨信大乘
· 起信論導讀(五)
· 起信論導讀(四)
· 起信論導讀(三)
· 起信論導讀(二)
· 起信論導讀(一)
【佛典故事-1】
· 10.微妙比丘尼
· 9.佛陀為母說法
· 8.大光明王發菩提心
· 7.賣身供養三寶果報
· 6.恆伽達--心欣慕聖賢
· 5.陀羅尼:咒語
· 4.咒陀羅尼
· 3.菩薩妙陀羅尼
· 2.五百陀羅尼
· 1.共相怨害喻
【正覺E報-2】
· 讀報讀報!(1-32)
【佛法概論】
· 三界唯心2
· 三界唯心1
· 佛教眾生觀
· 佛教空間觀
· 目錄 世界觀 時間觀
· 序 前言
【蓮花關懷】
· 97.六道輪迴之正說
· 96.中陰身之正說
· 95.死亡之過程--如來藏
· 深切的懷念
· 臨終三大要
· 佛教的治癌經
· 老年不一定痴呆(修改稿)
· 其他臨終開示範本
· 助念流程及公奠文
· 往生助念須知(下)
【佛教故事】
· 對父母不善獲苦報
· 少物能施獲福無量
· 布施現世獲福報
· 自咒自受
【講座分類】
· Good News!
· 作人為何要學佛?
· 佛法中的發菩提心
· 佛法中無我的理念
· 佛法中因果的理念
· 佛法中布施的理念
【學佛答疑(三)-13】
· 121.無始是什麼意思?
【菩薩正行(二)-13】
· 130.般若波羅蜜(三)
· 129.般若波羅蜜(二)
· 128.般若波羅蜜(一)
· 127.禪定波羅蜜(下)
· 126.禪定波羅蜜(上)
· 125.精進波羅蜜(下)
· 124.精進波羅蜜(上)
· 123.忍辱波羅蜜(下)
· 122.忍辱波羅蜜(上)
· 121.忍與波羅蜜
【學佛答疑(三)-12】
· 120.佛教以出家為重嗎?
· 119.緣起與進化論
· 118.佛教對神秘現象的看法(下)
· 117.佛教對神秘現象的看法(上)
· 116.人性是善還是惡?
· 115.學佛教的最高理想?
· 114.離苦樂能離煩惱?
· 113.真有自由意志嗎?
· 112.鳩摩羅什法師(三)
· 111.鳩摩羅什法師(二)
【菩薩正行(二)-12】
· 120.世忍與出世忍(下)
· 119.世忍與出世忍(上)
· 118.優婆塞戒助戒之捨戒(三)
· 117.優婆塞戒助戒之捨戒(二)
· 116.優婆塞戒助戒之捨戒(一)
· 115.優婆塞戒之助戒(下)
· 114.優婆塞戒之助戒(上)
· 113.優婆塞戒之捨戒
· 112.業的報償與轉變(下)
· 111.業的報償與轉變(上)
【學佛答疑(三)-11】
· 110.鳩摩羅什法師(一)
· 109.四面佛與宇宙創造者(六)
· 108.四面佛與宇宙創造者(五)
· 107.四面佛與宇宙創造者(四)
· 106.四面佛與宇宙創造者(三)
· 105.四面佛與宇宙創造者(二)
· 104.四面佛與宇宙創造者(一)
· 103.何謂五停心觀(下)
· 102.何謂五停心觀(上)
· 101.信佛與學佛之不同
【菩薩正行(二)-11】
· 110.逆罪的輕重(下)
· 109.逆罪的輕重(上)
· 108.成就逆罪的條件
· 107.“破僧”逆罪
· 106.逆罪與破法罪孰輕孰重
· 105.菩薩戒的受戒
· 104.惡律儀及捨惡戒(下)
· 103.惡律儀及捨惡戒(上)
· 102.作罪無作罪及得戒(三)
· 101.作罪無作罪及得戒(二)
【學佛答疑(三)-10】
· 100.臨終時見瑞相與解脫
· 99.學佛一定要吃全素嗎?
· 98.人類及宇宙是被創造的?
· 97.世間、出世間等
· 96.了義經及不了義經
· 95.如何真實懺悔罪業?
· 94.修佛法當不捨真善知識
· 93.定資糧-戒為先導
· 92.妄想散亂心的種類
· 91.什麼是九住心?
【菩薩正行(二)-10】
· 100.作罪無作罪及得戒(一)
· 99.口四業之釋疑
· 98.邪淫之釋疑
· 97.偷盜之釋疑
· 96.殺戒之釋疑
· 95.壞十業惡果富修十善(下)
· 94.壞十業惡果富修十善(上)
· 93.十惡業道之果報(三)
· 92.十惡業道之果報(二)
· 91.十惡業道之果報(一)
【學佛答疑(三)-9】
· 90.什麼是所知障?
· 89.什麼是煩惱障?
· 88.略談大乘解脫的密碼
· 87.如何求解脫?
· 86.一切皆空?
· 85.七情六慾
· 84.不二法門及八萬四千法門
· 83.佛說聖言量(下)
· 82.佛說聖言量(上)
· 81.在家居士共修如不如法?
【菩薩正行(二)-9】
· 90.十惡業道之色
· 89.十惡業道之三事(三)
· 88.十惡業道之三事(二)
· 87.十惡業道之三事(一)
· 86.十善業與五陰世間
· 85.十善業與器世間
· 84.十善與業報因緣
· 83.持戒與攝護諸根
· 82.持戒與離惡修善
· 81.增長持戒波羅蜜的方法
【學佛答疑(三)-8】
· 80.一切智與一切種智
· 79.定業真的不可轉嗎?
· 78.如何坦然面對死亡?
· 77.生天堂和墮地獄
· 76.何謂人間佛教?(下)
· 75.何謂人間佛教?(上)
· 74.恆順眾生(三)
· 73.恆順眾生(二)
· 72.恆順眾生(一)
· 71.如何避免火燒功德林?
【菩薩正行(二)-8】
· 80.持戒與波羅蜜
· 79.持戒與莊嚴菩提
· 78.持戒不犯的助力
· 77.三歸五戒始修學(九)
· 76.三歸五戒始修學(八)
· 75.三歸五戒始修學(七)
· 74.三歸五戒始修學(六)
· 73.三歸五戒始修學(五)
· 72.三歸五戒始修學(四)
· 71.三歸五戒始修學(三)
【學佛答疑(三)-7】
· 70.大乘經典是後人編的?(三)
· 69.大乘經典是後人編的?(二)
· 68.大乘經典是後人編的?(一)
· 67.學佛與離苦得樂
· 66.修福報與學佛道
· 65.佛教法門求財富的因果
· 64.如何才能理事圓融?(下)
· 63.如何才能理事圓融?(上)
· 62.念佛往生與五戒十善
· 61.生從何來,死往何去(下)
【菩薩正行(二)-7】
· 70.三歸五戒始修學(二)
· 69.三歸五戒始修學(一)
· 68.五戒的五施與五善
· 67.略談持戒功德的差別
· 66.五戒的性重與遮重
· 65.什麼樣的人能三歸依?
· 64.什麼是四真諦?
· 63.如何是淨三歸依?
· 62.了了正見真我
· 61.解脫是無常法?
【學佛答疑(三)-6】
· 60.生從何來,死往何去(上)
· 59.如何達到布施解脫?
· 58.斷我見與未到定(四)
· 57.斷我見與未到定(三)
· 56.斷我見與未到定(二)
· 55.斷我見與未到定(一)
· 54.煩惱即菩提 生死即涅盤?
· 53.出家人受供養、托缽
· 52.佛法與生活
· 51.佛教可以分宗立派嗎?
【菩薩正行(二)-6】
· 60.佛教對外道的論析
· 59.淨三歸品(八)
· 58.淨三歸品(七)
· 57.淨三歸品(六)
· 56.淨三歸品(五)
· 55.淨三歸品(四)
· 54.淨三歸品(三)
· 53.淨三歸品(二)
· 52.淨三歸品(一)
· 51.雜品之餘
【學佛答疑(三)-5】
· 50.所有宗教都一樣嗎?
· 49.一切法空與天堂地獄
· 48.因果與宿命論
· 47.現代科技生活與佛法
· 46.人死後沒投胎就變鬼?
· 45.斷除見惑與思惑
· 44.為什麼執著就是苦?
· 43.誦經不解經義有無利益?
· 42.念佛法門與開悟
· 41.因果輪迴與極樂世界
【菩薩正行(二)-5】
· 50.生活起居之布施供養
· 49.提供行人交通方便布施
· 48.無財及贍養治病布施
· 47.先教後施,名大施主
· 46.歡喜布施不生悔心
· 45.布施三根本及果報較量
· 44.祀祠及一切施不思議施
· 43.應如何為亡者追福?
· 42.法施勝於財施
· 41.做者與受者的關係(九)
【學佛答疑(三)-4】
· 40.正覺所頌開經偈(下)
· 39.正覺所頌開經偈(上)
· 38.佛教說眾生平等(下)
· 37.佛教說眾生平等(上)
· 36.學佛越久離佛越遠?(四)
· 35.學佛越久離佛越遠?(三)
· 34.學佛越久離佛越遠?(二)
· 33.學佛越久離佛越遠?(一)
· 32.如何真正的放下?
· 31.學佛貴在精進(下)
【菩薩正行(二)-4】
· 40.做者與受者的關係(八)
· 39.做者與受者的關係(七)
· 38.做者與受者的關係(六)
· 37.做者與受者的關係(五)
· 36.做者與受者的關係(四)
· 35.做者與受者的關係(三)
· 34.做者與受者的關係(二)
· 33.做者與受者的關係(一)
· 32.智者布施的心態(八)
· 31.智者布施的心態(七)
【學佛答疑(三)-3】
· 30.學佛貴在精進(上)
· 29.學佛為什麼要持戒?(下)
· 28.學佛為什麼要持戒?(上)
· 27.抓周是否合乎邏輯?(下)
· 26.抓周是否合乎邏輯?(上)
· 25.佛跟阿羅漢有什麼區別?
· 24.佛法不離世間法
· 23.無緣大慈 同體大悲
· 22.什麼是直心?
· 21.生忍、法忍、無生法忍
【菩薩正行(二)-3】
· 30.智者布施的心態(六)
· 29.智者布施的心態(五)
· 28.智者布施的心態(四)
· 27.智者布施的心態(三)
· 26.智者布施的心態(二)
· 25.智者布施的心態(一)
· 24.布施法的障礙
· 23.法施、無畏施、財施
· 22.財施、法施的目的
· 21.如法財施的果報
【學佛答疑(三)-2】
· 20.為什麼親近善知識
· 19.禪淨雙修
· 18.禪宗是什麼?
· 17.學佛與佛學
· 16.什麼時候該放下(八)
· 15.什麼時候該放下(七)
· 14.什麼時候該放下(六)
· 13.什麼時候該放下(五)
· 12.什麼時候該放下(四)
· 11.什麼時候該放下(三)
【菩薩正行(二)-2】
· 20.布施法的五種相貌
· 19.修六波羅蜜要做什麼?
· 18.修六波羅蜜的相貌
· 17.什麼是波羅蜜?
· 16.定有六波羅蜜
· 15.六度四事(三)
· 14.六度四事(二)
· 13.六度四事(一)
· 12.六波羅蜜(六)
· 11.六波羅蜜(五)
【學佛答疑(三)-1】
· 10.什麼時候該放下(二)
· 9.什麼時候該放下(一)
· 8.如何實修佛法?
· 7.情與無情可否同圓種智?
· 6.佛法是義學不是哲學
· 5.善惡標準?善因得惡果?
· 4.科學可解釋佛法嗎?
· 3.佛教耶穌教天堂的差異
· 2.佛教的特色為何?
· 1.作人為何要學佛?
【菩薩正行(二)-1】
· 10.六波羅蜜(四)
· 9.六波羅蜜(三)
· 8.六波羅蜜(二)
· 7.六波羅蜜(一)
· 6.如何供養三寶(六)
· 5.如何供養三寶(五)
· 4.如何供養三寶(四)
· 3.如何供養三寶(三)
· 2.如何供養三寶(二)
· 1.如何供養三寶(一)
【導師法語】
· 菩薩一定要做兩件事
· 什麼是明心?
· 法就是如來藏
· 退轉原因
· 出佛身血
· 安於寂寞
【正覺E報】
· 第16期 e 報
· 正覺E報
【[佛教名詞]】
· 西方極樂世界
· 正覺大乘佛法名詞
· 讀誦《金剛經》的簡要儀規
【該怎麼辦】
· 老華人與小毛病
· 促膝談心
· 人參和姜如何食用?
· 過敏怎麼辦?
· 常頭疼怎麼辦?
· 起床頭暈怎麼辦?
· 開車打磕睡怎麼辦?
· 咳嗽不止怎麼辦?
· 抽筋兒或噎到怎麼辦?
· 煩惱怎麼辦?
【學佛答疑(二)-13】
· 130.出家人也會死於非命?
· 129.淨土法門是第一法門嗎?
· 128.如何才能遠離嫉妒?
· 127.如何能專心修學佛法?
· 126.伏煩惱與斷煩惱
· 125.如何才能真正信佛?
· 124.一念萬年,萬年一念?
· 123.複製人有無靈性?
· 122.投生怎麼投法?
· 121.人死後是否還是變人?
【菩薩正行-13】
· 130.念佛清淨因緣
· 129.深會如來願行
· 128.如來具足十號功德
· 127.息惡法則二觀如來七勝事
· 126.息惡法則一修念佛心
· 125.菩薩堅固菩提正行攝持
· 124.菩薩依悲心攝持淨戒
· 123.菩薩以慈心攝持淨戒
· 122.菩薩攝持淨戒
· 121.菩薩修持淨戒
【學佛答疑(二)-12】
· 120.學佛人如何面對婚姻?
· 119.植物是有情眾生嗎?
· 118.本願念佛是淨土法門嗎?
· 117.如何自在學佛?
· 116.“生則決定生,去則實不去”?
· 115.何謂 “三障”?
· 114.何謂 “五濁惡世”?
· 113.“禪定”與 “靜慮” 之異同?
· 112.何謂 “三輪體空”?
· 111.自己作主?
【菩薩正行-12】
· 120.正受優婆塞戒的條件(十)
· 119.正受優婆塞戒的條件(九)
· 118.正受優婆塞戒的條件 (八)
· 117.正受優婆塞戒的條件 (七)
· 116.正受優婆塞戒的條件 (六)
· 115.正受優婆塞戒的條件 (五)
· 114.正受優婆塞戒的條件(四)
· 113.正受優婆塞戒的條件(三)
· 112.正受優婆塞戒的條件(二)
· 111.正受優婆塞戒的條件(一)
【學佛答疑(二)-11】
· 110.《心經》到底在說什麼?(五)
· 109.《心經》到底在說什麼?(四)
· 108.《心經》到底在說什麼?(三)
· 107.《心經》到底在說什麼?(二)
· 106.《心經》到底在說什麼?(一)
· 105.法事結束後之供品
· 104.如何看待燒紙錢?
· 103 如何看待設立祖先牌位?
· 102.古人語錄著作是否正確?
· 101.念佛為什麼要常念?
【菩薩正行-11】
· 110.菩薩應如何教化弟子? (十)
· 109.菩薩應如何教化弟子? (九)
· 108.菩薩應如何教化弟子? (八)
· 107.菩薩應如何教化弟子?(七)
· 106.菩薩應如何教化弟子?(六)
· 105.菩薩應如何教化弟子?(五)
· 104.菩薩應如何教化弟子? (四)
· 103.菩薩應如何教化弟子?(三)
· 102.菩薩應如何教化弟子?(二)
· 101.菩薩應如何教化弟子?(一)
【學佛答疑(二)-10】
· 100.如何信佛而不退?
· 99.在家獨修的要點
· 98.為何先度喬陳如?
· 97.子媳不肖當如何?
· 96.為什麼富貴卻慳吝?
· 95.宗教之外的環保
· 94.切肉燒菜與犯戒
· 93.待人接物與是非
· 92.墮胎流產與消業
· 91.動物實驗與殺害生命
【菩薩正行-10】
· 100.菩薩福智莊嚴的相貌
· 99.無上菩提的五個法門
· 98.菩薩另一分的福德智慧莊嚴
· 97.菩薩六度到彼岸的例證
· 96.菩薩觀福田與窮田而布施
· 95.福德與智慧莊嚴的妙用
· 94.福德莊嚴與智慧莊嚴
· 93.如何成就福德智慧莊嚴?
· 92.菩薩的“自他莊嚴”
· 91.菩薩的莊嚴
【學佛答疑(二)-9】
· 90.修行到底是修哪一個心?
· 89.如何布施才正確?
· 88.如何念佛才能得力?
· 87.眾生會度盡嗎?
· 86.冤冤相報何時了
· 85.意識是不生不滅的法嗎?
· 84.學佛人可以算命賭博嗎?
· 83.要殺生怎麼辦?
· 82.佛菩薩有沒有護念我們?
· 81.居士可不可以歸依三寶?
【菩薩正行-9】
· 90.持戒以遠離後世惡緣
· 89.八法之三淨緣下
· 88.八法下+三淨緣上
· 87.自他兼利三+如何得八法上
· 86.八法自他兼利二
· 85.增上和合三+八法自他兼利
· 84.在家出家增上和合二
· 83.在家出家增上和合一
· 82.善引然後度之下
· 81.善引然後度之上
【學佛答疑(二)-8】
· 80.釋、儒、道都是一樣的嗎?
· 79.佛經咒可燒給亡靈嗎?
· 78.命相與風水
· 77.佛教徒有沒有等級之分?
· 76.為何佛教禁止喝酒?
· 75.有三魂七魄,靈魂不滅嗎?
· 74.出家是出哪個家?(四)
· 73.出家是出哪個家?(三)
· 72.出家是出哪個家?(二)
· 71.出家是出哪個家?(一)
【菩薩正行-8】
· 80.菩薩如何自利利他?(十四)
· 79.菩薩如何自利利他? (十三)
· 78.菩薩如何自利利他? (十二)
· 77.菩薩如何自利利他?(十一)
· 76. 菩薩如何自利利他?(十)
· 75.菩薩如何自利利他?(九)
· 74. 菩薩如何自利利他?(八)
· 73.菩薩如何自利利他?(七)
· 72.菩薩如何自利利他?(六)
· 71.菩薩如何自利利他?(五)
【學佛答疑(二)-7】
· 70.什麼是佛弟子的飲食觀?
· 69.學佛人怎麼看男女欲?
· 68.學佛人怎麼對治欲望?
· 67.如何看待生氣?
· 66.如何守護口業?
· 65.身業的異熟果報?
· 64.如何檢視邪行?
· 63.如何守護身業?
· 62.業因與業力
· 61.什麼是身口意業?
【菩薩正行-7】
· 70.菩薩如何自利利他?(四)
· 69.菩薩如何自利利他?(三)
· 68.菩薩如何自利利他?(二)
· 67.菩薩如何自利利他?(一)
· 66. 如何使道心更堅固? (六)
· 65.如何使道心更堅固?(五)
· 64.如何使道心更堅固?(四)
· 63.如何使道心更堅固?(三)
· 62.如何使道心更堅固? (二)
· 61.如何使道心更堅固? (一)
【學佛答疑(二)-6】
· 60.佛教鼓勵器官捐贈嗎?
· 59.佛教徒如何教養小孩?
· 58.應該如何懺悔業障呢?
· 57.“八敬法”是否不民主呢?
· 56.應該如何修除煩惱呢?
· 55.三界唯心 萬法唯識
· 54.佛法的精要是什麼?
· 53.鬼神附身是真的嗎?
· 52.何謂“我”與“無我”?
· 51.如何對往生西方最有利?
【菩薩正行-6】
· 60.何謂實義菩薩?(三)
· 59.何謂實義菩薩?(二)
· 58.何謂實義菩薩?(一)
· 57. 何謂假名菩薩? (下)
· 56.法財長者(四)+假名菩薩(上)
· 55. 法財長者?(三)
· 54.法財長者?(二)
· 53.法財長者? (一)
· 52.應如何發願是為智者?(下)
· 51.如何發願是為智者?(上)
【學佛答疑(二)-5】
· 50. 究竟忙些什麼?(十)
· 49.究竟忙些什麼?(九)
· 48.究竟忙些什麼?(八)
· 47. 究竟忙些什麼?(七)
· 46.究竟忙些什麼?(六)
· 45.究竟忙些什麼?(五)
· 44.究竟忙些什麼?(四)
· 43.究竟忙些什麼?(三)
· 42.究竟忙些什麼(二)
· 41.究竟忙些什麼?(一)
【菩薩正行-5】
· 50.修三十二相業(四)
· 49.修三十二相業(三)
· 48.修三十二相業(二)
· 47.菩薩戒之含攝與修行(一)
· 46.菩薩僧團四眾平等
· 45.出家菩薩分別三種菩提
· 44.具足身心二力
· 43.具足因智、時智、相智
· 42.具足智因、智果
· 41.如來一念破二障
【學佛答疑(二)-4】
· 40.有關 “唸佛”的幾個問題
· 39.不順眼易生氣如何克服?
· 38.生於安樂 死於安樂(下)
· 37.生於安樂 死於安樂 (上)
· 36 修苦行對成佛有幫助嗎?
· 35.盲目受了菩薩戒可否捨戒?
· 32.看很多佛書是否障礙修行?
· 31.行善是否都能往生西方?
【菩薩正行-4】
· 40.究竟行
· 39.如來斷習氣與異熟生死
· 38.法性:別相與總相
· 37.菩提心與佛道因緣
· 36.更有四事來求菩提
· 35.求於菩提的四事
· 34.熾燃菩提種子
· 33.增長菩提種子
· 32.菩提的四個種子
· 31.菩薩的解脫分
【學佛答疑(二)-3】
· 30.四念處、禪、大手印不同(下)
· 29.四念處、禪、大手印不同(上)
· 28.何謂天魔、陰魔、煩惱魔?
· 27.有念與無念似乎相違背?
· 24.《無量壽經》與《華嚴經》
· 23.供養三寶有限制嗎?
· 22.緣起論與唯心論
· 21.一花一世界,一木一菩提?
【菩薩正行-3】
· 30.菩薩解脫超勝二乘
· 29.退失菩提之因
· 28.簡擇解脫分的見地
· 27. 解脫分法體
· 26.實證解脫分的關鍵
· 25.修悲之方便
· 24.應先修悲行六度
· 23.悲與大悲
· 22.菩薩生悲因(下)
· 21.菩薩生悲因(上)
【學佛答疑(二)-2】
· 20.什麼是佛法中的孝道?
· 19.為什麼做好事多磨難?
· 18.為什麼學佛總不進步?
· 17.六六法
· 16.苦的根源
· 15.內法與外法(下)
· 14. 內法與外法(上)
· 13.“法”是十八界
· 12.“法”是五陰
· 11.佛教的法是指什麼?
【菩薩正行-2】
· 20.大悲為菩提生因
· 19. 正因與了因
· 18.淺談因果(三)
· 17.淺談因果(二)
· 16.淺談因果(一)
· 15.應親近真善知識
· 14.菩薩為何發菩提心? (下)
· 13.菩薩為何發菩提心?(上)
· 12.菩提是什麼? (下)
· 11.菩提是什麼?(上)
【學佛答疑(二)-1】
· 10.佛法實相與物理學一致嗎?
· 9.佛會留惑潤生度眾嗎?
· 8.戒淫茹素或食色性也?
· 7.波旬為何會墮落成魔王?
· 6.成佛後會再成眾生嗎?
· 5.學佛後能萬事如意嗎?
· 4.教下不能談般若嗎?
· 3.佛法與世法是否矛盾?
· 2.知見立知與觀行的差異
· 1.佛菩薩為何會不生不滅?
【菩薩正行-1】
· 10.發起菩薩性為首要
· 9.初發心菩薩的條件及要點
· 8.三品菩提心的抉擇
· 7.具足十信位 初發菩提心
· 6.十信位對三寶及佛法的信心
· 5.菩薩正行基礎 三寶真實義
· 4.如何由人天善法轉入菩薩道修行
· 3.菩薩正行的人天善法修行
· 2.菩薩正行的基礎 依止如來藏
· 1.菩薩正行概說
【萬維精文】
· 九評藏密
· 萬維的政協委員(小小說)[徵文]
【佛教名相】
· 藏密文稿7-9
· 藏密文稿4-6
· 藏密文稿1-3
· 大乘佛教小字典-1
【學佛答疑-14】
· 130.學禪若終生不悟怎麼辦?
【概說菩提-14】
· 130. 綜論(五)
【學佛答疑-13】
· 128.佛教對神通和異能的看法
· 127. 持咒有用嗎?
· 126.什麼是佛教的飲食觀?
· 125.佛教會以異教徒為罪人嗎?
· 124.佛教反對節制生育嗎?
· 123. 劫是什麼?
· 122.佛教相信靈魂的實在嗎?
· 121.佛教徒必須吃素嗎?
· 120.“地獄門前僧道多”是真的嗎?
【概說菩提-13】
· 129. 綜論(四)
· 128. 綜論(三)
· 127. 綜論(二)
· 126. 綜論(一)
· 124.分辨正法與外道法的知見
· 123.學佛為何要評論外道?
· 122.三乘菩提架構的結論(下)
· 121.三乘菩提架構的結論(上)
· 120. 佛教宗派總說(下)
【學佛答疑-12】
· 119. 怎樣辨明佛經的真偽?
· 118.佛教的授記觀念是什麼?
· 117.如何使人相信三世因果?
· 116. 放生應有的正確觀念及做法
· 115.佛教相信上帝的存在嗎?
· 114.佛教徒可以參政或軍事嗎?
· 113. 佛教的修持方法是什麼?
· 112.佛教徒相信祈禱的功能嗎?
· 111.信仰佛教必須出家嗎?
· 110. 名師與明師的差別
【概說菩提-12】
· 119.佛教宗派總說(上)
· 118. 教外別傳(四)
· 117. 教外別傳(三)
· 116.教外別傳(二)
· 115.教外別傳(一)
· 114.佛教宗派教判
· 113.佛教宗派本源(三)
· 112.佛教宗派本源(二)
· 111.佛教宗派本源(一)
· 110. 唯一佛乘
【解脫煩惱-1】
· 周末聽佛樂!
· 如何不受窮?
【學佛答疑-11】
· 109.結緣與了業
· 108.生不老藥如來藏
· 107.在家居士如何設佛壇?
· 106.什麼是佛法僧三寶?
· 105.頓悟與漸修
· 104.出家與在家
· 103.自殺與殺生
· 102.真的有天堂與地獄嗎?
· 101.什麼是菩薩?
· 100.在家與出家人學佛有不同?
【概說菩提-11】
· 109.二乘菩提依如來藏而建立(下
· 108.二乘菩提依如來藏而建立(上
· 107.如來藏是外道梵我神我?
· 106.常樂我淨
· 105.大小乘斷無明證涅磐之不同
· 104.二種無明的究竟斷盡
· 103.無始無明
· 102. 一念無明
· 101.什麼是無明?
· 100.三乘菩提之不共道(十六)
【美東日記-2】
· 心靈的福田
· 對邪教的爭論
· 慶祝元旦!
· 中國的海洋疆界
· 給大法弟子的回信
· 北京去霧霾有良方
· 誦經可免盜賊厄
· 科學與佛教
· Chinese New Year Eve Show
【學佛答疑-10】
· 99. 日蓮正宗與一貫道是不是佛教
· 98.蓮花在佛教表示什麼?
· 97. 此生不了道,披毛戴角還?
· 96.佛教相信在劫難逃嗎?
· 95.佛教崇拜鬼神嗎?
· 94. 殺生的定義和範圍是什麼?
· 93.什麼是五眼?
· 92.大千世界怎麼說?
· 91.佛教如何看抽煙喝酒賭博?
· 90.太歲主宰人的禍、福嗎?
【概說菩提-10】
· 99.三乘菩提之不共道(十五)
· 98.三乘菩提之不共道(十四)
· 97.三乘菩提之不共道(十三)
· 96.三乘菩提之不共道(十二)
· 95. 三乘菩提之不共道(十一)
· 94.三乘菩提之不共道(十)
· 93. 三乘菩提之不共道(九)
· 92.三乘菩提之不共道(八)
· 91.三乘菩提之不共道(七)
· 90.三乘菩提之不共道(六)
【學佛答疑-9】
· 89.做好事就是學佛嗎?(下)
· 88.做好事就是學佛嗎?(上)
· 87.佛教是不是宗教?(三)
· 86 佛教是不是宗教?(二)
· 85.佛教是不是宗教?(一)
· 84.佛教與民間信仰拜偶像之差異(
· 83.佛教與民間信仰拜偶像之差異(
· 82.佛是萬能的嗎?(下)
· 81.佛是萬能的嗎?(上)
· 80.何謂專修與雜修?
【概說菩提-9】
· 89.三乘菩提之不共道(五)
· 88.三乘菩提之不共道(四)
· 87.三乘菩提之不共道(三)
· 86.三乘菩提之不共道(二)
· 85.三乘菩提之不共道(一)
· 84.大乘解脫道之四種涅磐
· 83.二乘解脫道之兩種涅磐(下)
· 82.二乘解脫道之兩種涅磐(上)
· 81.三乘菩提之共道—解脫道
· 80. 三乘菩提的異同(下)
【學佛答疑-8】
· 79.佛教稱為無神論的意思是什麼?
· 78.什麼是中陰身?
· 77.消災延壽是可能的嗎?
· 76.學佛也需要知識和學問嗎?
· 75.佛教徒對於佛經的態度怎樣?
· 74.佛教的生命觀合乎科學嗎?
· 73.從信佛到成佛需要多少時間呢
· 72.佛教相信超度亡靈的功用嗎?
· 71.佛教是世界性的宗教嗎?
· 70.什麼叫作易行道和難行道?
【概說菩提-8】
· 79.上篇(下)+三乘菩提的異同(
· 78.宗門與教門的關聯(上)
· 77.簡擇真善知識(下)
· 76.簡擇真善知識(上)
· 75.禪法的知見 (三)
· 74.禪法的知見 (二)
· 73.禪法的知見 (一)
· 72.基本的佛法知見(下)
· 71.基本的佛法知見(上)
· 70.開悟前應修集福德資糧(下)
【美東日記-1】
· 18 children
· NASA Warns
· Sutra
· Skyfall
· Ballot
· Fall asleep
· Sandy
【名人名篇-2】
· 奧巴馬就職演說(中文)
· Obama就職演說(英文)
· 奧巴馬2012勝選演講
· 莫言的成名和代表作
【學佛感言-7】
· 欠債的果報
· 新年禮物
· 淺談佛經的真偽
【學佛答疑-7】
· 69.因緣果報是真的嗎?
· 68.靈嬰作崇之說有根據嗎?
· 67.加持的功用是真的嗎?
· 66.在家信佛有禁忌嗎?
· 65.佛教典籍難懂難讀嗎?
· 64.佛教中的四悉檀是什麼?
· 63.立地成佛是真的嗎?
· 62.功德可以迴向給他人嗎?
· 61.佛教的基本教理是什麼?
· 60.忍氣吞聲就是修忍辱行嗎?
【概說菩提-7】
· 69.開悟前應修集福德資糧(上)
· 68.佛菩提修證之樞紐(下)
· 67.佛菩提修證之樞紐(上)
· 66.菩薩道十地之意義
· 65.入地菩薩第九、十地之修道
· 64.入地菩薩第八地之修道
· 63.入地菩薩第七地之修道
· 62.入地菩薩第六地之修道
· 61.入地菩薩第五地之修道
· 60.入地菩薩第二、三、四地之修
【初級英語讀寫-4】
· 論文寫作範文
· 雜誌參考文章二
· 雜誌參考文章一
· 論文寫作
【初級英語讀寫-3】
【初級英語讀寫-2】
· Don't Stop Now(範文)
· Summary摘要寫作
【初級英語讀寫-1】
· Ford and Honda(範文)
· Iqbal and Katie (樣本)
· Compare比較寫作
· 獻身舞蹈(中英文)
· Gotta Dance
· 伊克巴爾的故事(中英文)
· The story of Iqbal Masih
【學佛答疑-6】
· 59.密教是什麼?
· 58.佛教對靈媒的看法如何?
· 57.大修行者能代眾生消業嗎?
· 56.學佛必須放棄生活享受?
· 55.佛教徒禁看異教的書嗎?
· 54.嬰兒可以信佛嗎?
· 53.人間的前途悲觀嗎?
· 52.輪迴確實存在嗎?
· 51.佛教的根本教條是什麼?
· 50.自修與共修有什麼不同?
【概說菩提-6】
· 59.入地菩薩初地之修道
· 58.應修一切種智(下)
· 57.應修一切種智(上)
· 56.佛菩提道之階段差別(六)
· 55.佛菩提道之階段差別(五)
· 54.佛菩提道之階段差別(四)
· 53.佛菩提道之階段差別(三)
· 52.佛菩提道之階段差別(二)
· 51.佛菩提道之階段差別(一)
· 50.三乘菩提與判教
【學佛答疑-5】
· 49.佛教的喪葬方式?
· 48.先成佛還是先度眾生?
· 47.帶業往生等於逃債嗎?
· 46.佛教共有多少宗派?
· 45.什麼是和尚尼姑居士?
· 44.四大皆空怎麼說?
· 43.佛教徒都願往生極樂世界嗎?
· 42.佛教為什麼要信仰三寶?
· 41.佛陀是創世主嗎?
· 40.如何一門深入?(下)
【概說菩提-5】
· 49.被誤解的大乘修行
· 48.日本批判佛教的學者
· 47.小乘法與如來藏
· 46.小乘法與涅磐
· 45.二乘菩提正見實踐與證入
· 44.從初轉到三轉法論的“識”
· 42.阿含聖教的微言大義
· 41.阿含聖教的真實義
· 40.因相應與緣相應
【學佛答疑-4】
· 39.如何一門深入?(上)
· 38.在家與出家學佛不同嗎?
· 37.學佛者如何課誦?
· 36.看破紅塵才能學佛嗎?
· 35.最好修學哪一宗?(下)
· 34. 最好修學哪一宗?(上)
· 33.佛教厭世或出世嗎?
· 32.佛教相信閻羅王嗎?
· 31.什麼叫做大乘和小乘?
· 30.大修行人一定要閉關嗎?
【概說菩提-4】
· 39. 十和十二因緣(下)+因緣法無
· 38.十因緣與十二因緣(上)
· 37.緣覺菩提概說(下)+十二因緣
· 36.緣覺菩提概說(上)
· 35.四加行之例釋
· 34.四尋思之例釋
· 33.加行位之意義(下)
· 32.加行位之意義(上)
· 31.修四加行之前提
· 30.五蘊空相的證入(下)
【學佛答疑-3】
· 29.唯識就是唯心嗎?
· 28.佛教重視神通嗎?
· 27.何謂一心不亂?
· 26.禪師、律師、法師是什麼?
· 25.佛教徒是不孝順父母的嗎?
· 24.如何做佛事?
· 23.下九流之人也可信佛教嗎?
· 22.佛為什麼要度眾生?
· 21.佛陀是什麼?
· 20.修行有魔嗎?
【概說菩提-3】
· 29.五蘊的空相及苦患(三)+證入(
· 28.五蘊的空相及苦患(二)
· 27. 五蘊的空相及苦患(一)
· 26.現行熏種子 種子熏現行
· 25.略說十八界(下)
· 24. 略說十八界(上)
· 23.略說十二處(三)
· 22.略說十二處(二)
· 21.略說十二處(一)
· 20.五蘊之識蘊
【學佛答疑-2】
· 19.如何才是廣結善緣?
· 18.見到瑞相時該怎麼辦?
· 17.略談佛教迴向的實踐
· 16.佛菩薩羅漢的意思?
· 15.禪宗就是禪定嗎?
· 14.佛教是重男輕女的嗎?
· 13.佛教是崇拜偶像的嗎?
· 12.佛教相信懺悔嗎?
· 11.宇宙和生命是從哪裡來的?
· 10.念佛一聲罪滅河沙?
【概說菩提-2】
· 19.五蘊之行蘊
· 18.五蘊之想蘊
· 17.五蘊之受蘊
· 16.五蘊概說+色蘊
· 15.八正道之正定、正精進
· 14.佛法八正道之正念
· 13.八正道之正語、正業
· 12.八正道之正見與正思維
· 11.世間八正道
· 10.苦滅道聖諦(三)
【修斷我見-4】
· 識陰乃修行之關鍵
· 五蘊我非真我
· 三縛結之斷除
· 斷我見文匯
【學佛答疑-1】
· 9.成佛以後也要受報嗎?
· 8.佛教的因果觀?
· 7.不執著是應無所住而生其心?
· 6.什麼是寂滅為樂?
· 5.解脫就是看破與放下嗎?
· 4.什麼是佛教的真理?
· 3.如何學佛?
· 2.學佛是否需要捨離一切的欲望
· 1.何為佛教?
· 佛法新講座
【概說菩提-1】
· 9.苦滅道聖諦(二)
· 8.苦滅道聖諦(一)
· 7.苦滅聖諦(上)
· 6.苦聖諦(四)+苦集聖諦
· 5.四聖諦—苦聖諦(三)
· 4.四聖諦—苦聖諦(二)
· 3.四聖諦總說(下) + 苦聖諦(一)
· 2.聲聞簡介+四聖諦總說(上)
· 1.三乘菩提概說簡介
· 最新訊息!
【修斷我見-3】
· 斷我見文匯-2
· 如何修證解脫道
· 阿含正義
· 識蘊真義
· 心經密意
· 邪見與佛法
· 我與無我
· 觀行斷三縛結
【真假沙門-2】
· 圓滿如幻
【成佛之道-32】
· 130.欲求二通,當求真善知識(二)
· 129.欲求二通,當求真善知識(一)
· 128.慎莫盜法 以免重罪(三)
【成佛之道-31】
· 127.慎莫盜法 以免重罪(二)
· 126.佛教不應分宗立派(五)+
· 125.佛教不應分宗立派(四)
· 124.佛教不應分宗立派(三)
【成佛之道-30】
· 123. 佛教不應分宗立派(二)
· 120. 宗門的證悟不得違背教門(
· 119.宗門的證悟不得違背教門(六
【成佛之道-29】
· 118.宗門的證悟不得違背教門(五
· 117.宗門的證悟不得違背教門(四
· 116.宗門的證悟不得違背教門(三
· 115. 宗門的證悟不得違背教門(
· 114.宗門的證悟不得違背教門(一
· 113.阿含經在佛法中之定位(三)
【成佛之道-28】
· 112.阿含經在佛法中之定位(二)
· 111. 阿含經在佛法中之定位(一)
· 110. 法相唯識宗在佛法中之定位
· 109. 法相唯識宗在佛法中之定位
【成佛之道-27】
· 108.法相唯識宗在佛法中之定位(
· 107. 華嚴宗在佛法中之定位
· 106. 禪宗在佛法中之定位(四)
· 105. 禪宗在佛法中之定位(三)
【成佛之道-26】
· 104. 禪宗在佛法中之定位(二)
· 103. 禪宗在佛法中之定位(一)
【延年益壽-2】
· 高枕無憂過聖誕
· 中老年人防病須知
· 新新老人標準
· 養生基本常識
【成佛之道-25】
· 100.律宗(二)+俱舍宗
· 99. 天台宗+律宗(一)
· 98. 天台宗(二)
· 97.天台宗(一)
【真假沙門-1】
· 眾生平等
· 廣義沙門
· 真假沙門--緒論
· 真假沙門-自序
【成佛之道-24】
· 96. 三論宗(二)
· 95.三論宗(一)
· 94.各宗建立的時代背景
· 93.各宗地位略判
【成佛之道-23】
· 92.成佛--大菩提果(二)
· 91.成佛--大菩提果(一)
· 90.出離三界--解脫果(二)
· 89.出離三界--解脫果(一)
【成佛之道-22】
· 88.宗通與五陰盡
· 87.宗通之退與不退
· 86. 宗通法一切種智(二)
· 85. 宗通法—四種圓寂+一切種智(
【成佛之道-21】
· 84. 宗通法—福德(二)+無量三昧
· 83.宗通四法之--福德(一)
· 82. 宗通非禪定(二)+無念心體
· 81. 宗通非禪定(一)
【成佛之道-20】
· 80. 舍識用根之辨(二)+宗通與胎
· 79. 舍識用根之辨(一)
· 78.大乘之精髓(六)
· 77.大乘之精髓(五)
【成佛之道-19】
· 76. 大乘之精髓(四)
· 75.大乘之精髓(三)
· 74.大乘之精髓(二)
· 73.大乘之精髓(一)
【中文之妙-1】
· 悟空
【成佛之道-18】
· 72.二乘菩提與如來藏(下)
· 71.二乘菩提與如來藏(上)
· 70. 輪迴與解脫(下)
· 69. 輪迴與解脫(上)
【成佛之道-17】
· 68. 三界唯心萬法唯識(五)
· 67.三界唯心萬法唯識(四)
· 66. 三界唯心萬法唯識 (三)
· 65. 三界唯心萬法唯識 (二)
【成佛之道-16】
· 64.三界唯心萬法唯識(一)
· 阿賴耶識
· 62.說通清淨 必入初地
· 61. 顯揚正見 壞諸惡見
【成佛之道-15】
· 60.護持正法_摧邪顯正
· 59.身教重於言教
· 58.當授一切種智 無生法忍
· 57.因緣俱足 方授錘鍊
【成佛之道-14】
· 56.剋期取證 精進共修
· 55.教導功夫 明心見性
· 54.全盤細膩 解說佛法
· 53.教授學人 建立正見
【成佛之道-13】
· 52.十地的觀行與修證(二)
· 51.誹謗見(二) 、十地(一)
· 50.錯的三時教(二)、建立見、誹
· 49.唯識門(二)、錯的三時教(一)
【成佛之道-12】
· 48. 能變(三)、唯識門(一)
· 47. 三種能變(二)
· 46. 因緣(二)、種子、能變(一)
· 45. 受學大乘之因緣(一)
【成佛之道-11】
· 44.為戒慧直往菩薩說悟後起修之
· 43.三乘菩提異同
· 42.意通與說通
· 41.離二邊通之二
【成佛之道-10】
· 40. 離二邊通之一
· 39.不可思議通(下)
· 38. 不可思議通(中)
· 37.不可思議通(上)
【成佛之道-9】
· 36.得通
· 35.真實義通(下)
· 34.真實義通(上)
· 33.宗通首重實踐(三)
【成佛之道-8】
· 32.宗通首重實踐(二)
· 31.宗通首重實踐(一)
· 30.邪見4+宗通之歧路
· 29.邪見 (三)
【成佛之道-7】
· 28.邪見 (二)
· 27.自性見-3+邪見-1
· 26.第三類自性見(二)
· 25.第二和第三自性見(一)
【成佛之道-6】
· 24.第一類自性見
· 23.禪宗的宗通(十)
· 22.禪宗的宗通(九)
· 21.禪宗的宗通(八)
【成佛之道-5】
· 20.禪宗的宗通(七)
· 19.禪宗的宗通(六)
· 18.禪宗的宗通(五)
【成佛之道-4】
· 16.禪宗的宗通(三)
· 15.禪宗的宗通(二)
· 14.禪宗的宗通(一)(1-10)
· 13.法師與僧寶
【成佛之道-3】
· 12.說通概說(下)
· 11.說通概說(中)
· 10.說通概說(上)
· 9.宗通概說(下)
【成佛之道-2】
· 8.宗通概說(中)
· 7.宗通概說(上)
· 阿賴耶識即是如來藏
· 佛菩提道首重開悟
【觀海內外-3】
· 18 children
· 7名新政治局常委簡況
· 讚美葉詩文
· 月全食
· 日本地震半年後
· 富民變貧民
【成佛之道-1】
· 學佛次第書籍
· 大乘以如來藏為根本
· 證第一義諦
· 2.五時三教之判教
· 宗通與說通
【實修佛法-9】
· 悟前的建議
· 心香供養
【延年益壽-1】
· 老華人與小毛病
· 綠色食物
· 防癌須知
【青春健美-1】
· 蘆薈美容方法
· 道信拳操
· 瑜珈入門
【人間佛教-1】
· 證道歌與般若中觀
· 永嘉大師《證道歌》
【生活點滴-6】
· 鍋碗瓢盆亮晶瑩
· 結婚周年紀念稱謂
· 黑牙變白牙
· 乘機旅行健康常識
· 住房的風水常識
【關於藏密-7】
· 胭雨中的無端春色
· 高額獎金徵文
【學佛感言-6】
· 對種族歧視的感悟(定稿)
· 勸發菩提心文
· 向十八大推薦普及佛經(修改稿)
· 對薄熙來事件的思考(修改稿)
· 新年發願
· 柳乾命案給留學生家長的諫言
【關於藏密-6】
【甘願做菩薩】
· 32.佛道無上誓願成
【正知見(二)12】
· 48.四加行
【正知見(二)11】
· 42.如來藏
· 41.人天乘
【正知見(二)10】
· 40.僧寶(下集)
· 39.僧寶(上集)
· 38.唯識妙義(下)
· 37.唯識妙義(上)
【正知見(二)9】
· 36.般若禪不是禪定(下)
· 35.般若禪不是禪定(上)
· 34.妄心不是真心(下)
· 33.妄心不是真心(上)
【難忘的2010】
【正知見(二)8】
· 32.圓成實性(二)
· 31.如來藏是俱有依(四)+圓成實
· 30.如來藏是俱有依(三)
· 29.如來藏是俱有依(二)
【名人名篇-1】
· 浩氣長流
· 文學的理由
· 哈佛大學最受歡迎的選修課 - 【
【生活點滴-5】
· 定時喝水好
· 全球健康食品新榜單
· 答雨露滋潤
· 家庭中醫小百科
【正知見(二)7】
· 28.如來藏是俱有依
· 27.阿賴耶=如來藏(下)
· 26.阿賴耶=如來藏 (上)
· 25.宗通與說通(下)
【正知見(二)6】
· 24.宗通與說通(上)
· 23.首重開悟(下)
· 22.首重開悟(上)
· 21.十善業(下)
【正知見(二)5】
· 20.十善業(上)
· 19.福德資糧概說
· 18.佛菩提道函蓋解脫道(二)+修學
· 17.佛菩提道函蓋解脫道(一)
【正知見(二)4】
· 16.佛法兩大甘露法門(下)
· 15.佛法兩大甘露法門(上)
· 14.成佛之道簡介(下)
· 13.成佛之道簡介(上)
【正知見(二)3】
· 12.證初果的觀行
· 11.緣起法的真實義
· 10.阿含中的法界實相
· 9.四不壞信(下)
【正知見(二)2】
· 8.四不壞信(中)
· 7.四不壞信(上)
· 6.識蘊之苦集滅道(二)
· 5.識蘊之苦集滅道(一)
【正知見(二)1】
· 4.受想行蘊
· 3.色蘊與識蘊
· 2.意識的性質
· 1.三縛結、我見及意識
【念佛法門-21】
· 82.勸學念佛圓通法之二
【念佛法門-20】
· 81.勸學念佛圓通法之一
· 80.讚嘆念佛微妙法之二
· 79.讚嘆念佛微妙法之一
· 78.修證念佛者宜知(二)
【念佛法門-19】
· 77.修證念佛者宜知((一)
· 76.念佛者宜知(二)
· 75.念佛者宜知(一)
· 74.修定是基礎(二)
【念佛法門-18】
· 73.解脫正受(三)
· 72.解脫正受
· 71.定的正受
· 70.見地正受
【念佛法門-17】
· 69.略說「功德正受」
· 68.果地實相念佛(六)
· 67.果地實相念佛(五)
· 66.果地實相念佛(四)
【念佛法門-16】
· 65.果地實相念佛(三)
· 64.果地實相念佛(二)
· 63.果地實相念佛(一)
· 62.當發大願心和長遠心
【念佛法門-15】
· 61.疲倦煩悶與睡眠
· 60.勿求神通或感應助悟
· 59.應遠離貪慾慢心
· 58.隨時隨地體究
【念佛法門-14】
· 57.體究念佛的方法__思惟觀
· 56.體究念佛概說(二)
· 55.體究念佛概說(一)
· 54.無相念佛修學行門(四)
【國語文化-1】
· 中國版的蘇珊大媽
· 新年快樂!
· 2011年春晚節目單(ZT)
· 李敖沉思語錄
【念佛法門-13】
· 無相念佛(在線閱讀)
· 53.無相念佛修學行門(三)
· 52. 無相念佛修學行門(二)
· 51.無相念佛修學行門(一)
· 50.略述念佛種類(四)
【念佛法門-12】
· 49.略述念佛種類(三)
· 48.略述念佛種類(二)
· 47.繫念思惟念佛法門(五)
· 46. 繫念思惟念佛法門(四)
【念佛法門-11】
· 45.繫念思惟念佛法門(三)
· 44.繫念思惟念佛法門(二)
· 43.繫念思惟念佛法門(一)
· 42.觀想內涵(下集)
【念佛法門-10】
· 41.觀想內涵(上集)
· 40.三福淨業
· 39.緣起與善巧方便
· 38.觀像念佛(三)
【念佛法門-9】
· 37.觀像念佛(二)
· 36.持名念佛一行三昧(三)
· 35.持名念佛一行三昧(二)
· 34.持名念佛一行三昧(一)
【念佛法門-8】
· 33.持名念佛的層次
· 32.念佛三昧-事理一心
· 31.念佛三昧入門--資糧
· 30.下品三生
【念佛法門-7】
· 29.中品下生+下品上生
· 28.上品下生(二)
· 27.上品中生(二)上品下生(一)
· 26.上品中生(一)
【念佛法門-6】
· 25.上品上生
· 24.深解第一義知見
· 23.建立定慧知見
· 22.修集資糧
· 21.讀誦大乘(二)
【念佛法門-5】
· 20.深信因果(二)與讀誦大乘(一)
· 19.深信因果(一)
· 18.發菩提心(二)
· 17.發菩提心(一)
【念佛法門-4】
· 16.毀謗大乘不生極樂
· 15.勿入極樂邊地胎生
· 14.俱足眾戒之行
· 13.受持三皈之行(五)
【念佛法門-3】
· 12.受持三皈之行(四)
· 11.受持三皈之行(三)
· 10.受持三皈之行(二)
· 9.受持三皈之行(一)
【念佛法門-2】
· 8.積集世間福德之行
· 7.三資糧之願
· 6.三資糧之信
· 5.念佛法門之殊勝與禪淨圓融
【念佛法門-1】
· 4.略說各種念佛法門
· 3.佛法的實修與念佛
· 2.學佛的目的(二)
· 1.學佛的目的(一)
【正覺學報】
· 學報宗旨(中英)
【英語文化-2】
· University Mottos of USA
· Ivy League Mottos of USA
【英語伊妹-2】
· food donations
【佛法正見-3】
· 55.完整的佛法非支離
· 54.三界唯心萬法唯識
· 53.禪宗以證悟如來藏為標的
· 52.大乘入道-實證第八識如來藏
【佛法正見-2】
【佛法正見-1】
· 47.一念無明與無始無明(下)
· 46.一念無明與無始無明(上)
· 45.佛菩提之不共二乘
· 44.大乘非佛說的錯誤
【正覺介紹-4】
· 中國訪談見正覺
· 正覺快訊
· 新台灣迎新春
· 正覺總持咒
【三乘菩提-12】
· 法華經講義一(66-95)
· 43.三乘同聞大乘經典
· 42.大乘所證果德
【三乘菩提-11】
· 41.二乘所證果德
· 40.大乘實證所得智慧
· 39.阿賴耶識就是如來藏(視頻)
· 38.涅槃的意涵(視頻)
【生活點滴-4】
【三乘菩提-10】
· 37.二乘所證涅槃(下)(視頻)
· 36.二乘所證涅槃(上)(視頻)
· 35.等覺與佛地(視頻)
· 34.十地菩薩的修證(視頻)
【三乘菩提-9】
· 33.證入初地(視頻)
· 32.破邪顯正行金剛行
· 31.護法救眾生回向(視頻)
· 30.十行位(下)(視頻)
【三乘菩提-8】
· 29.十行位(上)(視頻)
· 28.修集智慧資糧(視頻)
· 27.修集福德資糧(視頻)
· 26.十信位的修證
【三乘菩提-7】
· 25.菩薩戒的受持(視頻)
· 24.菩薩52階的修證(視頻)
· 23.如來藏的體性
· 22.緣覺法中的"無明"
【三乘菩提-6】
· 21.緣覺菩提的斷我見,斷我執
· 20.流轉門與還滅門
· 19.入胎識不是六識
· 18.緣覺所知所證
【三乘菩提-5】
· 17.緣覺菩提簡介-1
· 16.斷愛慢證四果(下)
· 15.斷愛慢證四果(上)
· 14.三果2.證初禪證三果
【三乘菩提-4】
· 13.三果1.初果到初禪的發起
· 12.斷三縛結3.如何斷三縛結?
· 11.斷三縛結2.三界中的我見
· 10.斷三縛結1.三縛結之內涵
【三乘菩提-3】
· 9.斷我見3.識陰、非我非我所
· 8.斷我見2.色受想行陰
· 7.斷我見1.我見、煩惱、五陰
· 6.聲聞菩提之總相(視頻)
【三乘菩提-2】
· 5.三法印簡介(視頻)
· 4.四聖諦綱要(視頻)
· 3.三界六道與解脫果(視頻)
· 2.實證佛教(視頻)
【三乘菩提-1】
· 1.三乘菩提的關係(視頻)
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