125藏传佛教是正统佛教吗？(四)--正光老师
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉同修会所推出一系列的电视弘法节目，这个节目名为《三乘菩提之学佛释疑》，里面有很多子题，今天所要讲的子题是“藏传佛教是正统佛教吗？”
前一集已说明，密教行者误解大乘经典的开示，认为识大有了别性。也就是他们所认知的真心，能分别种种法，所以才要保持这个真心时时觉醒著，可以作种种 分别，因此落入一念不生而了了常知的意识心当中，以此证涅槃、入涅槃乃至成佛。然而这样的说法，与 释迦世尊的开示“真心离见闻觉知、不在六尘分别”的说法，完全背道而驰；导致密教行者修行的方法完全走错了，落入常见外道中而不知，还自以为已经证涅槃乃 至成佛，也难怪密教的佛满天飞。
接下来谈第二点，《大日经》的毘卢遮那佛，特别强调三件事，导致后来密教行者，包括藏密四大派等在内，认为识大有了别性。哪三件事？
第一件事、要如实知自心。表示要有一个能观的心，来观察、来了知自心的种种内涵，所以才要保持著能观的意识心清楚明白来观察及了别，如果不透过能观的意识心来作种种观察，密教行者根本无法了知自心的种种内涵。
第二件事、要透过四种曼荼罗的内涵来作观想。也就是要观察大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗，来观想诸佛菩萨的形像；印契、种子字、作 业，以此来观想诸佛菩萨，以此来庄严自己，如果行者不起心动念详细观察这四种曼荼罗的内涵，根本无法进行观想，既然无法进行观想，当然无法入我、我入，也 无法生起自己不再是下劣凡夫想，更无法明显而且坚决地生起佛慢认为自己就是佛了，如果无法生起佛慢而承认自己是佛，未来也无法成就密教所谓的佛。
第三件事、要用方便为究竟的三密，来加持、来完成密教所谓的佛道。也就是密教行者，身结手印、口诵真言、意作观想，所以要保持能观的心不灭，否则无法进行三密的种种仪轨、供养及观行等。
既然密教行者要如实知自心，观察曼荼罗以及用三密加持来完成密教所谓的佛道，当然不离能观的意识心；如果不运用能观的意识心去如实知自心，去观察曼荼 罗的种种内涵，以及进行身密、语密及意密的种种内涵，尤其是透过意密，来进行月轮观本尊瑜伽、种子字观、五字严身观等观想非常清楚明白，无法成就密教所谓 的佛道，所以密教行者才会主张，能观的意识心有了别性。
又密教行者这样的说法，也与 释迦世尊开示完全颠倒，如 佛在《入楞伽经》卷4开示：
“大慧！圣人观察彼迷惑法，不虚妄分别，是故圣人能转心、意、意识身相，离烦恼习故，是故圣人转彼迷惑法，名为真如。大慧！此名何等法？大慧！此名真如法，离分别法故。大慧！为此义故，我重宣说真如法体离分别法，彼真如中无彼虚妄分别法故。”
翻译如下：
“大慧菩萨摩诃萨！圣人如实观察彼迷惑众生种种法，而不作虚妄的分别，因此圣人能够转心、意、识种种境界相，离开种种惑乱众生的烦恼相，所以说圣人转 彼迷惑众生的法，就是真如法。大慧菩萨摩诃萨！此真如法又是什么样的法呢？大慧菩萨摩诃萨！此名为真如法，离种种分别的缘故。大慧菩萨！为了让众生能够了 解真如真实义理的缘故，我释迦牟尼佛再一次宣说，真如法体离种种分别，彼真如法体当中没有种种虚妄的分别。”
释迦世尊已经很清楚开示：“真心离种种分别，从本以来不分别诸法，本身离见闻觉知。”这样的法，才是 释迦世尊所说的真如法，没有密教行者所说一切有情真心的识大具有了别性。因此缘故，密教行者认为一切有情的真心有了别性能分别种种法，那是错误不正确的说 法。因为此错而导致密教行者所走的成佛之道完全走偏了，根本无法成就成佛之道，妄说未来可以成就佛道，乃是严重误导众生法身慧命的大妄语业，未来要遭受很 严重的果报，不能不慎啊！
又譬如 释迦世尊在《大乘本生心地观经》卷3开示真心不分别六尘，如下：
“法身本性如虚空，远离六尘无所染，法身无形离诸相，能相所相悉皆空。如是诸佛妙法身，戏论言辞相寂灭，远离一切诸分别，心行处灭体皆如。”
说明如下：
“法身的体性犹如虚空，藉著种种缘而出生一切法，并于所出生的诸法当中，不去作种种分别，所以能够远离六尘种种分别，而没有任何染著。法身本身无形无 相离种种相，所以能观的心与所观的法相都不存在，像这样诸佛微妙的法身，世间种种言不及义的戏论，以及种种人为所施设的语言道，到这里就不见了。所以衪的 体性是寂灭的，远离种种分别，有情的种种心行，到这里统统不见了，所以衪的体性是如如不动。”
从 佛的开示可知，诸佛的法身，一切有情的真心，衪的体性于六尘都是如如不动的，所以不会对六尘起种种分别。会对六尘起种种分别，就是妄心七转识，譬如眼识分 别色尘，耳识分别声尘，鼻识分别香尘，舌识分别味尘，身识分别触尘；意识不仅分别前五尘粗相的分别，而且也分别前五尘所不能分别的细相分别，所以才会有众 生所了知的诸法出现；第七末那识分别法尘，而处处作主。由此可知，妄心七转识对六尘会作种种分别，尤其是意识，在法尘当中能作很详细的分别，所以才有众生 所了知的诸法出现以及种种受用境界。
而诸佛的法身、一切有情的真心，衪离见闻觉知，所以对六尘都是如如不动，本性是寂灭的。又菩萨们可以从二转法轮的经典《心经》、《金刚经》得到证明， 一切有情的真心于六尘都是离种种分别。譬如《心经》已经诠释诸佛的法身、一切有情的真心于六尘都不动：“是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、 舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道；无智，亦无得。”（《般 若波罗蜜多心经》）释迦世尊在《心经》已经很清楚开示，真心的实际理地那是没有六根、六尘、六识的境界，也没有四圣谛、十二因缘等境界存在，是没有任何一 法存在的境界，也是禅宗证悟祖师所说的言语道断、心行处灭的境界，这样的境界是极寂静。没有密教行者所说一切有情真心的识大具有了别性，因为会分别六尘的 乃是妄心七转识的境界，不是诸佛的法身、一切有情真心的境界；更何况真心的实际理地，如果有任何一法存在，那是不寂静的，根本不符合 释迦世尊开示涅槃寂静的道理。
又 释迦世尊在《金刚经》也开示：“我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”（《金刚般若波罗蜜经》）也就是说，如果 有我相、人相、众生相、寿者相，那不是真心的法相，真心的法相是实相无相离一切相，既然无相离一切相，当然不会有能所与觉观，更不会于能所与觉观之后而有 种种的分别。会有种种分别的了别性，那是妄心七转识的体性，所以才会如密教行者所说识大具有了别性；不是从本以来离种种觉观，不是从本以来不在六尘分别的 真心。
又譬如心王菩萨在《金刚三昧经》卷1开示真心离见闻觉知，不分别六尘的体性，就是真心的清净性。心王菩萨言：“尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以 故？菩提性中无得无失、无觉无知、无分别相，无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有非无，非知非不知。”心王菩萨很清楚开示：“诸佛的法身，一切有 情的真心，没有得没有失，祂无觉也无知，像这样于诸法相没有种种分别的心，就是诸佛的法身，也是一切有情从本以来的清净心。祂的体性没有任何间杂，也没有 种种人为施设的语言道，祂本性空寂却出生了一切法，故名非有非无。祂本身不分别六尘，却由祂所出生的七转识去分别，而有众生所了知的诸法出现，故名非知非 不知。”从心王菩萨开示可知，诸佛的法身、一切有情从本以来的真心，离见闻觉知，不在六尘起种种分别，这样的体性就是诸佛的法身的清净性，也是一切有情真 心的清净性。不会如密教行者认为诸佛的法身、一切有情真心的识大具有了别性，可以在六尘起种种分别。
又识阴六识，是真如藉著种种因与缘，直接间接辗转而出生的法，是有生有灭的法，不是从本以来不生不灭的法。譬如这个身体，是以真如为因，藉著父精母 血、母亲四大、无明、业种等缘，直接从真如出生；真如不仅出生了个人的五根身，也与共业有情共同变现了众生在世间赖以生活的山河大地器世间的外五尘，这外 五尘乃是真如间接所变现的法。因为有了五根以及无始劫以来的意根，可以接触山河大地器世间的外五尘以及在五尘上所显现的法尘，因而有了识阴六识出现，所以 识阴六识乃是藉六根与六尘相接触而出生的法，也是真如辗转出生的法。识阴六识再藉著祂本有的了别性而有见、闻、嗅、尝、觉、知之体性出现，因而有了大众所 了知的诸法出现，这已经是落在辗转出生的法之后了。
譬如密教行者心作观想的时候，能够很清楚知道自己已经起了观想，也知道自己所观想的佛菩萨相貌是否清楚明白，更知道自己观想已经成就，应该坚决地而且 明显地生起佛慢，这就是密教行者所谓佛慢坚固的道理，认为自己就是佛不再是一般凡夫众生了。然而具有正知正见的佛弟子们都知道，能作观想而了知自己是否清 楚明白等等，那是识阴六识的功能差别；而识阴六识在作种种分别的时候，还有一个别于识阴六识功能体性的真心，祂不在六尘作种种分别，却与识阴六识同时同处 一起配合运作。由于没有智慧的有情不知道背后能生识阴六识的真心，只知道识阴六识存在，可以现前作种种境界的观察，因此错将识阴六识心所有法的功能差别， 也就是对六尘了知的体性，尤其是意识的心所有法，当作是识大的体性，当作是 释迦世尊所开示的真如法，也就是诸佛法身、一切有情的真心，因此认贼作父导致在修行方面产生了严重的偏差，堕入了 释迦世尊所说的常见外道中。为什么说他们堕入常见外道中呢？因为他们不知道能生识阴六识背后的真心，却把识阴六识当作是从本以来不生不灭的法，不知识阴六 识在睡著无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定以及重度麻醉下必定会坏灭故，于是堕入以意识为常住不坏的常见外道中。
因此真言密教行者、金刚乘密教行者，乃至于后以男女轮座杂交的无上瑜伽密教行者，都不离意识心行，以意识心为常住不坏法，当作他们未来成佛的依据，成 为 释迦世尊所说的常见外道而不知；乃至更有甚者，无上瑜伽密教的应成派中观直接将诸佛的法身、一切有情的真心直接否定掉，成为 释迦世尊所说的断见外道；怕被他人说成是断见外道，再反认意识心为常住不坏法，成为 释迦世尊所说的常见外道，双具常见与断见二见。
或许有人会提出质疑：“在经中不是也提到知是菩提，这不是告诉大众，真心也有了别性吗？为什么你说真心没有了别性？”会有这样的质疑也是很正常，那是 不懂真心的体性而断章取义、断句取义的结果。为什么？维摩诘居士在《维摩诘所说经》卷1曾如是开示：“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会 故。”维摩诘居士也就是金粟如来所化现，祂开示如下：“真心能了知众生的种种心行，然而会了别六尘的乃是识阴六识，真心不会对六尘起种种分别，所以对六种 入，不论是外六入，也就是色入、声入、香入、味入、触入、法入；或者是内六入，也就是眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，祂统统不分别。”从维摩诘居士 开示可知，真心不在六尘分别，祂没有见闻觉知的体性，所以没有密教行者所认为一切有情真心的识大有了别的体性存在。能了别六尘的乃是识阴六识，真心不在六 尘作种种分别，所以祂没有见闻觉知的体性；可是祂所出生的识阴六识，却是有见闻觉知的体性，这两者和合运作似一，故说真心非有见闻觉知非非有见闻觉知，见 闻觉知的识阴六识与能生识阴六识的真心非一非异。
由上面分析可知，密教行者认为，一切有情真心的识大具有了别的体性，那是不正确的。也因为密教行者一开始走偏了，因而落入 释迦世尊所说的常见外道中。因此真言密教以及真言密教以后所有的密教，包括了瑜伽密教的金刚乘、无上瑜伽密教的西藏密宗等四大派在内，都脱离不了常见外道 见，乃至更有甚者如西藏密宗应成派中观，直接否定 释迦世尊所说一切有情真心的识大存在，因而成为 释迦世尊所说的断见外道，具足了断常二见。
由此可以证明，藏传佛教根本不是正统的佛教。有智慧的佛弟子们，应该要远离他们，以免与三乘菩提越走越远了。
说到这里时间刚好到了，今天就讲到这里。
敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
126藏传佛教是正统佛教吗？(五)--正光老师
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉同修会，所推出一系列的电视弘法节目，这个节目名为《三乘菩提之学佛释疑》，里面有很多子题，今天所要讲的子题是“藏传佛教是正统佛教吗？”
前面两集已说明，《大日经》所说的六大当中的识大，具有了别性，那是错误不正确的说法。今天将继续探讨《大日经》的毘卢遮那佛，所说三句当中的第一 句：菩提心为因。也就是如实知自心，自心寻求菩提，及一切智的真实内涵。这个菩提心，到底是不是诸佛的法身，一切有情的真心？
在《大日经》卷1，毘卢遮那佛如是说：“秘密主！云何菩提？谓如实知自心。秘密主！是阿耨多罗三藐三菩提，乃至彼法少分无有可得。何以故？虚空相是菩 提，无知解者，亦无开晓。何以故？菩提无相故。秘密主！诸法无相，谓虚空相。尔时金刚手复白佛言：‘世尊！谁寻求一切智？谁为菩提成正觉者？谁发起彼一切 智智？’佛言秘密主：‘自心寻求菩提及一切智。何以故？本性清净故，心不在内、不在外，及两中间心不可得。’”（《喇嘛教密续》）
从《大日经》的毘卢遮那佛说法当中，得到两个重点。第一个重点，要如实知道自己的菩提心，到底是什么？既然要如实知自心，一定要有能观的心，与所观的 对象，否则无法现前观察自己的菩提心到底是什么。由此可知《大日经》的毘卢遮那佛，落在能观的心上，而不是所观的菩提心。为什么？因为要观察自己的菩提 心，一定要起一个能观的心，来观察自己的菩提心到底是什么？然后才能如实了知，所观察的菩提心到底有什么内涵、有什么体性。而能观的心是意识心，所观的是 菩提心的境界相，不是吗？这样的境界不是有能所吗？不是有觉观吗？也因为有能所与觉观，才能如实了知自己的菩提心是什么，不是吗？所以说《大日经》的毘卢 遮那佛所说的心，是能观的意识心，而不是诸佛的法身、一切有情的真心。又意识心有五别境的慧心所，所以意识能够很清楚知道自己所观察的菩提心，到底有什么 内涵、有什么体性，才能成就《大日经》的毘卢遮那佛所说的如实知自心。
所以有一位密教行者，很直接地表示，密法不只客观地观察自心，而是直接观照自心，为最究极智慧的显现。这位密教行者承认，有一能观的心，来观察自己的 菩提心。而这个能观的心，在佛法上就是意识心，当境界出现时 ，祂就会去作很详细的观察与分别；当祂消失不再运作时，就无法详细观察与分别。可是这样的境界，是有能所与觉观，不是从本以来离种种觉观的真心。
如《佛说解节经》卷1开示，佛即告言：“如是，法上！如是实相，过觉观境。我觉了已，为他解说，安立正教，开示显现，令义浅易。何以故？我说真实，但 是圣人自所证见；若是凡夫觉观境界，自他可证。法上！以是义故，应知实相过于一切觉观境界。”释迦世尊已经很清楚开示，菩提心、实相心，是过于一切觉观境 界，祂没有《大日经》的毘卢遮那佛，以及这位密教行者，所说的觉观境界。由此可知《大日经》的毘卢遮那佛，以及这位密教行者，都落入在能观的意识心上，所 以才能如实知道自己的菩提心，才能自心寻求菩提及一切智。
第二个重点，因为这个意识心，有觉观、有分别，所以祂有时清净，有时不清净，为什么？因为能观的意识心，会随著所观察的境界相，而有贪染喜厌等烦恼事 出现，不是从本以来就是清净的真心。由于《大日经》的毘卢遮那佛，落在能观的意识心上，祂所谓的心，有时清净、有时不清净，所以才会说“如实知自心，自心 寻求菩提及一切智”。由此可知《大日经》的毘卢遮那佛所说的菩提心，就是能观的意识心，不是从本以来不生不灭、离诸觉观的真心。而能观的意识心是生灭法， 乃是意根触法尘而有的法，本身是被生的法，是有境界的法，不离能所与觉观，不是从本以来清净的法，与 释迦世尊开示“真心能生诸法，本身离见闻觉知，自性清净”完全颠倒。
又譬如《大日经》的毘卢遮那佛所说的心有觉观，与 释迦世尊在《深密解脱经》卷1开示，真心的体性离诸觉观完全颠倒：“昙无竭！汝今当依此义而知，所谓过诸世间境界是第一义相。复次，昙无竭！我说第一义 者，是过一切诸相境界，觉观是名诸相境界。如是我说第一义者，是无言境界，觉观是名言说境界。昙无竭！我说离诸言语是第一义相，觉观名字是世谛相。如是我 说离诸诤论是第一义相，觉观名字是诤论相。昙无竭！依此义相。汝今应知，过诸世间觉观境界，是第一义相。”
释迦世尊开示，一切有情的真心离种种觉观、离种种觉观境界相，这样的心才是一切有情的真心，才是第一义谛法。不是如《大日经》的毘卢遮那佛所说一切有 情的真心有觉观境界，所以才能够如实知道自己的菩提心，才能寻求菩提及证一切种智，不是吗？由此可知《大日经》的毘卢遮那佛说，这个心能如实知自心，自心 寻求菩提及一切智，乃是不正确的说法，已经落入意识觉观境界中。
然而《大日经》的毘卢遮那佛，在卷1所说的真心不离觉观，却在后面又说，这个真心没有分别，如下：“虚空相心，离诸分别无分别。所以者何？性同虚空， 即同于心，性同于心，即同菩提。”（《喇嘛教密续》）《大日经》的毘卢遮那佛，所说的真心不离觉观，却于后又说真心不分别，可谓前后语颠倒，不知所云。为 什么？因为佛弟子们都知道，十方诸佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者。没有二语，所以才能成就三十二大人相当中的广长舌相，其舌头能够覆盖 到发际上。可是《大日经》的毘卢遮那佛所说的，却是前后语颠倒，可知《大日经》的毘卢遮那佛所说的不是真实语者；其所说的真心，落在离念灵知的意识心上， 所以才要保持这个能观的意识心一念不生，以此来说离诸分别而无分别。
此外，可以以世间常理来判断，来抉择《大日经》的毘卢遮那佛说法是否正确。由于《大日经》的毘卢遮那佛所说的真心不离觉观，所以当有境界出现时，一定 会有能观与所观出现，就会有种种觉观的事情发生，就会有种种分别出现，知道这是什么境界，而且清清楚楚明明白白。可是在睡著无梦时，这样的觉观境界，这样 清楚分别了知的心不见了，因为觉观的心不再运作了，所以不再清楚分别及了知。然而这个心，有时会出现及分别了知种种法，有时不会出现而无法分别及了知种种 事，显然这个觉观的心，这个如实知菩提心的心，这个寻求菩提及一切智的心，是意识心，不是从本以来就存在、从本以来就自在的真心，祂是有生有灭的法，不是 真实法，睡著无梦尚且不能成就本来自在的法，在闷绝位、正死位、无想定、灭尽定以及重度麻醉下，此如实知菩提心、寻求菩提及一切智的意识心，也会断灭不再 现行，须待下一次意根触法尘，意根觉得有重大变动后，才能促使意识心再度现行。这时能观的心，也就是能了知种种境界的意识心，才能再度现行，再次清清楚楚 明明白白，分别而了知种种法。
又世间法尚且无法成就，更不用说出世间法的二乘菩提，世出世间法的佛菩提能够成就了。显然《大日经》的毘卢遮那佛所说的法，不能成就世间法、出世间 法、世出世间法。所说的心，不能成为一切有情的真心，本身是有问题的。然而 释迦世尊所说一切有情真心离种种觉观，不在六尘作种种分别。既然不在六尘作种种分别，所以当你睡著了，这个心还是离见闻觉知，不在六尘分别，表示这个心， 从本以来就在的心，从本以来就自在，不会因为睡著了就不见、醒来以后才出现。由此可知，释迦世尊所说的法，不仅符合世间正理，而且也符合出世间、世出世间 正理，表示 释迦世尊所说的法，才是正确的。这个离种种觉观、离见闻觉知的心，才是一切有情的真心。《大日经》的毘卢遮那佛所说的心是意识心，不是一切有情的真心。
由上面分析可知，《大日经》的毘卢遮那佛所说的如实知自心，不仅已经落在能观的意识心上，而且还要将此心处于一念不生的灵知状态中就是已经成佛了。然 而有智慧的佛弟子们都知道，能观的意识心，是意根与法尘相接触而有的法，是被生的法、是生灭法，不是一切有情本有、自在、不生不灭的真心。而 释迦世尊所开示的真心，离能所与觉观，离见闻觉知，是没有境界的法，本性清净，这样的心才是一切有情的真心。所以 释迦世尊所说的真心，迥异《大日经》的毘卢遮那佛所说的真心，证明《大日经》的毘卢遮那佛所说的法是错误的，严重误导众生走上常见外道中。
或许有人会提出质疑：禅宗所悟的不也是透过觉观的意识心去找真心吗？不正是《大日经》的毘卢遮那佛所说的如实知自心吗？为什么你说《大日经》的毘卢遮那佛说法错了？
会有这样的想法也很正常，因为提出问题的人，仅注意到能观的意识心上，而不是注意所找到的真心，祂本身没有觉观，没有见闻觉知，也不知参禅者透过能觉 观的心，能见闻觉知的意识心，去找本来离见闻觉知的真心，于一念相应慧，找到一切有情的真心，发现这个真心离能所与觉观，离见闻觉知。所以参禅者透过能观 的意识心，去找一切有情的真心，所找到的就是诸佛的法身、一切有情的真心。而不是《大日经》的毘卢遮那佛所说著重于能观的心上，也就是意识心。这一步之 差，毫厘有差，天地悬隔啊！由此可知，《大日经》的毘卢遮那佛，连自身的真心在哪里也不知道，连自身的我见也未断，更不用说能够成佛了。
又譬如《大日经》的毘卢遮那佛在卷3说，这个能观的心能分别种种境界，如下：“诸有所分别，悉皆从意生，分辨白黄赤，是等从心起。”《大日经》的毘卢 遮那佛告诉金刚手菩萨说，真心能够分别色尘的显色等等。然而有正知正见的佛弟子，都知道能分别六尘的，就是七转识自己，而不是真心，因为真心离见闻觉知。 譬如眼识分别色尘的显色，耳识分别声尘的声音，鼻识分别香尘上的香臭等，舌识分别味尘上的味道，身识分别触尘的冷暖等，意识不仅能作前五尘的粗相分别，而 且还能作前五尘所不能分别的细相分别，譬如形色、表色、无表色等。意根能分别法尘，仅是粗相分别而已，细相的分别，则交于意识去作分别。由此可知，能分别 六尘相的心，就是七转识自己，不是真心。因为真心不在六尘分别，祂离见闻觉知，是没有境界的法。有智慧的佛弟子们都知道，自己所有见闻觉知的种种境，都是 以真心为因，藉著种种缘，而从真心出生种种法，再由自心所生的七转识去分别，而有大众所了知的诸法出现。
如 释迦世尊在《大乘入楞伽经》卷3开示：“大慧！我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧！若不了诸法唯心所现，计有能取及 以所取，执著外境若有若无，彼有是过，非我所说。”释迦世尊开示：“大慧菩萨！我释迦牟尼佛究竟了知诸法，是由真心变现出来，真心本身无能取、所取，因为 有真心如来藏的缘故，诸法才能藉著种种缘而出生、现行、变异及消失，所以诸法并不是无因生，也不是藉著其他因缘，由它自己出生，都是从如来藏出生，因此没 有无因生，及其他因缘生的过失。大慧菩萨！如果无法了知诸法是如来藏藉著种种缘而出生，因此计有能取的分别心，与所取的对象，就会执著境界究竟是有、究竟 是无的虚妄分别见，这是有过失的。像这样计能取与所取，而错误执著的说法，不是我释迦牟尼佛所宣说的正理。”
从经文的开示可知，所谓的诸法包括五欲六尘、蕴处界诸法等法在内，都是以真心为因，藉著种种缘，而从真心变现出来的；可以证明，真心藉著种种缘而出生 一切法，所以真心是一切诸法的根本。由于众生不了知一切法，都是以真心为因，藉著种种缘而从真心出生，再由七转识去作种种虚妄分别，或有或无，因此落入常 见外道、断见外道，乃至落入邪淫外道中。
综合上面所说，《大日经》的毘卢遮那佛将能观的意识心，当作是一切有情的真心，也就是将识阴六识当中的意识，当作是真心。以此能观的意识心，来如实知 自心，来寻求菩提及一切智，并以此来教导密教行者，要运用三密的修行方法，也就是透过手结印契之身密，口诵真言之语密，心作观想的意密来修行。尤其是心作 观想的意密，让意识心处于一念不生，而且保持在离念灵知的状态中，认为证得此离念灵知的状态，就已经证得诸佛的法身，就是证得一切有情的真心而成佛了。然 而这样的佛，都已经落入识阴当中，连最基本的我见也未断，连声闻初果也未证，显然还是具足异生性的凡夫一个，怎么可能是证得诸佛的法身、证得一切有情真心 而成佛了呢！
既然藏传佛教传承于《大日经》，可以证明藏传佛教根本不是正统的佛教，有智慧的佛弟子们，应该要远离他们，以免与三乘菩提越走越远，因而落入常见外道、断见外道与邪淫外道中而不知。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里。
敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
127藏传佛教是正统佛教吗(六)--正光老师
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉同修会，所推出一系列的电视弘法节目，这个节目名为《三乘菩提之学佛释疑》，里面有很多子题，今天所要讲的子题是〈藏传佛教是正统佛教吗？〉
上一集已经说明，《大日经》的毘卢遮那佛所谓的菩提心，以及前二集密教所谓六大当中的识大，具有了别性，都是指同一个心，那就是能观的意识心，祂是被 生的法，也是生灭的法，并不是一切有情恒常不断的真心。接下来这一集将谈的是，《大日经》的毘卢遮那佛所说的三句当中的第二句：悲为根本。
《大日经》的毘卢遮那佛将真心所生的万象、将诸佛及法界不可思议境界等，以曼荼罗来代表，因而衍生曼荼罗这一法门出现。曼荼罗的梵语是音译，以前翻译 为坛或者道场的意思。又曼荼罗起源于印度，最初是指作法时的土坛，就是积土于一处，加以平治，以牛粪涂其表面使其巩固；并于此坛进行神圣的宗教仪式，尤其 是阿阇黎为弟子授戒时，或国王即位时，以此坛进行之。当此神圣的宗教仪式进行时，迎请十方三世诸圣证明之，于是绘画十方三世诸神圣像，或以其所持之物，来 表示其尊严。
由此可知，曼荼罗是古印度阿阇黎为弟子授戒时，或者国王登基时所堆积的土坛，以大白牛粪便涂抹巩固、布置器物以及七日作坛等等，原本是要请诸圣证明 之，改以绘画诸圣的圣像来代替，为后来的密教行者广为使用及传承；至于绘画十方三世诸神圣像之所持物、种子字等，也为后来的密教行者广为使用及传承，因而 演变从持明密教开始，而有非常繁复的曼荼罗出现。譬如有胎藏界曼荼罗、金刚界曼荼罗等等出现，乃至有专门绘画曼荼罗的度量单位及绘制的方法出现，俨然成为 一种非常专业的领域，令人目不暇给。
又现在有人翻译曼荼罗为轮圆具足、聚集的意思。其中轮圆具足，就是表明一切众生本有的白净菩提心，并且已成就及获得无上正等正觉的意思，犹如圆轮一般 圆满无缺。聚集的意思，就是将诸佛菩萨的圣像，聚集于一坛，或者描绘诸佛菩萨聚集于一处。所以密教行者认为，如来的智慧德相是圆满具足，也认为宇宙万物的 法相，都是如来智慧德相圆满的象征，不能离开菩提心而有，遂将诸佛自证的境界，用绝对象征性的善巧方便表现出来。而这象征性的善巧方便，就是将诸佛菩萨聚 集在一处，这也就是密教行者所谓的曼荼罗，以此来修密教所谓的成佛之道。
虽然密教行者将诸佛所亲证的不可思议境界，加以物化、相化成曼荼罗，让密教行者依曼荼罗所说的内涵，去修密教所谓的成佛之道，可是真心不就是曼荼罗。 因为宇宙万物等都是以真心为因，藉著种种缘，而从真心变现出来的，是为真心的局部体性，也是真心的一部分，不能加以分割成两个，也不能外于真心而有宇宙万 物出现。这分明告诉大众，一者、虽然宇宙万物等等，都是从真心出生，但不代表宇宙万物就是真心啊！因为前者是物质法，后者是心法，两者体性本来就不一样， 又如何说这两者是为同一法呢。二者、如果真的如《大日经》的毘卢遮那佛所说，而将真心加以物化、相化成曼荼罗，说这就是佛菩萨所证的不可思议境界，说那是 宇宙万物的表徵等等，不就是认定真心就是物质法吗？这样是有很大的过失存在，不能不慎啊！
又曼荼罗的种类可分为四种，那就是大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗。所谓的大曼荼罗，就是总集诸佛菩萨容貌、形象，以绘画的方式表现出 来的曼荼罗。由于密教行者认为大曼荼罗，是宇宙万物形象加以抽象化后，再构成一个具体的结构，以此来表示真心所反映的世界，来表示诸佛菩萨世界广大无边， 故称此诸佛菩萨容貌、形象所成的曼荼罗，为大曼荼罗。由于表现诸佛菩萨的容貌、形象大曼荼罗，也称为尊形曼荼罗。然而让人好奇的是，密教行者将诸佛菩萨的 容貌、形象加以绘画出来，就是代表诸佛菩萨的真心吗？就是代表诸佛不可思议的境界吗？如是将诸佛菩萨真心，加以物化、相化成曼荼罗，那是错误不正确的说 法。如同现在的密教行者被错误教导，因而落入常见与断见中，常为有智慧的佛弟子们诟病不已，说那是很荒唐、很离谱的作法。
所谓的三昧耶曼荼罗，就是将诸佛菩萨所持的法器、持物，如金刚杵、金刚铃、莲花等，以及诸佛菩萨的手印，及契印所成的曼荼罗，来代表诸佛菩萨的本誓， 来代表诸佛菩萨的三昧耶，这样的曼荼罗，就是三昧耶曼荼罗。然而让人觉得很好奇的是，诸佛菩萨在因地所发的根本誓约，也就是三昧耶，竟然是密教行者所说的 法器、持物与印契。前者是由菩萨心地所发起度众生的誓愿， 它是心法；而后者是标帜、是物质法，两者一点关系也没有。为什么密教行者要等同视之，而说是同一件事呢？像这样的说法真的很奇怪，而且也很荒唐。由此可 知，密教行者把心地法门加以物化、相化成曼荼罗的说法，真的很离谱，而且也很荒唐。
所谓的法曼荼罗，就是诸佛菩萨的种子及真言等。是由密教行者将诸佛菩萨的名称与本誓三昧耶第一个字，用梵文表示出来，名为种子；所以法曼荼罗又称为种 子曼荼罗。密教行者认为法曼荼罗就是宇宙的一切语言、声音、文字等等，都有其特殊的意义。而且就其本质而言，认为它都是实相法，所以称法曼荼罗为文字曼荼 罗、种子曼荼罗。
然而这样的说法，完全违背 释迦世尊的说法，为什么？因为一切语言、声音、文字等等，都是藉著种种缘而出生的法，本身是生灭法，不是实相法。譬如语言、文字、声音等，是透过肺、喉 咙、口、舌等肢体，以及空气振动等缘而成；再透过大众约定俗成，而成为大众所了知的一种系统，是人类用来沟通、交流，记录思想、事件的一种方式，也是藉著 众缘而成的世间法，本身是生灭法，怎么会是生命实相呢？所以说，密教行者认为一切语言、声音、文字等就是实相，是言过其实，而且是非常不正确的说法。同样 的道理，种子是功能差别、界限，也是心法的一种。却被《大日经》的毘卢遮那佛说是物质法，真的很离谱，而且也很荒唐。
所谓的羯磨曼荼罗，就是描绘诸佛菩萨威仪事业，举凡宇宙的运转，以及人类种种行为都包括在内，而加以塑造成像的坛城，也称为羯磨曼荼罗。由于密教行者 认为一切如来都有三种秘密身，即形象、印、字，而这三种秘密之身，都各具有威仪事相。因此认为宇宙的运转，以及人类种种行为等活动，包括了一切行住坐卧在 内，都是实相的象征，所以称此曼荼罗为羯磨曼荼罗。
然而人类种种行为活动等，乃是众生无明、业种等为缘，由共业有情的真心，共同变现出来的山河大地器世间，让共业有情可以依止及生活下所产生的行为活 动，是为真心所变现的物质世间之后而有的行为活动，本来就是生灭法，怎么会是《大日经》的毘卢遮那佛所说生命实相本体呢？又有情种种的行为活动，包括了行 住坐卧等活动在内，是有一段时间与空间运作的过程，在佛法中为行阴所摄，怎么会是《大日经》的毘卢遮那佛所说的生命实相本体呢？既然《大日经》的毘卢遮那 佛已经落入行阴当中，连明心也没有，怎么有可能成佛呢？以此缘故，深信《大日经》的毘卢遮那佛所说的密教行者，如果不舍弃如此大邪见，未来想要明心见性乃 至成佛，那是不可能的事。
又《大日经》所说，胎藏界曼荼罗有很多佛菩萨的圣像，又限于时间的关系，无法一一介绍，仅能作大略的介绍。胎藏界曼荼罗分为十三院，可是现图只有十二 院，缺少最外围的四大护院。整个曼荼罗可分为三重：第一重为最外院的外金刚部院，第二重为文殊院、地藏院、虚空藏院、苏悉地院、除盖障院，第三重为中台八 叶院、遍知院、释迦院、观音院、持明院、金刚手院。又中台八叶院最中央的是大日如来，周遭有八叶的莲叶，有四佛、四菩萨──那就是东方的宝幢佛、南方的开 敷华王佛、西方的无量寿佛、北方的不空成就如来、东北方的弥勒菩萨、东南方的普贤菩萨、西南方的文殊菩萨、西北方的观世音菩萨。由此可知，密教行者认为中 台八叶院，就是整个胎藏界曼荼罗的总体，其中大日如来代表菩提心，八叶的四佛、四菩萨代表大悲，其外围就是方便，由此构成《大日经》卷1所说的三句：菩提 心为因，悲为根本，方便为究竟的说法。
然而《大日经》所施设的中台八叶院等十三院的种种说法，乃是将真心加以物化、相化而说，有何真实可言。既然没有任何真实可言，其所施设曼荼罗的种种内 涵，又有何真实可说呢？说穿了，那都是生灭不已的虚妄法，然后将此虚妄法当作真实法来修行，不是更加虚妄吗？那就是以幻修幻，把幻当真，于修行之后，所得 的结果还是虚幻、还是一场空。所以说《大日经》的毘卢遮那佛所施设的曼荼罗，没有任何实质意义，不仅浪费密教行者修行时间，纵使密教行者终其一生很精进地 修行，所得的结果还是虚妄、是空，而且还会误导自他有情的法身慧命，使得密教行者在修行的道路上完全走偏，大大地延误自己未来成佛的时程。
又《大日经》的毘卢遮那佛所说的曼荼罗，是将真心加以物化、相化后所说的法。这样的法，乃是人为施设的法，本身是生灭法，不是实相法。既然将生灭不已 的曼荼罗加以物化、相化后，再把它当作实相来修行，当然更是虚妄不实。既然是虚妄不实的法，而强加附会那是真实法，及误导无辜的众生相信那是真实法，当然 会成就误导众生的大恶业，果报非常严重，不能不慎。
又《大日经》的毘卢遮那佛，在卷1将曼荼罗配五色如下：“先安布内色，非安布外色，洁白最为初，赤色为第二，如是黄及青，渐次而彰著，一切内深玄，是 谓色先后。”《大日经》的毘卢遮那佛说：配色时，先安内色，再安外色，于安布内色时，依序安白色、红色、黄色、青色、黑色。
当你看到这样说法，难道不会觉得很荒诞、很离谱吗？竟然会将五佛配五色，而且有些佛是暗色、杂色的，不是金色。像这样的将如来加以配色，而呈现不同颜 色的佛菩萨的说法，完全违背 释迦世尊的开示。为什么？因为诸佛如来身上的光是金色，而金光之中蕴含极强的白光，才是佛的光明。其中金光是智慧之光，白光是由禅定所发起的光，可以增益 金光的光芒。并不是诸佛菩萨身上有暗色、杂色的光明。唯除 世尊有其他开示外，才会发出杂色的光。
如 释迦世尊在《大方便佛报恩经》卷1曾开示：有一天，阿难入王舍城次第乞食，遇到一位梵志是为六师徒党，在阿难面前骂 世尊是恶人，不孝无恩的人。阿难以此缘故，便向 世尊禀白：“世尊！佛法之中，颇有孝养父母不耶？”世尊便以此因缘，欲说《大方便佛报恩经》，从面门放出五色光，有青、黄、赤、白等光，其色晖艳，到东方 的喜王如来净土，南方的思惟相如来净土，西方的日月灯光如来净土，北方的红莲花光如来净土。所以佛在特殊因缘之下，才会发出杂色的光，不是佛身上有暗色、 杂色的光。
最后，综合这一节所说，密教行者将宇宙万物等现象，编制成曼荼罗以后，再把它当作是实相法，以此来作为密教成佛的实践论，以此来成就密教所谓的佛道。 像这样的说法乃是错误、不正确的说法，为什么？因为要成就佛道，要在宇宙万物当中，去寻找能生宇宙万物背后的真心。这个真心就是一切有情的真心，而不是如 《大日经》毘卢遮那佛所说的能观的意识心；并于一念相应慧，找到真心而明心见性，成为真见道的真实义菩萨，因而发起了般若智慧。再以此般若智慧为基础，进 修别相智、道种智，以及历缘对境，将烦恼现行、习气种子随眠，以及所知障一一加以断除，分别断除了分段及变易生死；于最后身菩萨阶位，观察人间因缘成熟， 诞生人间，于菩提树下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前；于夜后分，夜睹明星，眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛。
而不是如《大日经》的毘卢遮那佛所说，将宇宙万物加以物化、相化后，再编制为曼荼罗，说它是实相法。然而密教行者再藉此来修三密的相应法，而成就密教 所谓的成佛之道。譬如要吃饭，当然要将米洗净加以炊煮后，才有饭吃；而不是冀望将沙洗净后，炊煮成熟饭，因为沙不是饭本，纵使历经久劫煮沙，仍然是沙而不 是饭。
既然修曼荼罗无法成就佛道，《大日经》的毘卢遮那佛妄称看见曼荼罗，可以将往昔所造的罪业消灭无余，乃至可以成就一切种智，那都是荒诞不经、而且是离谱的说法，不仅对密教行者没有任何利益，反而与 释迦世尊所说的三乘菩提越走越远，永远没有办法成就一切种智的究竟佛。
唯有密教行者舍弃如是大邪见，亲从 释迦世尊所说的正法，未来才有机会实证三乘菩提的可能，乃至未来可以成就一切种智的究竟佛。由于西藏地区的藏传佛教亲承《大日经》非常荒谬的说法，可以证 明它不是正统的佛教。有智慧的佛弟子们，应该要远离它们，以免与三乘菩提越走越远了。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里。
敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛
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