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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2014-08-24 07:58:15 |
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各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要讲的题目是：情与无情可否同圆种智？
一般的人会念到一段话叫「情与无情同圆种智」，不过这个说法，值得推敲再来说明，因为无情它没有心识，它怎么有办法生起，了别诸法的智慧呢？何况是可以如同大圆镜智，然后一切种智具足！这样的圆满的智慧，不可能出现的。因为主要是说，你要有那种智慧必须要来理解的话，必须要有心识来含受。没有心识，那到底是谁有这个智慧？木头有这个智慧，那木头的智慧应该就能说法了，然后它就应该成佛了。那它叫什么佛？木头佛？石头佛？如果是这样的理解的话，那就跟民间信仰一些就很像，这样就搞不清楚状况，会认为一切的都是世间大梵所成就，那又跑到世间法去了；实际上并不是如此。
佛法界定上是很清楚明白，有情有心识，所以有情有八识，一心有八个识；然后这个心，实际上就是如来藏心，祂实际上就是第八识，前七识都祂出生的，所以这样道理应该很清楚。那我们众生一般理解上，就认为我的眼睛可以看到色尘，那就算是一个识别，就一个；那如果眼睛闭起来，你看不到，这样就有一些障碍。有天生障碍的人，我们称他什么？瞎子、眼盲或是生盲。如果是后来得到障碍，就说后来才产生眼睛障碍，所以一个识别的眼睛，这可以理解。再来是聋子，聋子有耳朵的障碍，所以这样我们一直推敲过来，就会有眼、耳、鼻、舌、身、意六个识。
其中这意识最聪明，祂没有前五尘的境界的时候，祂一样可以自己想。自己想就比如说，你看一本书好了，这本书上面没有图画，可是你看到，那些言语的描述的话，你就产生了图画，所以有的人他看书，读得津津有味。那你说：「你那都是字，有什么好看的？」他说：「我有可以感觉得到啊！」当然他感觉到是很模糊，因为它图画没那么鲜明，实际上是有图画，但是他不太知道那图画的究竟相是什么。有的人想：可是可能有图画，可能没有图画你怎么会知道？好！我们用一个譬喻，他就会知道了。当有一本小说好了，你看过，这时候有人演出电影，结果你发现：好像不对，主角好像应该要高一点。可是对第一个没有看过小说的人来说，他不会觉得主角是要长得那么高，他觉得主角就是他眼前电影看的这个，就是这样啊！他认为他就是这样大小，可是你看过的人就不高兴，或不满意，或觉得怪怪的。乃至等到这个人说话以后，更惨了！因为什么？奇怪！他的声音怎么会这样？好像不是这样啊？那为什么？你实际上已经在阅读的过程中，因为心识的力量，所以使它浮现了另外一种景像。包括他的声音，相貌等等，实际上都出现了，只是说它没有那么清晰，然后你也没有特别的一直在那里钻研，因为你被文字相所拘束了嘛！可是并不代表说，你没有出现图画，所以你就可以知道意识心祂多么伶俐。这个是一般人时常的经验，所以这样的经验法则，也可以知道说心识，前六识的意识心功能强大。
然后再来，第七识是不是真实存在的？有的人会认为：这个是你们自己讲的吧？那如果是这样的话，我们问一下：你有没有一些不可思议的觉想？譬如说你坐在前面，可是你感觉后面好像有人在看你，结果转过头去，嗯！正好那里有一个人，他 正在看着你。那有的人是有这种现象，是会看到；那有的人可能没有，他可能比较不敏感。那有的人是发生意外之前，他自己会知道，那甚至有的是他正要打电话，然后刚好那一位朋友，他也要打电话进来，类似这样就刚刚好，所以就宛如心电感应一样。心电感应这件事情，它没有办法用前六识来解释，因为它跨过一段的距离，然后又有些事情；它更神奇！它跨过时间的距离，就是过去发生什么，未来可能发生什么。那如果这样的话，在神通叫作宿命通或叫天眼通，或叫宿命明或叫天眼明。可是能够连结过去、现在与未来的这法，到底是怎样的心识？你不可能说，木头、石头会帮你做这件事情，如果木头、石头，会帮我们做这件事情的话，那真的是迷信；木头、石头它都这么厉害，可以帮你做这件事情，那木头、石头就应该是你的老师，就应该来教导你所有的法界中的法；那你只要对着一个木头来坐在前面，你应该就能够成佛啦！如果你觉得木头就应该这么厉害，那你何必到道场呢？何必来找善知识？木头就是你前面大善知识，那是不是越大的木头越好啊？所以显然这种说法，是不能理解于佛法的。因此必定有个心识，至少有个心识，可以跨过三世时空的藩篱，祂没有界限的，实际上第七识，祂会不断地生灭，可是祂会容受三世一切诸法的。
然后第八识，祂可以蕴藏一切的种子功能，过去现在与未来都是这样，来让菩萨乃至一切有情，乃至于法界成立，这个东西是难以思议，这个法就难以想像。那我们现在来说，无情它所有的运作，到底是怎么样的？真的是我们心识所产生的吗？这要透过许多的法来说明，譬如说：生公说法，顽石点头。以前有一位法师，他很会说法，他说起法来，非常令人觉得这实在太好了，头头是道；就是说举手投足之间，都知道他说的法实在是殊胜；因此石头随着风动，它们就一起在动，就宛如石头在附和，点头称是：嗯！这道理说得好。然而实际上石头没有心识，那是因为护法菩萨的力量，以及各如来藏这样的力量，所以让这个石头，有情可以感觉到说，这些无情的石头好像在动，好像就像是我们坐在那个地方，这石头好像是我们这些徒弟们，然后弟子们在那点头。实际上不是啊，当菩萨说法的时候，因为他的威德力缘故，就能够感召世间的一切有情，以及诸佛菩萨，有时候就会现起于道场之中，这时候无情它们就会曲身低影，树木就是这样，把它的这个树干弯曲，来向菩萨敬礼；尤其像是最后身的菩萨，祂坐道场的时候更是明显，因为祂的威德这么大，所以三千大千世界的树木，都会朝着同样的一个方向，向祂来敬礼，表示祂快要成就不可思议的佛位了。所以我们透过这样的话，可以来理解说，佛经所说的融于世有的法，是有道理的，并不是说可以含糊笼统的。
尤其世间上有一些人，他 认为有一些法是可以成就以后，遍满虚空就可以大自在。然而实际上，却没有这样来可以说明的，因为如来藏这个法祂真实有，祂并不是遍满虚空，能够在每个地方，都找到如来藏踪影，可是祂却可以变现所有虚空中所含藏的这些草木、星球，乃至我们说的宇宙，乃至一切诸法，这个就是如来藏祂的功德体性。因为祂有那种大种性自性，可以出生四大种，藉由四大种，来产生这世界的一切，可是你却不能够说，祂叫遍满虚空；因为遍满虚空，这种是属于外道的想像，因为他们就觉得：多－－树木越多越好，越壮大，我的法越来越殊胜。这种的虚空外道，他们架设虚空，然后成就他们所谓的涅槃与真实，所以他的地方能够大自在，实际上他的概念也是来自于认为无情可以同圆种智，那想法都是一样的，实际上这是不可能的。只有有情可以证得佛果，可以圆满大种智——一切种智，究竟一切种智，这种智慧只有有情的心识，因为有分别、有了别，能够辨别、能够觉察、能够觉知、能够觉悟，觉悟此法真实，此法为真实义，此法能够出生一切万法，三界诸法一切都由此生；由此生故可以知道说，此法出生一切涅槃 ，所以一切涅槃性，皆是由此来成就。所以佛法中说不住生死，就是说不住生死三界之中；不住涅槃，就因为涅槃，祂不是一个别有之法，就是说你本来就在涅槃嘛，不是说你离开这个法才有涅槃，不是叫你要去哪里，你当下成就佛果就是涅槃。
以证悟如来藏的菩萨来说，虽然你当下知道，有一个心体是如来藏，知道不是你意识心，可是无碍你知道说这就是涅槃，因为涅槃是祂出生的，所以这就是涅槃。实际上应该更正确来说，叫作这就是涅槃心，这就是涅槃真心，涅槃的一切体性，就是这个真心所出生的了，不是离开这涅槃心而有这个法。所以无情没有办法，因为无情没有心，它没有如来藏 ，它怎么可能会依着如来藏为依止，最后成佛了呢？没有办法。
同样的，我们看到《大藏经》，有没有哪些同样类似的错误呢？有！密教中有一个人叫作不空，不空他很受到朝廷的重视，然后因为他能够来祈雨，祈雨是什么呢？就是祈求雨会下来。当时候这个雨能够下来，对于生灵有一些利益，因此皇帝这点就很欣赏他，他会一些鬼神之术，就动用一些鬼神，他这个人实际上就是外道，因为他的外道见是非常的多。密教所创的即身成佛，其中有一个说到「当某某佛」，因为这个是不空他所翻译的，所以他实际上也相信这样的说法；实际上这个翻译的，实际上不是佛经，是属于《密续》。但这些人不管，因为密教的人，他 们对这个道理不明了，后世的喇嘛教也是如此啊！它这部经到底收摄什么呢？它说众生的三魂七魄都成佛，就是说你某一尊佛成佛的时候，他提到某一尊佛，结果一切众生三魂七魄，魂魄都成佛，这样的话听起来，就很令人觉得好笑，简直是要喷饭，既然他三魂七魄成佛，那请问：这位众生到底成不成佛？可是我们这位不空，他可没讲。然后再接下来又说什么呢？三界中这个就是说草木皆成佛，就是说不只三魂七魄成佛，这样他还不满意，你路边上所看到的，任何一根小草、小木头，全部成佛了。这样不得了了，全部都成佛，就你没有成佛；而且你的三魂七魄成佛，而且他们不知道成佛多少次，他们都一直成佛，可是你这个不魂也不魄的人，没有办法成佛。所以这个人真是颠倒，他这么颠倒还被奉为是国师；所以佛法虽然是在隋唐两代非常的昌明，可是难免遇到密教，就是有这种瑕疵。这个在他的三昧耶的这个《密续》中有说。什么叫三昧耶？就是在佛法的三昧，再加一个梵语的一些字体，然后以表明他赢过佛法，翻译作三昧耶，这是画蛇添足的这种把戏，就是不空的这位密教人士特别写的。
那我们来讨论：如果人有三魂七魄，为什么如来不说当你成佛的时候，三魂七魄去哪里？魂魄这本来是依于鬼而说，所以魂魄是鬼字旁；那你是人，你又不是鬼物，又不是鬼神，为什么会有魂魄？所以这些人真的是不能理解。再来，草木如果成佛，那你应该每一个这只脚踏在草的身上，就踩到佛了，那你就应该呢都不能够踩任何一支草，而且你家里面的木头，全部都成佛了，你好意思睡在佛的身上吗？你是不是应该每天都要站起来？那如果木头草木也可以成佛，那金属铁块也都成佛了，每一个地方都成佛，照理说它们也应该跟你说法，因为你还在轮回嘛；佛看到你这样这么痛苦，你应该每天都没办法睡觉，应该每天你家里面的木头、石头、草木、金属，甚至你转开电视的时候，你想要看节目都不行，因为电视它也成佛了，它应该跟你说法啊，应该叫你好好修学佛法，不要整天看电视。可是没有啊！没有这样的道理。所以世间人他不能明了，所以对于情与有情的这个同圆种智的大种性自性，都有种种的妄想，没有办法相信这无情是由这四大种性自性所出生的。还有包括这种智方面，所有的修学也都是如此，因为种智的话，就是菩萨最后于佛地所完全建立的；你在这个修学的过程中，可以慢慢累积一切法、一切种、一切种子的功能体性。所谓种子的功能，就是因为种子本身就是界，它有属于众生界、非众生界；非众生界就是这个无情世间，然后众生界就是这些有情世间（也包含你自己），这个都是如来藏所含藏的种子功能，祂的界限功能、祂的界功德所产生的，不是无中生有的，也不会说你成佛之后，那你旁边的木头就赶快成佛，跟着你成佛。不是的！
所以透过这样的话，我们应该了解，法它没有别立的，智慧必须要你透过一步一步地修学，然后最后来抵达。对于这种似是而非，透过一些文字表现，来说它好像是佛法，但是我们就可以简择，这并不是佛法。包括许多人，密教人士所修学的这种月轮，它月轮和佛法中的月轮，实际上是不一样的；它月轮是把自己这个心体，当作像是一轮月亮，但是有时候这月亮它有缺陷，所以他一直要修到这月亮变成很圆；而且他还可以看见他的月亮，突然出现了一个金刚，这金刚实际上它就是来自于影射它的整个男女双修之法。但一般的人对这个东西也不太懂，如果是男女双修之法可以成就佛道的话，那应该大家就不用出家了，因为这世间是欲界，应当以世间法来偏重的地方来谈佛法；既然男女双修可以成佛，那又何必经过三大阿僧祇劫呢？佛就应该根据这样来施设，让大家的月轮观可以很快成就，很快就生起那一个金刚；然后成就这个金刚，还看到这样金刚形体，说这样叫作菩提心。这样的密教的人，是完全没有办法相应佛法的，菩提心不是有一个形状，不是有一个男子的金刚现起，这金刚现起是用来比喻男子他要行淫的男根，所以我们这样来说这样的话，根本就是颠倒了。那因此透过这样，想要说自己可以三魂七魄成佛，草木可以成佛，乃至自己可以很快坐道场成佛，然后一切无情可以同圆种智；这样即身成佛之法是很荒谬的，是不合乎佛法的要旨的。佛法是说，你的菩提心没有形体，但是有你意识心坚决的想要成佛；最后你透过明心找到如来藏，祂没有形相，但是却是真实而有。透过这样的修学，经过三大阿僧祇劫之后，你的菩提心的芽种最后成就，最后你圆满一切种智成就佛道，所以这样才是佛法。
好，我们今天就讲到这里。阿弥陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2014-08-11 15:14:02 |
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有情众生的第七末那识,可跨过三世时空的藩篱,
没有界限的.这第七识会不断生灭,它会容受三世
一切诸法.而第八识如来藏蕴藏一切种子功能,在
过去现在未来都是这样,来让菩萨,让一切有情,
乃至一切法界成立.无情的草木石头没有心识,所
以不会成就佛道. |
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作者：小百合 |
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留言时间：2014-08-11 13:46:59 |
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