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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 19:07:41 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎各位继续收看正觉教团电视弘法节目。
在上一集当中，我们讲到了五根的功能。所谓五根的功能，就是说五根是接收五尘的器官，通常我们讲五根，其实就是眼睛、鼻子、耳朵、舌头还有身体。
为什么要把眼睛又称为眼根呢？我们现在来谈一下，到底什么是根呢？根，从世间法的例子来看，我们来看树木有根，那根是要作什么用的？一棵树要成长，那就一定要有根，也就说它是树木生长的依靠；如果没有根，就没有办法吸收土壤中的水分还有养分。同样的，眼根一定是某种法的依靠，因为它是眼识生起跟运作的依靠；如果没有眼根，眼识就没有办法生起，也不能运作了。所以说，我们把眼睛称作眼根。同样的，耳、鼻、舌、身也都是同样的道理。我在这里就不再作说明。
接下来，五根只是有眼耳鼻舌身这样的一个表相吗？说眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如偃月，还有身如肉桶。那只有这样的表相上面所看到的根吗？其实不是。我们五根有浮尘根跟胜义根。所谓的浮尘根，就是你所看到的刚刚讲的那五根。但是所谓的浮尘根，有提手旁的扶，有三点水的浮。那这个浮尘根，用三点水的浮尘根，我们为什么会用到三点水的浮尘根呢？浮就是浮出来的意思，因为这个五根漂浮在外，它能够让五尘浮现出来，所以我们就称它作浮尘根。但是还有提手旁的扶，提手旁的扶尘根，是用什么观点来说它是扶尘根？扶就是扶持，或者说扶助，也就是说五尘必须靠五根的扶持才能被觉知心所分别，因此就叫作扶尘根。
那么哪一部分是属于眼根的浮尘根呢？眼根的浮尘根包含了眼球、传导视觉讯号到头脑的视觉神经。那胜义根呢？眼根还有胜义根，也就是头脑当中掌管视觉的部分。鼻、舌、身根都是同样的道理。那有人就会提出一个问题，说眼球是浮尘根，这个神经系统它又没有浮现在外表上面，为什么你称它作浮尘根？是不是可以归到胜义根呢？其实归到浮尘根、归到胜义根都没有关系。我举个例子来说明，譬如说扫描器，扫描器到电脑中间是不是要有一个连接线？那这个连接线你要归于扫描器也可以，要归于电脑也可以。所以，如果有人说这个神经系统是属于胜义根也没有关系，也可以；如果有人说神经系统属于浮尘根，那也可以。
再接下来，我们来探讨：人为什么要有眼耳鼻舌身五根？因为我们人生在欲界当中，欲界有五尘，为了要获得五尘的韵味，所以需要五根来接收五尘；我们前面有讲五根的功能，就是要来接收五尘的器官。为什么我们觉知心没办法直接来分别五尘呢？因为五尘，在外面的这个五尘它是物质之法，我们的心没办法直接接触到物质，所以必须经由浮尘根去接收外面的五尘；然后传递到胜义根当中，再由如来藏变现一个跟外面一模一样的五尘；这时候如来藏所变现的五尘，就不是物质之法，它就变成了心法，这时候五个识就可以在上面作分别。也就是说，我们为什么没办法直接分别？因为心没有办法直接分别五尘，所以一定要透过五根的原因。所以，人活在欲界，就必须要有五根。
如果说你对于这个五尘你不贪着——因为贪着五尘，所以就要有五根来接收，然后来取这个五尘上的韵味；如果说我对五尘没有兴趣，我不贪着五尘，那么你就有可能生到无色界去了；因为你不需要五尘，所以你就不需要五根来接收。佛有讲三界，你证得四空定，就是对于身根不再执着；对于身根完全不再执着，又证得四禅，然后证得四空定，那你死后就可以到无色界去；在无色界当中就没有五根，完全处于精神状态。
再来说，欲界有五尘，那色界呢？色界因为没有鼻舌二根，没有鼻舌二根的原因是，因为色界当中没有香尘、没有味尘；因为没有香尘、味尘，所以你就不需要有鼻舌二根了。但是，在色界的天人他有浮尘根的鼻舌二根，他只是没有胜义根的鼻舌二根。
讲完了五根了，那接下来，刚刚讲十二处里面有眼耳鼻舌身意六根，五根之后我们再来讲意根。意根各位可能难以理解，各位所知道的是意识，意根很明显就是意识生起跟运作的依靠。但是各位很难去了解说：那意根到底在哪里呀？如果谈到五根，五根的浮尘根你是很容易看得见的；但是五根的胜义根呢，你虽然看不见，但是现在医学很发达，我刚刚这样讲，你也是可以理解。但是意根是心，我虽然跟你说意根是意识所依靠的，但是因为你只能知道意识，事实上你没办法了解意根。我在这里就来作一个说明：意根到底祂在干什么？我们从哪些现象可以了解说有意根的存在？
我在这里举个例子。譬如说，早上起来你在煮开水；开水还没煮完，突然接到了一通电话，这一通电话很重要，你必须赶快出门去处理。结果因为这件事情太重要了，所以你就忘了你在瓦斯炉上还在煮开水。等到走到一半的时候，突然间想起：早上还在煮开水，我瓦斯还没关啊！这时候你就要开始评估了：到底去关瓦斯重要呢，还是我去处理这个事情重要？你如果认为说煮开水重要，必须要赶快关掉，瓦斯要关掉，那你就一定会回头，回家去关瓦斯。那你如果认为说「没关系，我处理完这个事情，开水还没开」，所以你就会继续处理，然后处理完，回家把开水关掉。
那想想看：刚刚你接完电话以后出门出去，忘了这个事情，为什么你会跑到一半突然间想起？是因为意根，意根突然间把煮开水这么重要的事情，祂提醒你了。但是意根并不知道这个煮开水，祂只知道说，你早上做这个事情很重要，但是还没处理完。祂只知道它的重要性，了解这个重要性的这个事件的内涵要靠意识；所以祂才在半途中丢出了这个重要性的事情，让意识来了解说原来这还有一件重要的事情。这个重要性事情的内涵，是意识才能了解的，那意根就根据这个事情的重要性来提醒意识作分别。这是第一个例子。
也就是说，意根对于过去事你还没有处理完，而且它很重要的，祂就会一直提醒。譬如说，老板交代你一个工作，你还没做完，你是不是回家的时候，吃饭也在想，看电视也在想，跟人家聊天的时候也在想？因为你的工作没做完，老板明天可能要叫你交卷了。所以，为什么你会不断的想起这样的一个事情，工作没有做完这样的一个事情为什么不断的想起来？就是因为意根，祂记住了你还没处理完这件事情的重要性；虽然祂不知道这个很重要这个事情的内涵，但是祂知道这个是重要的，所以祂就会提醒你。
再来说，我们经常会说「淡忘」这个事情，淡忘这个事情就是说过去的事情淡忘了。淡忘到底是怎么一回事？我们来看看，我举个例子来说。譬如说，你早上去上班，被老板骂了。老板骂了你以后，你会觉得很难过；那很难过，所以回家就一直想起这个事情，可能一个礼拜你都觉得很难过。但是过了一个礼拜以后，老板有一天叫你去，说：你最近表现得很好啊，赞叹啊，给你加薪啊！那么你一个礼拜前被老板骂的事情，你就慢慢的不会再提醒你了，你就不会再那么痛苦了。因为你被老板赞叹的这个事情的重要性，远大于你以前被老板骂的；你被老板赞叹的这个重要性，已经远大于被老板骂的重要性，所以意根就开始不再提醒你了。
也就是说，意根会提醒你，是因为它有它的重要性。淡忘其实就是因为，这件事情的重要性已经降低了，还有更重要的东西祂会来提醒你；所以我们就说，这件事情就淡忘了。但是事实上它不是忘了，而是说它的重要性降低，所以意根就偶尔会提醒你；但是已经不再那么经常的提醒你，让你觉得很痛苦。这是一个例子。
我们再来举个例子。譬如说，有人跟他的太太他是很要好的，有一天他的太太突然往生了；一个很恩爱的亲人，突然间往生了，他当然很痛苦，他很难忘记她。但是过了一年以后，他突然间遇见了一个他喜欢的女生，这时候他就开始在设想说：我怎么跟她交往，我怎么跟她交往以后，她能成为我的老婆。这件事情的重要性，就开始慢慢出现了；也就是说，因为它的重要性出现以后，他对于太太往生这件事情的重要性就开始降低。也就是说，亲人往生的这个事情，因为重要性降低，所以就慢慢的他就淡忘了；这个淡忘其实也是因为它的重要性降低而已，而不是他真的忘了。
讲完前面的例子，我们就可以了解到，对于过去的事情，意根祂是根据说它的重要性还有你还没处理完，祂就会提醒你，祂是有这样的功能。从这样的功能我们来看看：跟修学佛法有什么关系？
我们现在只讲修定。为什么你修定修不好？那从意根对于过去的事情，祂会不断的提醒你这件事情来看，祂跟修定有很大的关联。一个人想要说「我五分钟绝对不要再打妄想」，但是事实上都办不到；因为意根祂会把重要的事情在你经过一段时间以后，祂就提醒你了；那你就掉入了祂所提醒你的事情的当中，你就开始打妄想了。从这样看来，意根祂是一件事情一件事情不断的丢给你，所以你一直在打妄想。
意根呢，我举个例子，意根就如同说一匹野马，那一匹野马，你平常都是关不住它。这时候你了解这样的道理以后，你就想要说：好，那我一直打妄想，我不要让祂打妄想，我一定要把意根束缚住。他就把这一匹野马用一条绳子跟一根桩，就把它钉在地上。但是这样子有用吗？不一定有用！因为意根还是绕着绳子一直跑，一直跑。但是有一天祂跑久了，因为意识不断的说服意根，后来意根就慢慢的认为说好像跑也没什么用，一直跑也没什么用，祂就静下来了；这时候你把绳子拉开，祂也不会乱跑。从这样的道理我们就了解到，定修不好其实跟意根对于世间法的执着有关系；因为你一直执着这个世间法的重要性，祂就一直要让你打妄想。所以，修定修不好，应该要从意根下手。这是对于过去事，意根所扮演的角色。
那在现在的事情当中，到底意根是扮演什么样的角色？我们先来看看阿罗汉对于意根他是怎么说的。
《中阿含经》卷五十八当中有记载阿罗汉的说法，对于意根跟五根的说法：「眼根，耳、鼻、舌、身根，此 五根异行、异境界，各各受自境界，意为彼尽受境界。」（《中阿含经》卷五十八）
这一段话的意思就是说，人有五根，这五根它有不同的运作，异行就是不同的运作。譬如说，眼睛呢，眼根可以看色尘，可以接收色尘；耳朵可以接收声尘，眼根不能接收声尘；同样的，耳根不能接受色尘；所以说五根异行，它所接收的境界也各不相同。也就是说各各五根它都是接收不同的境界，它只接收自己的境界。那意根呢？意根就是「意为彼尽受境界」，意思就是说，五根所接受的境界，意根都接收了。
但是这是阿罗汉的说法，阿罗汉对于意根的了解仍然有限。从这一句话的意涵当中，事实上「意为彼尽受境界」——意根接收了五根所接受的境界，它会有一个意涵就是说：意根可以一体统合五根所接受的境界。但是实际上，祂要一体统合五根所接受的境界，一定要靠意识；因为配合意识才能作出统合的动作，但意根祂是没有办法的。意根为什么没办法统合这个五根所领纳的境界呢？因为意根祂是遍缘一切法，也就是说，既然五根所进来的境界祂都接收，那祂怎么有办法去分别五尘还有五尘上的法尘呢？事实上祂是不可能的。所以，从这样的结果来看，意根祂就没有办法详细分别五尘上的法尘。五尘上的法尘，我们在后面的单元，我们会来作说明。意根祂只能分别什么？只能分别五尘上的法尘有无重大的变动。这个五尘上有重大的变动，祂才会想要去分别。对于五尘的细相以及五尘，祂是无法分别的。
那这样子各位可能还是没办法清楚的了解意根到底在干什么。因为时间的关系，我们会在下个单元再来举例作说明。也就是说，意根的功能它是很广泛的，在前面讲的是意根对于过去的事情，祂在扮演的角色；刚刚讲的这是意根对于现在的事情，在历缘对境当中，祂扮演的是什么样的角色呢？我们会在下个单元当中为您作说明。
今天因为时间的关系，我们就讲到这里。谢谢各位收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/22 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-23 23:24:19 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎各位繼續收看正覺教團電視弘法節目。
在上一集當中，我們講到了五根的功能。所謂五根的功能，就是說五根是接收五塵的器官，通常我們講五根，其實就是眼睛、鼻子、耳朵、舌頭還有身體。
為什麼要把眼睛又稱為眼根呢？我們現在來談一下，到底什麼是根呢？根，從世間法的例子來看，我們來看樹木有根，那根是要作什麼用的？一棵樹要成長，那就一定要有根，也就說它是樹木生長的依靠；如果沒有根，就沒有辦法吸收土壤中的水分還有養分。同樣的，眼根一定是某種法的依靠，因為它是眼識生起跟咦鞯囊揽浚蝗绻麤]有眼根，眼識就沒有辦法生起，也不能咦髁恕Ｋ哉f，我們把眼睛稱作眼根。同樣的，耳、鼻、舌、身也都是同樣的道理。我在這裏就不再作說明。
接下來，五根只是有眼耳鼻舌身這樣的一個表相嗎？說眼如葡萄、耳如荷葉、鼻如懸膽、舌如偃月，還有身如肉桶。那只有這樣的表相上面所看到的根嗎？其實不是。我們五根有浮塵根跟勝義根。所謂的浮塵根，就是你所看到的剛剛講的那五根。但是所謂的浮塵根，有提手旁的扶，有三點水的浮。那這個浮塵根，用三點水的浮塵根，我們為什麼會用到三點水的浮塵根呢？浮就是浮出來的意思，因為這個五根漂浮在外，它能夠讓五塵浮現出來，所以我們就稱它作浮塵根。但是還有提手旁的扶，提手旁的扶塵根，是用什麼觀點來說它是扶塵根？扶就是扶持，或者說扶助，也就是說五塵必須靠五根的扶持才能被覺知心所分別，因此就叫作扶塵根。
那麼哪一部分是屬於眼根的浮塵根呢？眼根的浮塵根包含了眼球、傳導視覺訊號到頭腦的視覺神經。那勝義根呢？眼根還有勝義根，也就是頭腦當中掌管視覺的部分。鼻、舌、身根都是同樣的道理。那有人就會提出一個問題，說眼球是浮塵根，這個神經系統它又沒有浮現在外表上面，為什麼你稱它作浮塵根？是不是可以歸到勝義根呢？其實歸到浮塵根、歸到勝義根都沒有關係。我舉個例子來說明，譬如說掃描器，掃描器到電腦中間是不是要有一個連接線？那這個連接線你要歸於掃描器也可以，要歸於電腦也可以。所以，如果有人說這個神經系統是屬於勝義根也沒有關係，也可以；如果有人說神經系統屬於浮塵根，那也可以。
再接下來，我們來探討：人為什麼要有眼耳鼻舌身五根？因為我們人生在欲界當中，欲界有五塵，為了要獲得五塵的韻味，所以需要五根來接收五塵；我們前面有講五根的功能，就是要來接收五塵的器官。為什麼我們覺知心沒辦法直接來分別五塵呢？因為五塵，在外面的這個五塵它是物質之法，我們的心沒辦法直接接觸到物質，所以必須經由浮塵根去接收外面的五塵；然後傳遞到勝義根當中，再由如來藏變現一個跟外面一模一樣的五塵；這時候如來藏所變現的五塵，就不是物質之法，它就變成了心法，這時候五個識就可以在上面作分別。也就是說，我們為什麼沒辦法直接分別？因為心沒有辦法直接分別五塵，所以一定要透過五根的原因。所以，人活在欲界，就必須要有五根。
如果說你對於這個五塵你不貪著——因為貪著五塵，所以就要有五根來接收，然後來取這個五塵上的韻味；如果說我對五塵沒有興趣，我不貪著五塵，那麼你就有可能生到無色界去了；因為你不需要五塵，所以你就不需要五根來接收。佛有講三界，你證得四空定，就是對於身根不再執著；對於身根完全不再執著，又證得四禪，然後證得四空定，那你死後就可以到無色界去；在無色界當中就沒有五根，完全處於精神狀態。
再來說，欲界有五塵，那色界呢？色界因為沒有鼻舌二根，沒有鼻舌二根的原因是，因為色界當中沒有香塵、沒有味塵；因為沒有香塵、味塵，所以你就不需要有鼻舌二根了。但是，在色界的天人他有浮塵根的鼻舌二根，他只是沒有勝義根的鼻舌二根。
講完了五根了，那接下來，剛剛講十二處裏面有眼耳鼻舌身意六根，五根之後我們再來講意根。意根各位可能難以理解，各位所知道的是意識，意根很明顯就是意識生起跟咦鞯囊揽俊５歉魑缓茈y去瞭解說：那意根到底在哪裏呀？如果談到五根，五根的浮塵根你是很容易看得見的；但是五根的勝義根呢，你雖然看不見，但是現在醫學很發達，我剛剛這樣講，你也是可以理解。但是意根是心，我雖然跟你說意根是意識所依靠的，但是因為你只能知道意識，事實上你沒辦法瞭解意根。我在這裏就來作一個說明：意根到底祂在幹什麼？我們從哪些現象可以瞭解說有意根的存在？
我在這裏舉個例子。譬如說，早上起來你在煮開水；開水還沒煮完，突然接到了一通電話，這一通電話很重要，你必須趕快出門去處理。結果因為這件事情太重要了，所以你就忘了你在瓦斯爐上還在煮開水。等到走到一半的時候，突然間想起：早上還在煮開水，我瓦斯還沒關啊！這時候你就要開始評估了：到底去關瓦斯重要呢，還是我去處理這個事情重要？你如果認為說煮開水重要，必須要趕快關掉，瓦斯要關掉，那你就一定會回頭，回家去關瓦斯。那你如果認為說「沒關係，我處理完這個事情，開水還沒開」，所以你就會繼續處理，然後處理完，回家把開水關掉。
那想想看：剛剛你接完電話以後出門出去，忘了這個事情，為什麼你會跑到一半突然間想起？是因為意根，意根突然間把煮開水這麼重要的事情，祂提醒你了。但是意根並不知道這個煮開水，祂只知道說，你早上做這個事情很重要，但是還沒處理完。祂只知道它的重要性，瞭解這個重要性的這個事件的內涵要靠意識；所以祂才在半途中丟出了這個重要性的事情，讓意識來瞭解說原來這還有一件重要的事情。這個重要性事情的內涵，是意識才能瞭解的，那意根就根據這個事情的重要性來提醒意識作分別。這是第一個例子。
也就是說，意根對於過去事你還沒有處理完，而且它很重要的，祂就會一直提醒。
譬如說，老闆交代你一個工作，你還沒做完，你是不是回家的時候，吃飯也在想，看電視也在想，跟人家聊天的時候也在想？因為你的工作沒做完，老闆明天可能要叫你交卷了。所以，為什麼你會不斷的想起這樣的一個事情，工作沒有做完這樣的一個事情為什麼不斷的想起來？就是因為意根，祂記住了你還沒處理完這件事情的重要性；雖然祂不知道這個很重要這個事情的內涵，但是祂知道這個是重要的，所以祂就會提醒你。
再來說，我們經常會說「淡忘」這個事情，淡忘這個事情就是說過去的事情淡忘了。淡忘到底是怎麼一回事？我們來看看，我舉個例子來說。譬如說，你早上去上班，被老闆罵了。老闆罵了你以後，你會覺得很難過；那很難過，所以回家就一直想起這個事情，可能一個禮拜你都覺得很難過。但是過了一個禮拜以後，老闆有一天叫你去，說：你最近表現得很好啊，讚歎啊，給你加薪啊！那麼你一個禮拜前被老闆罵的事情，你就慢慢的不會再提醒你了，你就不會再那麼痛苦了。因為你被老闆讚歎的這個事情的重要性，遠大於你以前被老闆罵的；你被老闆讚歎的這個重要性，已經遠大於被老闆罵的重要性，所以意根就開始不再提醒你了。
也就是說，意根會提醒你，是因為它有它的重要性。淡忘其實就是因為，這件事情的重要性已經降低了，還有更重要的東西祂會來提醒你；所以我們就說，這件事情就淡忘了。但是事實上它不是忘了，而是說它的重要性降低，所以意根就偶爾會提醒你；但是已經不再那麼經常的提醒你，讓你覺得很痛苦。這是一個例子。
我們再來舉個例子。譬如說，有人跟他的太太他是很要好的，有一天他的太太突然往生了；一個很恩愛的親人，突然間往生了，他當然很痛苦，他很難忘記她。但是過了一年以後，他突然間遇見了一個他喜歡的女生，這時候他就開始在設想說：我怎麼跟她交往，我怎麼跟她交往以後，她能成為我的老婆。這件事情的重要性，就開始慢慢出現了；也就是說，因為它的重要性出現以後，他對於太太往生這件事情的重要性就開始降低。也就是說，親人往生的這個事情，因為重要性降低，所以就慢慢的他就淡忘了；這個淡忘其實也是因為它的重要性降低而已，而不是他真的忘了。
講完前面的例子，我們就可以瞭解到，對於過去的事情，意根祂是根據說它的重要性還有你還沒處理完，祂就會提醒你，祂是有這樣的功能。從這樣的功能我們來看看：跟修學佛法有什麼關係？
我們現在只講修定。為什麼你修定修不好？那從意根對於過去的事情，祂會不斷的提醒你這件事情來看，祂跟修定有很大的關聯。一個人想要說「我五分鍾絕對不要再打妄想」，但是事實上都辦不到；因為意根祂會把重要的事情在你經過一段時間以後，祂就提醒你了；那你就掉入了祂所提醒你的事情的當中，你就開始打妄想了。從這樣看來，意根祂是一件事情一件事情不斷的丟給你，所以你一直在打妄想。
意根呢，我舉個例子，意根就如同說一匹野馬，那一匹野馬，你平常都是關不住牠。這時候你瞭解這樣的道理以後，你就想要說：好，那我一直打妄想，我不要讓祂打妄想，我一定要把意根束縛住。他就把這一匹野馬用一條繩子跟一根樁，就把它釘在地上。但是這樣子有用嗎？不一定有用！因為意根還是繞著繩子一直跑，一直跑。但是有一天祂跑久了，因為意識不斷的說服意根，後來意根就慢慢的認為說好像跑也沒什麼用，一直跑也沒什麼用，祂就靜下來了；這時候你把繩子拉開，祂也不會亂跑。從這樣的道理我們就瞭解到，定修不好其實跟意根對於世間法的執著有關係；因為你一直執著這個世間法的重要性，祂就一直要讓你打妄想。所以，修定修不好，應該要從意根下手。這是對於過去事，意根所扮演的角色。
那在現在的事情當中，到底意根是扮演什麼樣的角色？我們先來看看阿羅漢對於意根他是怎麼說的。
《中阿含經》卷五十八當中有記載阿羅漢的說法，對於意根跟五根的說法：「眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根異行、異境界，各各受自境界，意為彼盡受境界。」（《中阿含經》卷五十八）
這一段話的意思就是說，人有五根，這五根它有不同的咦鳎愋芯褪遣煌倪作。譬如說，眼睛呢，眼根可以看色塵，可以接收色塵；耳朵可以接收聲塵，眼根不能接收聲塵；同樣的，耳根不能接受色塵；所以說五根異行，它所接收的境界也各不相同。也就是說各各五根它都是接收不同的境界，它只接收自己的境界。那意根呢？意根就是「意為彼盡受境界」，意思就是說，五根所接受的境界，意根都接收了。
但是這是阿羅漢的說法，阿羅漢對於意根的瞭解仍然有限。從這一句話的意涵當中，事實上「意為彼盡受境界」——意根接收了五根所接受的境界，它會有一個意涵就是說：意根可以一體統合五根所接受的境界。但是實際上，祂要一體統合五根所接受的境界，一定要靠意識；因為配合意識才能作出統合的動作，但意根祂是沒有辦法的。意根為什麼沒辦法統合這個五根所領納的境界呢？因為意根祂是遍緣一切法，也就是說，既然五根所進來的境界祂都接收，那祂怎麼有辦法去分別五塵還有五塵上的法塵呢？事實上祂是不可能的。所以，從這樣的結果來看，意根祂就沒有辦法詳細分別五塵上的法塵。五塵上的法塵，我們在後面的單元，我們會來作說明。意根祂只能分別什麼？只能分別五塵上的法塵有無重大的變動。這個五塵上有重大的變動，祂才會想要去分別。對於五塵的細相以及五塵，祂是無法分別的。
那這樣子各位可能還是沒辦法清楚的瞭解意根到底在幹什麼。因為時間的關係，我們會在下個單元再來舉例作說明。也就是說，意根的功能它是很廣泛的，在前面講的是意根對於過去的事情，祂在扮演的角色；剛剛講的這是意根對於現在的事情，在歷緣對境當中，祂扮演的是什麼樣的角色呢？我們會在下個單元當中為您作說明。
今天因為時間的關係，我們就講到這裏。謝謝各位收看！
阿彌陀佛！ |
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