| |
|
|
| 菩提之路 |
|
| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
文章评论 |
 |
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2013-05-30 18:20:38 |
|
|
[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们这一集要继续来跟各位分享苦灭圣谛，也就是说四圣谛的第三个圣谛。
上一集我们讲到说，《中阿含经》里面如是开示：「诸贤！过去时是爱灭、苦灭圣谛，未来、现在时是爱灭、苦灭圣谛，真谛不虚，不离于如；亦非颠倒，真谛审实。」（《中阿含经》卷七）这个意思就是说：「诸贤，过去时的贪爱与执着灭了，这个就是爱灭了，苦灭圣谛，这个就是爱灭、苦灭圣谛，未来、现在时的贪爱跟执着也灭了，这个就是爱灭、苦灭圣谛，真实的道理是绝对不虚妄的，这个道理是不离于如的。也就是说，这个苦灭——这个爱灭、苦灭的这个道理，是不离于真实如如的这个真如本心的；离于真如本心来谈灭的话，那个就是断灭；所以这个真实的道理绝不虚妄，也不离于如，所以它不是断灭的。这个灭不是断灭的，也不是颠倒的想法，也不是说我们去虚妄思惟，去思惟一个颠倒的想法，这个真实的道理必须要详细的审查确实。」
所以，过去的贪爱，或是说现在的贪爱，或是说未来的贪爱跟执着都灭了以后，这个就是爱灭、苦灭圣谛。但是，过去、现在、未来的这样子的贪爱跟执着灭了，是因为依于这样子的「如」的道理，而不是说把蕴处界诸法的烦恼爱着灭了以后，什么东西都没有；如果把这个灭了以后，认为什么东西都没有，这个就是断灭，这个就是落入了一切法空，这个也是修学佛法所必须要去正视的一个道理。很多人错解了这样子的道理，以为说一切法空、一切皆空这个就是真正涅槃、真正灭的道理；但是，一切法空、一切灭，一切法空这个诸法 皆空这样子的道理，其实是依于如来藏的真实，而说蕴处界诸法它是因缘所生法，所以它这个法它是空的。当你把对于蕴处界诸法的执着，把它给灭了，灭了以后——对于蕴处界诸法的贪爱跟执着灭了以后，这个就是对于爱灭跟苦灭真正的了知了，这个就是爱灭、苦灭圣谛。
所以《中阿含经》里面又如是开示说：「合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说爱灭、苦灭圣谛。」（《中阿含经》卷七）「所以综合如是的真理，综合上面所说的真理，也就是说，前面所说对于五蕴十八界这个爱着、这个贪爱执着已经灭了，这样子的道理，这个是圣人所有的，这个是圣人所知道的，这个是圣人所看见的，是圣人所了知的，是圣人所得到的，是圣人所共同正确的觉悟；因为这样子的缘故，世尊说这个是爱灭、苦灭圣谛。」也就是说，这些蕴处界诸法灭了以后，对蕴处界诸法的贪爱执着灭了以后，这个就是爱灭、苦灭圣谛，蕴处界诸法灭是依于如的这样子的道理。蕴处界诸法灭与蕴处界诸法依于如的这样子的道理，这个是圣人所有的，是圣人所知道的；因为不管是二乘声闻人或是说缘觉，都知道佛所开示的道理，佛所开示说我们众生都有一个如，都有一个本际，都有一个所知依；是因于这样子的本际，因于所知依，才能够去说我们蕴处界的贪着的灭除，这样子是说爱灭、苦灭的圣谛。
所以，我们从上面《中阿含经》尊者舍梨子的开示的道理，我们可以归纳出来苦灭的方法。苦灭的方法：第一个，我们必须要先断除、弃舍、吐尽我们对于六根的贪爱和执着，断除了六根的贪爱，弃舍了对于六根的贪爱跟执着，吐尽了对于六根的贪爱跟执着；紧接着，必须要对我所的贪爱，譬如说对于妻、子、奴婢，或是仆人、眷属、田地、屋宅、店铺、孳息、财物等等，也都应该在心中断除了造作贪爱的这样子的身口意业，必须要断除造作这样子的业，使心中没有欲望，止息这些欲望；乃至于，必须要对六尘的触，对于六尘的觉受，对于六尘的了知，对于六尘的思量，对于六尘的贪爱，也都应该要彻底的断除。更进一步，必须要断除、必须要弃舍、必须要吐尽对于地界，对于水界，对于火界，对于风界，对于空界，对于识界等六界的爱染跟执着；必须要进一步对于过去的贪爱跟执着，对于现在的贪爱跟执着，对于未来的贪爱跟执着，都灭尽了、都吐尽了、都彻底的断除了，这样子就是爱灭、苦灭的圣谛。像这样子的真理，是佛所开示的，也是圣人们所有、所知、所见、所了，是圣人们所得到的共同而正确觉悟的至理，这个就是究竟灭尽苦的真实的道理。
所以，苦灭圣谛指的就是我们对于我所，对于六根，对于六尘，乃至于对于六界，乃至于对于过去的贪爱跟执着、对于现在的贪爱跟执着、对于未来的这些贪爱跟执着，都必须要灭尽了，都必须要断尽了，都必须要弃舍，都必须要吐尽，这个才是佛所开示的苦灭圣谛的真正的道理。这个道理是佛所开示的，是圣人们所了知的，所以它称为圣谛。因为解脱的圣人们依着佛的开示而这样子的往前进，去断除对于六根，对于六尘，乃至于对于我所，乃至于对于过去、现在、未来的这些贪爱执着舍弃的道理，就是苦灭圣谛的真正的道理。
我们现在已经把苦灭圣谛的真正道理已经讲完了，我们要正式的进入到所谓的苦滅道圣谛。
那苦滅道圣谛当中的「道」是在指什么呢？依着这个道修会到什么样的境界呢？四圣谛当中的苦滅道圣谛它指的是什么东西呢？这个道它是能通往涅槃之路，修行的人如果想要证涅槃的话，必须要行于此道；这个道能够让修行的人达到涅槃的境界，苦灭之道圣谛是四圣谛的第四圣谛，简称为道圣谛，就是这个道理。苦滅道圣谛的这个第四圣谛之所以称为道圣谛，就是说这个道它能够通往涅槃之路，修行的人必须要透过这样的道才能够到达涅槃的境界。我们前面所说的苦的灭的状况，对苦灭作了说明以及描述，是一切烦恼断尽，一切苦断尽，舍寿的时候可以灭尽五阴十八界，不再受生酬偿业果，仅剩下如来藏独存的涅槃境界。但是这个涅槃之果，道则是能通往涅槃之路，修行的人如果要证涅槃，必须要行于此道。所以，这一切的烦恼断尽，一切苦断尽，舍寿的时候可以灭尽五阴十八界，不再受生酬偿业果，这个就是灭，就是苦灭；这个苦灭只剩下如来藏的独存的涅槃境界，这个就是涅槃。但这个是果，如何达到这个果？就必须要透过这一个道来行，来施行，来落实下来，才有办法能够得到、得证这样子的一个涅槃的果。
所以，苦滅道圣谛中这个道在《俱舍论》当中，《俱舍论》卷二十五里面如是说：【道义云何？谓：涅槃路，乘此能往涅槃城故。或复道者，谓求所依，依此寻求涅槃果故。解脱胜进如何名道？与道类同，转上品故，或前前力至后后故，或能趣入无余依故。道于余处立通行名，以能通达趣涅槃故。 】（《阿毗达磨俱舍论》卷二十五）
所以这一段《俱舍论》里面的论文，意思就是在说，由此道的缘故，能够知苦、断集、证灭、修道；因为这样子的正理，能够让我们达于涅槃，这个就是道谛。也就是因为涅槃路——道就是通往涅槃之路，通往涅槃之城，依此这样子的道路，我们能够趣向于涅槃。
佛世尊在阿含诸经当中，开示了哪些可证涅槃之道呢？佛世尊在阿含诸经当中，开示的可证涅槃之道非常的多。关于证涅槃之道的正理，佛世尊在阿含诸经当中最主要所说的，第一个是「三十七助道品」，再来广说八正道的正理。三十七道品又叫作三十七菩提分，三十七菩提分又分为七种，也就是说三十七菩提分又分为七类：第一个是四念处，第二个是四正勤，第三个是四神足，第四个是五根，第五个是五力，第六个是七觉支，第七个是八正道分。佛除了在三十七道助品里面讲八正道分以外，又在阿含当中广说八正道的正理，这个八正道所说的就是：第一个是正见，第二个是正志，第三个是正语，第四个是正业，第五个是正命，第六个是正方便，第七个是正念，第八个是正定。佛世尊开示三十七道品、八正道的正理是为了干什么呢？就是为了要帮助弟子们修行，帮助弟子们遵循这些法要，努力去实践，就可以渐渐趣向于涅槃解脱。所以，三十七道品、八正道就是趣向于涅槃之道。而八正道的正理在下一集当中，叶老师将会在八正道的单元当中，将会对于八正道作详细的说明；我们在这里，仅针对前面所说的三十七道品的各种法作详细的说明。
三十七道品我们说有四念处等等诸法。何谓四念处呢？什么是四念处？四念处又叫作四念住。它的内涵是什么呢？就是身念处、受念处、心念处以及法念处四种法。这四种法又称为……
所谓的身念处就叫作身念住，身念处又叫作身念住，也就是观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等空相，以对治见颠倒。也就是说，透过身念处的观察来观身不净，观自身之相是不净之相；同时，透过这样子的观察，去观察我们的色身乃是非常，它不是常住的，它是因无常而苦，因苦故空，因空所以它是非我；所以透过这样子的观察，来对治对我的执着，所以透过苦、空、无常、无我这个共相，来对治对于净的颠倒。也就是说，众生都对于自身的这个色身产生贪着、爱着，由于对于身念处的一个观察，了解到说这个色身它是非净的，所以对治众生这个净颠倒。
第二个是受念处。受念处又称为受念住，就是观察众生在欣求乐受当中反生苦的原因，而且观苦、空的共相来对治乐的颠倒。因为众生都是以苦为乐，众生处在八苦里面并不知道苦；这个就是我们前面在讲八苦的时候，有众生根本不知道苦，众生处于苦境根本不知道苦。那有的人能够去观察这个人生的苦，但是这个毕竟还是属于凡夫与外道所观察的苦；但是佛法里面所要观察的苦，是必须要观这些生老病死苦这些苦，这些苦它的根源是来自于五阴炽盛苦。这个五阴炽盛，五阴的本身它是因为因缘所生法，它是缘起性空的，它是依他起性的；从这样子去观察，观察这样子的苦、空的共相，来对治我们对于这样子的苦，这样对于这个受的这样子的一个颠倒见，对于乐受的颠倒见；所以这个是对治乐颠倒，用这样子的受念处来对治乐颠倒。
那什么叫作心念处呢？心念处又称为心念住。心念处的观察方法是怎么样的一个方法？它就是透过观能求之心乃是生灭无常的，而且观其共相以对治常颠倒。也就是说，透过心念处的观察，透过心念住的思惟，去观察我们能观、能求的这一个意识心，能求的这个识蕴，这个心祂是生灭无常的，透过这样子的生灭无常来观察祂的共相。也就是说，所有的一切众生都是执着这样子的意识心，都是执着这样子的生灭的、无常的这个意识心为常，以为这个意识觉知心祂是常住不灭的；所以必须要观这个观心无常，来观察自己的这个觉知心是无常，别人、其他众生、一切众生的这个觉知心一样是无常的，观这个共相来对治这个觉知心是常的这样子的一个邪见。所以是透过心念处的一个观法来对治常颠倒。
法念处是观察什么东西呢？法念处又称为法念住，也就是说透过观一切法皆是因缘而生，这一切法没有自性，而且观这些法它的共相来对治我颠倒。也就是说观法无我，一切法它并没有自性的，这些蕴处界诸法并没有自性，观所有众生所出生的这些一切蕴处界诸法都是因为因缘而生的，这些因缘所生法它是没有自性的。所有一切法有自性的话，是只有如来藏祂才有自性；但是如来藏的这个自性，祂又不是因为因缘所生法的这个自性，所以祂又称为无自性性，所以祂并没有自性。法念处是透过蕴处界诸法的观察，观察这些法它是没有自性的，透过所有众生执着因为因缘所生法，认为它是有自性，认为它是常的，来对治这样子的一个邪见，说就是来对治对于我的颠倒，这个就是法念处观。因为对于法念处跟法念住的这样子的观察，所以得到这样子的一个智慧。
为什么修四念处观在对治这四种的颠倒呢？因为凡夫众生不明法界真实相，而以世间之无常为常，于诸苦执为乐，于无我中执为有我，于不净执为净，所以才会造成这样子的一个错误的一个知见；所以必须要透过这样子的一个观行来对治，来对治于净颠倒，来对治于常颠倒，来对治于乐颠倒，来对治于我颠倒；所得到的这样的智慧，这样子就叫作四念处观，这样子就叫作四念住。
那四念住为什么称为住呢？四念住为什么又称为住，这个道理是在什么地方？我们在下一集再跟各位作分享。
今天时间已经到了，就暂时先跟各位分享到这边。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/8 |
|
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2012-12-28 08:18:50 |
|
|
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們這一集要繼續來跟各位分享苦滅聖諦，也就是說四聖諦的第三個聖諦。
上一集我們講到說，《中阿含經》裏面如是開示：「諸賢！過去時是愛滅、苦滅聖諦，未來、現在時是愛滅、苦滅聖諦，真諦不虛，不離於如；亦非顛倒，真諦審實。」（《中阿含經》卷七）這個意思就是說：「諸賢，過去時的貪愛與執著滅了，這個就是愛滅了，苦滅聖諦，這個就是愛滅、苦滅聖諦，未來、現在時的貪愛跟執著也滅了，這個就是愛滅、苦滅聖諦，真實的道理是絕對不虛妄的，這個道理是不離於如的。也就是說，這個苦滅——這個愛滅、苦滅的這個道理，是不離於真實如如的這個真如本心的；離於真如本心來談滅的話，那個就是斷滅；所以這個真實的道理絕不虛妄，也不離於如，所以它不是斷滅的。這個滅不是斷滅的，也不是顛倒的想法，也不是說我們去虛妄思惟，去思惟一個顛倒的想法，這個真實的道理必須要詳細的審查確實。」
所以，過去的貪愛，或是說現在的貪愛，或是說未來的貪愛跟執著都滅了以後，這個就是愛滅、苦滅聖諦。但是，過去、現在、未來的這樣子的貪愛跟執著滅了，是因為依於這樣子的「如」的道理，而不是說把蘊處界諸法的煩惱愛著滅了以後，什麼東西都沒有；如果把這個滅了以後，認為什麼東西都沒有，這個就是斷滅，這個就是落入了一切法空，這個也是修學佛法所必須要去正視的一個道理。很多人錯解了這樣子的道理，以為說一切法空、一切皆空這個就是真正涅槃、真正滅的道理；但是，一切法空、一切滅，一切法空這個諸法皆空這樣子的道理，其實是依於如來藏的真實，而說蘊處界諸法它是因緣所生法，所以它這個法它是空的。當你把對於蘊處界諸法的執著，把它給滅了，滅了以後——對於蘊處界諸法的貪愛跟執著滅了以後，這個就是對於愛滅跟苦滅真正的了知了，這個就是愛滅、苦滅聖諦。
所以《中阿含經》裏面又如是開示說：「合如是諦，聖所有、聖所知、聖所見、聖所了、聖所得、聖所等正覺，是故說愛滅、苦滅聖諦。」（《中阿含經》卷七）「所以綜合如是的真理，綜合上面所說的真理，也就是說，前面所說對於五蘊十八界這個愛著、這個貪愛執著已經滅了，這樣子的道理，這個是聖人所有的，這個是聖人所知道的，這個是聖人所看見的，是聖人所了知的，是聖人所得到的，是聖人所共同正確的覺悟；因為這樣子的緣故，世尊說這個是愛滅、苦滅聖諦。」也就是說，這些蘊處界諸法滅了以後，對蘊處界諸法的貪愛執著滅了以後，這個就是愛滅、苦滅聖諦，蘊處界諸法滅是依於如的這樣子的道理。蘊處界諸法滅與蘊處界諸法依於如的這樣子的道理，這個是聖人所有的，是聖人所知道的；因為不管是二乘聲聞人或是說緣覺，都知道 佛所開示的道理，佛所開示說我們眾生都有一個如，都有一個本際，都有一個所知依；是因於這樣子的本際，因於所知依，才能夠去說我們蘊處界的貪著的滅除，這樣子是說愛滅、苦滅的聖諦。
所以，我們從上面《中阿含經》尊者舍梨子的開示的道理，我們可以歸納出來苦滅的方法。苦滅的方法：第一個，我們必須要先斷除、棄捨、吐盡我們對於六根的貪愛和執著，斷除了六根的貪愛，棄捨了對於六根的貪愛跟執著，吐盡了對於六根的貪愛跟執著；緊接著，必須要對我所的貪愛，譬如說對於妻、子、奴婢，或是僕人、眷屬、田地、屋宅、店鋪、孳息、財物等等，也都應該在心中斷除了造作貪愛的這樣子的身口意業，必須要斷除造作這樣子的業，使心中沒有欲望，止息這些欲望；乃至於，必須要對六塵的觸，對於六塵的覺受，對於六塵的了知，對於六塵的思量，對於六塵的貪愛，也都應該要徹底的斷除。更進一步，必須要斷除、必須要棄捨、必須要吐盡對於地界，對於水界，對於火界，對於風界，對於空界，對於識界等六界的愛染跟執著；必須要進一步對於過去的貪愛跟執著，對於現在的貪愛跟執著，對於未來的貪愛跟執著，都滅盡了、都吐盡了、都徹底的斷除了，這樣子就是愛滅、苦滅的聖諦。像這樣子的真理，是 佛所開示的，也是聖人們所有、所知、所見、所了，是聖人們所得到的共同而正確覺悟的至理，這個就是究竟滅盡苦
的真實的道理。
所以，苦滅聖諦指的就是我們對於我所，對於六根，對於六塵，乃至於對於六界，乃至於對於過去的貪愛跟執著、對於現在的貪愛跟執著、對於未來的這些貪愛跟執著，都必須要滅盡了，都必須要斷盡了，都必須要棄捨，都必須要吐盡，這個才是 佛所開示的苦滅聖諦的真正的道理。這個道理是 佛所開示的，是聖人們所了知的，所以它稱為聖諦。因為解脫的聖人們依著 佛的開示而這樣子的往前進，去斷除對於六根，對於六塵，乃至於對於我所，乃至於對於過去、現在、未來的這些貪愛執著捨弃的道理，就是苦滅聖諦的真正的道理。
我們現在已經把苦滅聖諦的真正道理已經講完了，我們要正式的進入到所謂的苦滅道聖諦。
那苦滅道聖諦當中的「道」是在指什麼呢？依著這個道修會到什麼樣的境界呢？四聖諦當中的苦滅道聖諦它指的是什麼東西呢？這個道它是能通往涅槃之路，修行的人如果想要證涅槃的話，必須要行於此道；這個道能夠讓修行的人達到涅槃的境界，苦滅之道聖諦是四聖諦的第四聖諦，簡稱為道聖諦，就是這個道理。苦滅道聖諦的這個第四聖諦之所以稱為道聖諦，就是說這個道它能夠通往涅槃之路，修行的人必須要透過這樣的道才能夠到達涅槃的境界。我們前面所說的苦的滅的狀況，對苦滅作了說明以及描述，是一切煩惱斷盡，一切苦斷盡，捨壽的時候可以滅盡五陰十八界，不再受生酬償業果，僅剩下如來藏獨存的涅槃境界。但是這個涅槃之果，道則是能通往涅槃之路，修行的人如果要證涅槃，必須要行於此道。所以，這一切的煩惱斷盡，一切苦斷盡，捨壽的時候可以滅盡五陰十八界，不再受生酬償業果，這個就是滅，就是苦滅；這個苦滅只剩下如來藏的獨存的涅槃境界，這個就是涅槃。但這個是果，如何達到這個果？就必須要透過這一個道來行，來施行，來落實下來，才有辦法能夠得到、得證這樣子的一個涅槃的果。
所以，苦滅道聖諦中這個道在《俱舍論》當中，《俱舍論》卷二十五裏面如是說：【道義云何？謂：涅槃路，乘此能往涅槃城故。或復道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。解脫勝進如何名道？與道類同，轉上品故，或前前力至後後故，或能趣入無餘依故。道於餘處立通行名，以能通達趣涅槃故。】（《阿毘達磨俱舍論》卷二十五）
所以這一段《俱舍論》裏面的論文，意思就是在說，由此道的緣故，能夠知苦、斷集、證滅、修道；因為這樣子的正理，能夠讓我們達於涅槃，這個就是道諦。也就是因為涅槃路——道就是通往涅槃之路，通往涅槃之城，依此這樣子的道路，我們能夠趣向於涅槃。
佛世尊在阿含諸經當中，開示了哪些可證涅槃之道呢？佛世尊在阿含諸經當中，開示的可證涅槃之道非常的多。關於證涅槃之道的正理，佛世尊在阿含諸經當中最主要所說的，第一個是「三十七助道品」，再來廣說八正道的正理。三十七道品又叫作三十七菩提分，三十七菩提分又分為七種，也就是說三十七菩提分又分為七類：第一個是四念處，第二個是四正勤，第三個是四神足，第四個是五根，第五個是五力，第六個是七覺支，第七個是八正道分。佛除了在三十七道助品裏面講八正道分以外，又在阿含當中廣說八正道的正理，這個八正道所說的就是：第一個是正見，第二個是正志，第三個是正語，第四個是正業，第五個是正命，第六個是正方便，第七個是正念，第八個是正定。佛世尊開示三十七道品、八正道的正理是為了幹什麼呢？就是爲了要幫助弟子們修行，幫助弟子們遵循這些法要，努力去實踐，就可以漸漸趣向於涅槃解脫。所以，三十七道品、八正道就是趣向於涅槃之道。而八正道的正理在下一集當中，葉老師將會在八正道的單元當中，將會對於八正道作詳細的說明；我們在這裏，僅針對前面所說的三十七道品的各種法作詳細的說明。
三十七道品我們說有四念處等等諸法。何謂四念處呢？什麼是四念處？四念處又叫作四念住。它的內涵是什麼呢？就是身念處、受念處、心念處以及法念處四種法。
這四種法又稱為……
所謂的身念處就叫作身念住，身念處又叫作身念住，也就是觀身之自相為不淨，同時觀身之非常、苦、空、非我等空相，以對治見顛倒。也就是說，透過身念處的觀察來觀身不淨，觀自身之相是不淨之相；同時，透過這樣子的觀察，去觀察我們的色身乃是非常，它不是常住的，它是因無常而苦，因苦故空，因空所以它是非我；所以透過這樣子的觀察，來對治對我的執著，所以透過苦、空、無常、無我這個共相，來對治對於淨的顛倒。也就是說，眾生都對於自身的這個色身產生貪著、愛著，由於對於身念處的一個觀察，瞭解到說這個色身它是非淨的，所以對治眾生這個淨顛倒。
第二個是受念處。受念處又稱為受念住，就是觀察眾生在欣求樂受當中反生苦的原因，而且觀苦、空的共相來對治樂的顛倒。因為眾生都是以苦為樂，眾生處在八苦裏面並不知道苦；這個就是我們前面在講八苦的時候，有眾生根本不知道苦，眾生處於苦境根本不知道苦。那有的人能夠去觀察這個人生的苦，但是這個畢竟還是屬於凡夫與外道所觀察的苦；但是佛法裏面所要觀察的苦，是必須要觀這些生老病死苦這些苦，這些苦它的根源是來自於五陰熾盛苦。這個五陰熾盛，五陰的本身它是因為因緣所生法，它是緣起性空的，它是依他起性的；從這樣子去觀察，觀察這樣子的苦、空的共相，來對治我們對於這樣子的苦，這樣對於這個受的這樣子的一個顛倒見，對於樂受的顛倒見；所以這個是對治樂顛倒，用這樣子的受念處來對治樂顛倒。
那什麼叫作心念處呢？心念處又稱為心念住。心念處的觀察方法是怎麼樣的一個方法？它就是透過觀能求之心乃是生滅無常的，而且觀其共相以對治常顛倒。也就是說，透過心念處的觀察，透過心念住的思惟，去觀察我們能觀、能求的這一個意識心，能求的這個識蘊，這個心祂是生滅無常的，透過這樣子的生滅無常來觀察祂的共相。也就是說，所有的一切眾生都是執著這樣子的意識心，都是執著這樣子的生滅的、無常的這個意識心為常，以為這個意識覺知心祂是常住不滅的；所以必須要觀這個觀心無常，來觀察自己的這個覺知心是無常，別人、其他眾生、一切眾生的這個覺知心一樣是無常的，觀這個共相來對治這個覺知心是常的這樣子的一個邪見。所以是透過心念處的一個觀法來對治常顛倒。
法念處是觀察什麼東西呢？法念處又稱為法念住，也就是說透過觀一切法皆是因緣而生，這一切法沒有自性，而且觀這些法它的共相來對治我顛倒。也就是說觀法無我，一切法它並沒有自性的，這些蘊處界諸法並沒有自性，觀所有眾生所出生的這些一切蘊處界諸法都是因為因緣而生的，這些因緣所生法它是沒有自性的。所有一切法有自性的話，是只有如來藏祂才有自性；但是如來藏的這個自性，祂又不是因為因緣所生法的這個自性，所以祂又稱為無自性性，所以祂並沒有自性。法念處是透過蘊處界諸法的觀察，觀察這些法它是沒有自性的，透過所有眾生執著因為因緣所生法，認為它是有自性，認為它是常的，來對治這樣子的一個邪見，說就是來對治對於我的顛倒，這個就是法念處觀。因為對於法念處跟法念住的這樣子的觀察，所以得到這樣子的一個智慧。
爲什麼修四念處觀在對治這四種的顛倒呢？因為凡夫眾生不明法界真實相，而以世間之無常為常，於諸苦執為樂，於無我中執為有我，於不淨執為淨，所以才會造成這樣子的一個錯誤的一個知見；所以必須要透過這樣子的一個觀行來對治，來對治於淨顛倒，來對治於常顛倒，來對治於樂顛倒，來對治於我顛倒；所得到的這樣的智慧，這樣子就叫作四念處觀，這樣子就叫作四念住。
那四念住爲什麼稱為住呢？四念住爲什麼又稱為住，這個道理是在什麼地方？我們在下一集再跟各位作分享。
今天時間已經到了，就暫時先跟各位分享到這邊。
阿彌陀佛！ |
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
