[佛典故事]
放逸为死径 不贪则不死 失道为自丧
--正娴老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》单元，透过演述解说各种佛法故事的内容，教导如何来看待真实佛法义理，希望能为普罗大众种下学习正法的因缘，欢迎您收看。
今天所要为各位菩萨演述的佛典故事是“戒为甘露道，放逸为死径，不贪则不死，失道为自丧”，这则故事主旨是在谈论佛法唯三乘菩提，也谈及甘露道在佛法 中是代表什么意思。其实在佛法里所称名甘露，意思是指 佛所说的真实法义，就像经中所说：世尊说法如甘露，能令大众离热恼，而增长法身慧命。
在说佛典故事前，预先告诉诸位菩萨，真实佛法就是佛菩提道与解脱道二大甘露法门，除此外别无甘露法道。甘露绝非像假藏传佛教——喇嘛教所说的内容，他 们是以不净物，如屎、尿、骨髓、男精等物做成丸形，叫作白菩提；若有加入女经血做成丸形，则称为红菩提，所以他们的甘露是污秽不清净的。
“甘露”这个名称，在经文内实际上指 佛所说之甚深妙法，也就是三乘菩提之所依——第八识如来藏，此识不可为悟缘未熟的人说，否则甘露即成毒药。也就是说，成佛之道需要依持戒、精进、不放逸的精神来成就圆满。
现在我们就来看今天介绍故事的内容，经文是这么说。《增壹阿含经》〈邪聚品〉第35：
【闻如是：一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“女人有五力轻慢夫主。云何为五？一者色力，二者亲族之力，三者田业之力， 四者儿力，五者自守力，是谓女人有此五力。比丘当知，女人依此五力已，便轻慢夫主。设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。云何为一力？所谓富贵力也。夫人以贵，色 力不如，亲族、田业、儿、自守尽不如也。皆由一力，胜尔许力也。今弊魔波旬亦有五力。云何为五？所谓色力、声力、香力、味力、细滑力。夫愚痴之人著色、 声、香、味、细滑之法者，不能得度波旬境界。若圣弟子成就一力，胜尔许力。云何为一力？所谓无放逸力。设贤圣弟子成就无放逸者，则不为色、声、香、味、细 滑之所拘系。以不为五欲所系，则能分别生、老、病、死之法，胜魔五力，不堕魔境界，度诸畏难，至无为之处。”尔时，世尊便说此偈：“戒为甘露道，放逸为死 径，不贪则不死，失道为自丧。”佛告诸比丘：“当念修行而不放逸。如是，诸比丘！当作是学。”尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】（～《增壹阿含经》卷 27）
我们现在就将其经文内容解释如下：我阿难亲自听 佛如此说的。有一时间 佛陀住在舍卫国只树给孤独园，那时 世尊告诉诸比丘：“女人因为拥有五种力量，所以就会轻视和怠慢一家之主的丈夫。哪五种力量呢？第一，美色之力，第二，亲戚宗族之力，第三，田业家产之力， 第四，生儿育女之力，第五，自持操守之力。这就是女人所拥有的五种力量。”比丘们！你们应当要知道，女人就是依恃著这五种力量，便可以轻视和怠慢她们身为 一家之主的丈夫。假设她们的丈夫拥有一种力量，就能把女人的五力全部都覆盖遮蔽住了，那什么是这一力呢？就是所谓的富贵之力呀！凡人若有富贵力，那美色之 力就不如了，亲戚宗族、田业家产、生儿育女及自持操守之力也都比不上，因为富贵一力就胜过其他那几种力。
现在来看弊魔波旬也有五力，弊魔波旬又称天魔波旬，就是他化自在天天主，专以五欲绳系缚欲界有情，特别是人间有情，让人间有情沉溺在五欲中，以致无法 出离欲界。什么是弊魔波旬的五力呢？就是色力、声力、香力、味力、细滑触之力。凡是愚痴无智的人都贪爱染著色尘、声尘、香尘、味尘、细滑触尘；细滑触主要 是指男女淫触之欲力，尤以此力为欲界有情最粗重难断之欲，以及这五尘上所显的种种五欲之法，因此就无法度过天魔波旬所掌控的欲界境界。如果圣弟子能成就一 力，就可胜那天魔波旬的五力，不被五力所惑。什么是圣弟子的一力呢？就是无放逸力。假使贤圣弟子都能成就无放逸力，就不会被欲界的色、声、香、味、细滑触 五尘之力所拘束系缚，也就不会被欲界的财、色、名、食、睡五欲所困。因为不再为五欲所系缚住，就能分辨了别如何是生老病死的法，也能胜过天魔波旬的五力， 再也不会堕入天魔波旬所管辖的欲界境界中，甚至能自由随心进出欲界，而不会为魔所遮难；并且能度过种种怖畏险难，究竟到达无为之处——即是涅槃。这时 世尊便说一首偈：“能清净持守禁戒的人，才能成就佛菩提道与解脱道二大甘露法门。若行放逸行，必会趣向于漫漫长夜的轮回生死路。对于三界都已无贪爱的人， 就能远离生死轮回，而得不生不死之涅槃法。失去向道之心而行放逸的人，将会败坏或丧失解脱出离生死的因缘。”佛陀告诉比丘们说：“你们应当忆持不忘出家修 行的初衷，而精进行于不放逸行，就应该像这样子。诸比丘们！你们应当这么修学啊！”这时比丘们听完 佛陀的教诲之后，都欢喜地信受奉行。
以上佛典故事教育我们，若因贪著五欲，所以也会爱慕眷属、财物、虚名、权力，于是随顺世俗的法，和世俗人一样，在五欲中打转。修学佛菩提道，除了要了 解财、色、名、食、睡五欲对人们系缚于三界苦海，促使有情众等永无出期外，而且也在天魔波旬的掌控中，无法脱离。其实要脱离苦海得解脱，首先应该要了解什 么是真实佛法义理，这样才能成为佛教的圣弟子，才能真正脱离三界系缚之苦。那如何才能成为佛教圣弟子呢？广义来说，三乘菩提见道者皆可称为圣弟子；但更严 谨的定义，二乘的圣弟子必须是已离欲界爱的三果人以上，才可说是圣弟子；大乘行者则须是入地，才堪称为圣弟子。真正开悟了以后，应当勇猛地断除对色、声、 香、味、触五欲之贪爱与希求，以及对五阴自我之贪爱与执著，始能降伏我执习气烦恼而薄贪瞋痴，成为二果人及九住、十住菩萨。
如何能趣向成佛之道修学呢？若能持守清戒不违犯，并且精进无放逸力地向学正道，才能趣向成圣弟子。而向学正道又须持守清戒，须靠不违犯戒才能前行。为 何如此说呢？因为“戒”又叫作导引的基础，戒法又名平地，戒是一切佛之本源，是菩萨之根本，三世诸佛之摇篮。消极而言，防非止过；积极而说，则是遮止，使 不得不作。
《大般涅槃经》：若不能善持净戒，则不见佛性。佛灭度前，阿难尊者请 佛开示：以何为师？佛言：以戒为师。如暗遇明，如贫得宝。所以戒的受持，是最基本的条件。但要如何受持？如何了解戒的真实内涵而圆满受持？至少一般而言， 传授菩萨戒的对象要是人身，才能得到戒体；若是其他界众生想受戒，除非戒师有阴阳眼可互相沟通，得知对象能听懂，能持受戒的内涵，方可为其传授菩萨戒，得 到戒体才有戒的护法神拥护，才有其受戒的功德。戒以何为体？以心为体。戒的目的就是要戒心，意识和意根会导致我们的业种变化，导致世间和未来世五阴的变 化，所以一切的戒，都是以意识、意根为体。因为戒所要戒止、遮止的就是意识和意根的行为，意识和意根接受了戒法时，就有戒体存在了。意识和意根如果严重违 犯了戒，那就表示说，意识和意根是不愿意接受那个戒，因为不愿意接受戒法，所以戒体丧失了。戒法也是一样，也要有身口来实行，但是要从心意来得戒，所以是 从心而生戒体。得戒也从心，舍戒也从心，持戒与毁戒都随之于心；但却要有身与口才能得、舍、持、毁。
诸如来很清楚地了知一切法性，所以依理而制定种种戒法，对于戒的摄持要精进不放逸，由于不放逸是善心所法，是指精进在无贪、无瞋、无痴法上断恶修善。 在菩萨六度万行当中，就有精进不放逸行，成满一切善事，由此可知不放逸所显之力、所产生的威德力，可以超越天魔境界，排除障难，成就佛道。还有圣弟子必须 因 佛善教导，依于无名相法，依于无境界无所得之清净法界，也就是第八识如来藏所显之真实性与如如性，努力在于我们身行、口行、意行上不放逸，圆满成道，对于 身行的杀、盗、淫也能时时观照；口的妄语、绮语、恶口、两舌的一一对治；意的贪、瞋、痴断除，起心动念的杂染，这些染业皆需精进不放逸地依持清净戒来清 除。
菩萨戒又称为千佛大戒，此戒能帮助我们在修学佛道轨范的所依，才能得到正知正见趣向正行。因为第八识如来藏所显，犹如虚空之无为，无为之处即涅槃，而 成佛之道修行，更必须所依缘于第八识如来藏。人人想解脱，时时想得证涅槃，却不知一切有情众，皆有一个本际涅槃在身中，总在身外不断寻找，或在虚空求有， 都落于兔无角法理的死角边钻研。
各位菩萨，佛典故事如是教导我们依于 佛的善教导，求证解脱、修证菩提，既然要精进不放逸行，也得要正行正见。实证佛教先前条件，至少要先断三缚结，就是断我见、戒禁取见、断疑见。想想看，连 解脱道的声闻解脱果，初果须陀洹断三缚结，二果斯陀含薄贪瞋痴，三果阿那含离欲界爱，四果阿罗汉断三界爱；这些声闻解脱果的求证，都是要断除欲界爱。更何 况菩萨道的修学，更需要以慧学为基础，就是证得第八识如来藏为基础，以此为转依行道。倘若在三界六道中，以邪知邪见，求邪精进，在五欲中勤行不放逸，修到 驴年也难以到达。另外经文也如此地说，《大乘密严经》卷3：【空性随应说，不应演非处；若演于非处，甘露即为毒。】佛是这样对我们善教导：空性第八识如来 藏，是应该对可以信受、愿意学习的菩萨次第教导演说；若是对于常见外道者，或不肯回小向大的二乘者，或不相信一切有情皆有八识者，都不应该为他们演义解说 此无名相法。因为对此法不相信，就会造成这些人诽谤，诽谤第一义谛，即成就地狱业果报。佛陀慈悲怜愍众生无明的无智，为善护众生法身慧命，以免被自己不正 知正见口业摧残造恶，故不为其演义解说。
另在《解深密经》中 佛说，这个真如如来藏，就是第八识阿陀那识，这就是佛法里面的宗门，但是 世尊说：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。】（～《解深密经》卷1）佛说这个第八识——阿陀那识的义理，甚为深奥、精 细，里面一切种子如同瀑布流水一样又多又快；这个第八识如来藏的道理，佛陀对于凡夫及二乘愚人是不开示的，因为他们没有办法分辨，就一定会把阿陀那识又当 作是五阴我，那么我见就又出生了，对于漫漫长夜的生死轮回，是永无出期的。
从佛典故事中，也藉由 佛陀对阿难的开示，这世俗富贵力，可以破除女人的轻视和怠慢。若想要进入远离生死轮回，而得不生不死的涅槃法，则要对于三界都已无贪爱的人，清净持守禁戒 的人，才能够止息而不攀缘，不堕于六情与五尘中，亦不在于六情五尘中作意，全然地只是转依自心如来之真如法性。一切解脱与生死，都是自心如来所出生、所显 现的境界相，本来无生亦无死，才能成就圆满佛菩提道与解脱道两大甘露法门。
好了，时间到了尾声。祝福诸位福慧增长，道业精进，学法无碍。
阿弥陀佛！
http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/a/a13/2782-a13_cn046
49.瞋恚对治鬼--正铭老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
首先祝福大家，心想事成，福慧增长。
《佛典故事》今天我们要来介绍“瞋恚对治鬼”。这则佛典故事是出自于《杂阿含经》卷40。这则经文的大意是：如同我阿难亲自听闻，在某一个时节因缘， 佛陀住在鞞舍离国猕猴池旁边的重阁讲堂。那个时候 佛陀告诉比丘们说：“在过去世有一个长得很丑陋、面色很难看的夜叉鬼，有一天，他突然间来到天帝释的宝座上坐下来，也就是坐在玉皇上帝的宝座上。天帝释所 管辖的三十三天的天众们，看见了这个夜叉鬼长得既丑陋又难看，竟然毫无忌讳地坐在天帝释的宝座上，天人们看了，各个都非常恼怒生气。可是当这些天人们的瞋 恨恚恼心越来越高涨的时候，那个夜叉鬼的容貌，却是渐渐随著诸天人的瞋恚心而变得越来越端正，最后连丑陋的模样也完全不见了。这时候三十三天的天众们，就 去面谒天帝释提桓因，禀告天帝说：【憍尸迦！当知有一异鬼，丑陋恶色，在天王空座上坐，我等诸天见彼鬼丑陋恶色，坐天王座，极生瞋恚；随彼诸天瞋恚，彼鬼 随渐端正。】（《杂阿含经》卷40）
这一段的意思是说：“憍尸迦！您知道吗？有一个从没见过的夜叉鬼，面貌非常的丑陋难看，而且还坐在您的宝座上，我们三十三天的天众们看见他长得如此丑 陋难看，而且还坐在天王您的宝座上，我们都非常的生气恼怒；但是很奇怪的是，随著我们的瞋恚心越来越炽盛时，那个夜叉鬼的面貌却是越来越端正，这到底是怎 么一回事啊？”这时候释提桓因就告诉三十三天的天众们说：“那可不是一般的夜叉鬼啊！他是专门对治瞋恚的鬼啊！”就在这个时候，释提桓因亲自来到那个夜叉 鬼的所在。释提桓因整理一下衣服，偏袒右肩，合掌恭敬地对著夜叉鬼说：“仁者！我是释提桓因。”这样连续三次称呼自己的名字。随著释提桓因所表现这样的虔 诚恭敬和谦虚的身口意行，那个夜叉鬼的面貌竟然一次又一次渐渐变回原来丑陋的面貌，最后终于消失不见了。
这个时候，释提桓因就坐在自己的宝座上，而且以偈颂对著这些天人们说：【人当莫瞋恚，见瞋莫瞋报，于恶莫生恶，当破坏憍慢；不瞋亦不害，名住贤圣众。 恶罪起瞋恚，坚住如石山；盛瞋恚能持，如制逸马车；我说善御士，非谓执绳者。】（《杂阿含经》卷40）这个意思是说，一个人千万不要轻易地去起瞋恚患恼的 心，如果看见有人起瞋怒的行为时，也不要以瞋来回报；当我们看见有人造恶的时候，也不要心生嫌恶，应当要起慈心、悲心来对待他，这样才可以破除自己内心的 憍心和慢心。如果有人能够不起瞋心，也不会起怨恨、恼害他人的心，这样的人就可以叫作住贤圣众，也就是能够安住于贤圣之众的行列中了。造作恶业而引生罪业 时，往往是缘于心中生起了大瞋恚，这种瞋恚心坚固地住在有情的心中，犹如盘石一般不可动摇。但是真正的善于调御修心的人，即使是炽盛的瞋恚心，也都能够把 它持守安忍住，就如同能够驾驭控制纵腾奔驰的马车一般，能够让它安稳地在正途中行驶。而我释提桓因这里所说的善于调御的人，并不是指善于驾驶马车、手执缰 绳的人，而是指能够善于调伏瞋恚的人。能够善于调伏瞋恚的人，才是真正的调御士。
佛陀告诉比丘们说：“释提桓因能够成为三十三天众的自在王，是因为他总是能够随时欢喜赞叹一切不瞋的功德。你们既然以正信的心离世俗的家，而出家修学 解脱道法，更应当要效法释提桓因赞叹不瞋的功德，应当如是的学习安忍不瞋之行。”佛陀说完此经之后，诸比丘们听闻 佛陀的教诲，各个都心生欢喜，决定依法奉行。
经文的大意我们介绍完了，接下来我们来简单介绍出现在这则故事的几个名相。首先我们来介绍“夜叉鬼”，夜叉鬼虽然称为鬼，但也有人称他神。夜叉的往世其实是乐善好施的，但是由于他在往昔熏习造作生为夜叉的种子和行为，所以出生为夜叉；夜叉大致分为三种：
第一种称为“地行夜叉”，这类的有情虽然喜欢布施，但是他的瞋心很重，所以夜叉有一个很重要的指标，就是瞋心重。这一类的众生都有他的众同分，每一类 的众生都有他的众同分，每一类的众生也都有他形成该众生的因。当他们前世的时候造了一些善业，这些善业会让他在来世有一些福报；不过他也可能会造了一些恶 业，所以也会形成一些恶报。但是善业跟恶业是没办法抵销的，除非善业跟恶业是做在同一个人身上，也就是某甲对他造了恶，但是后来又对他造了善事，他因此而 原谅某甲之前对他所造的恶，否则善业跟恶业是没办法抵销的。所造的善业、恶业会储存在每一个人的第八识如来藏中，分别在不同的时节因缘去产生他们各别的果 报，所以就有引业和满业的产生。形成夜叉的引业就是乐善好施，而且有很大的瞋恚心，当造成这样的善恶业后，在一期的生死后，异熟果报就让他引生到夜叉众同 分的引业。所以各类的众同分，各有他们形成该众生的因，也就是各有他造作的种子和行为。地行夜叉不单单是瞋恚心很重，而且他会喜欢酒肉，所以色身粗重，舍 报之后就会形成地行夜叉，所以他会住在须弥山脚下活动；又因为喜欢吃肉的缘故，他不能远离畜生，所以他的果报只能在地上行走；但是他有布施的福报而且长 寿，是属于四天王天所管辖，这是夜叉里面果报比较差的。
第二种夜叉称为“空行夜叉”，空行夜叉仍然是心里喜欢布施，但是却厌恶为众生做事，不乐于劳力付出；他还是有瞋恚心，也喜欢快马快车快速来去，个性刚 强固执不容易改变。居住在须弥山的脚下，但是可以飞行。密宗里面有一种非人类的空行母、空行勇父，就是这一类有情；在西藏密宗所谓的护法神，最好的顶多就 是属于空行夜叉，差的所谓护法神，都是属于山精水怪一类。
第三种夜叉称为“宫殿夜叉”，这类夜叉喜欢布施房舍，但生性喜欢嫉妒、爱比较，也喜欢跟人家诤论；所以夜叉里面有一个共同点，就是有瞋恚心，只是这个 瞋恚心的重跟轻而已。瞋恚心很重的、又喜欢吃肉的就是地行夜叉；如果他喜欢布施、但不愿意为众生做事，这一类大概就是空行夜叉；喜欢布施房舍等等的，就比 较偏向于宫殿夜叉，他在须弥山的山腰有宫殿，来去都坐宫殿，所以他的坐骑就是宫殿。
接下来我们来介绍，什么是三十三天？三十三天其实就是忉利天，是欲界的第二层天。忉利天位于须弥山的顶端，周长一万由旬，中央为帝释天，天主帝释居住 在中央的善见城天；他的东西南北四方各有八个天，所以总共有三十三个天，所以忉利天又称为三十三天。忉利天的天人身高一由旬，他们的寿命一千岁，忉利天的 一日，相当于人间一百年，所以忉利天天人的寿命，相当于人间三千六百万年左右。忉利天的天主为帝释天，又称作天帝释，由梵语音译为释迦提桓因陀罗，简称释 提桓因，也称为释迦提婆因陀罗、憍尸迦、娑婆婆、千眼等其他的名称。
这个故事也给我们几个启示和问题：
第一个，不是只有人间有佛法。从故事中释提桓因知道三十三天的天众们，因为看见夜叉鬼长得丑陋难看，而且还坐在宝座上，都起了很大的瞋心以后，释提桓 因依然以虔诚恭敬和谦虚的身口意行，让那个夜叉鬼的面貌变回原来丑陋的面貌，示现如何对治瞋恚。而且还以偈颂来对这些天人们开示，包括不要轻易地起瞋恚 心、也不要以瞋报瞋；看见有人造恶的时候，也不要心生嫌恶，应当要起慈心、悲心来对待他，这样才可以破除自己内心的憍心和慢心等等。可见释提桓因是有方便 善巧的，也是具有智慧的、也具有慈悲心，这在在都显示是大乘菩萨的行谊。所以在天界依旧是有佛法的，不是只有人间才有佛法。
第二，忉利天人还是会起瞋心的。从故事中这位夜叉鬼只不过是坐在释提桓因的宝座上，三十三天人他们就起瞋心，而且是每一个都起瞋心，所以很明显的，三 十三天人还是会起瞋心的。生到三十三天，都是因为持五戒又修十善，福报已经相当高了，但是他们还是会起瞋心。所以 世尊在经文上开示：释提桓因能够成为三十三天众的自在王，是因为他总是能随时随喜赞叹一切不瞋的功德。从故事中我们可以了解，释提桓因不仅有方便善巧，而 且也教导如果碰到别人造恶时，要以慈心、悲心来破除自己内心的憍心和慢心，也教导如何去对治瞋恚的方法，还赞叹善于调伏瞋恚的行为，这些都是值得我们学习 的。
第三，为什么我们会起瞋心？首先我们来探讨，故事中三十三天为什么会起瞋恨心呢？一定很多人会觉得说，那就是因为夜叉坐在释提桓因的宝座上，所以才让 三十三天起瞋恨心，所以那才是真正的因。其实不是！那只是一个缘而已。如果当时有一位阿罗汉在场，他是不会生气的，所以会生气是因为我们的第八识如来藏里 面含藏有瞋的种子，也就是因为有了这个瞋的心所有法的种子存在，所以才会跟生气相应。那个夜叉鬼坐在释提桓因宝座上，只是一个缘，在当时每位看到这件事情 的三十三天人，都跟他自己的瞋心所相应，所以就起了瞋心了。也就是说，会起瞋心，是因为跟自己如来藏中的根本烦恼相应了，也就是跟瞋心所有法这个根本烦恼 相应了。如果再严重一点，随著这个根本烦恼也会起随烦恼，例如忿、恨、恼等随烦恼。跟这些瞋等心所相应以后，我们可能还会再起了身行和口行，甚至于会有恶 口；可能还会有杀、盗、淫等恶行。所以整个修行里面，摄心是很重要的。那为什么会与瞋心所相应呢？我们的前六识都会跟瞋心所相应，当眼识跟意识一起察觉 到，有违于祂平常所喜欢的情形，眼识跟意识就会一起跟祂们的个别的瞋心所相应，所以这些不喜欢的境界，只是一个缘而已，并不是因。真正会起瞋心，是因为我 们自己有这些的瞋心所的种子存在，所以当我们能够让这些瞋心所的种子不再现行，即使外境如何改变，我们也不会起瞋行。所以阿罗汉不会因为外境而起瞋的现 行，但是还是有瞋的习气种子存在，必须要等到成佛以后，才能把这些根本烦恼的习气种子断除。所以成佛以后，祂不仅不会起任何贪瞋痴慢疑等等的现行，也不会 有任何贪瞋痴慢疑的习气存在。但是阿罗汉还是有这些习气种子存在，所以阿罗汉是远不如佛的。
第四，意识既然会跟瞋心所相应，那意识是否就能够储存这些烦恼种子呢？意识当然不能储存这些烦恼种子。我们都知道，不管从前世到这一世，或者是从今世 到未来世，每一世都是不同的、不是同一个五阴身，所以必须有个根本因来执持这些烦恼种子。这个根本因绝对不是意识，因为意识在五位会断灭，也就是在无想 定、灭尽定、眠熟位、闷绝位、正死位，在这五位的时候意识都是会断灭的，所以意识无法储存这些烦恼种子。
第五，这些瞋的烦恼种子或习气到底储存在哪里呢？它们都是储存在我们的第八识如来藏里面；因为只有不生不灭、不垢不净的如来藏这个根本因，才能够储存 和执持这些瞋的烦恼种子或习气。我们这一期的善、恶、无记业的种子跟习气种子，都是由如来藏来执持，也跟著入胎，会在未来世中遇缘而显现。第六识意识是无 法执持业种跟习气种子的，意识也会在每一期的生死的时候，会跟著断灭；所以意识不管是细意识或者是极细意识，都不可能到未来世去。同样的道理，过去世的意 识不管是细意识或者是极细意识，也都不可能到这一世来，所以意识无法贯通三世。第七识末那识意根，虽然可以贯通三世，但是依然无法去执持这些业种跟习气种 子。所以只有第八识这个不生不灭、不垢不净的如来藏根本因能贯通三世，也能执持这些业种跟习气种子，才能够成就这个三世的因果。所以不管我们造作任何的业 种，如来藏都会帮我们记录得非常清楚，因此我们要学习释提桓因，以虔诚恭敬和谦虚的身口意行，来对治不好的外境，也要学习他向天人开示的“人当莫瞋恚，见 瞋莫瞋报，于恶莫生恶，当破坏憍慢”，来让我们不会随著外境起不好的心行，也让我们如来藏所含藏的种子越来越清净，才能够快速地往佛地迈进。
今天佛典故事“瞋恚对治鬼”，我们就为大家介绍到这边，谢谢大家。
阿弥陀佛！
[佛典故事] 50. 佛分半座与迦叶共坐因缘--正铭老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
首先祝福大家，心想事成，福慧增长！
《佛典故事》今天我们要来介绍“佛分半座与迦叶共坐的因缘”。有关 佛分半座与迦叶共坐因缘的佛典故事，总共有两则：
第一则是叙述著 世尊在因地时，祂是帝释天，也就是玉皇上帝，那时候的迦叶尊者是梵天，两位为了度化人们修善法，分别来到人间变化为狮子和婆罗门，并且运用种种的方便善 巧，来度化人们作种种的善行，世尊自己也因此而渐渐得以成就佛道。佛也告诉阿难：那时候迦叶尊者帮助我释迦牟尼佛来度化天下人，使我得以成就佛道，我因为 这个缘故，给与迦叶尊者并坐，来回报尊者那时候协助我度化众生的恩德。
接下来，我们来介绍第二则“佛分半座与迦叶共坐的因缘”。这则佛典故事是出自于《中本起经》卷2〈大迦叶始来学品 第12〉，这则经文的大意是：在某一个时节因缘，世尊在舍卫国只树给孤独园为大众说法，当时天、龙、鬼神以及四辈弟子们，都是严肃整齐、威仪具足，这时候 摩诃迦叶尊者——也就是大迦叶尊者，垂著长发、穿著弊垢的衣服，也刚好来到这个地方来面诣 佛陀。
世尊远远看见大迦叶尊者，就赞叹说：“来得好啊！迦叶！我预先分好半边床座，顾命令你就坐。”大迦叶尊者就向 佛的方向走来，并且向 佛作头面接足礼拜，然后退回原处胡跪，而且向 佛自动禀告说：“我是如来的末行弟子，您顾命分半床而让弟子坐，弟子不敢承接旨意。”
这时候在场大众的心里都是这样想的：“这个年纪老迈的修道人，到底有什么殊胜特别的德行，能够让福慧两足尊的世尊，顾命分半床而让他坐呢？还是这个人有什么才智过人的地方呢？这个问题应该也只有 佛陀才能够明了清楚吧！”
这时候，世尊察觉到大众有这些疑虑的念头，所以慈悲地想要来断除大众的这些疑惑，因此就借著广泛讨论大迦叶尊者的伟大行谊以及他所达到的圣境，来勉励 及利益在场的大众。所以 世尊向大众说明：【吾以四禅，禅定息心，从始至终，无有损耗；迦叶比丘亦有四禅，因禅得定意。吾以大慈仁爱一切，迦叶体性亦慈如此。吾以大悲济度众生，迦 叶比丘大悲如此。吾以四禅三昧而自娱乐，无有昼夜。何等为四？一者，无形三昧，二者，无量意三昧，三者，清净积三昧，四者，不退转三昧；迦叶比丘亦有是三 昧。吾本乐六通，今已得六通；迦叶比丘亦得六通。何等为六？一者，四神足念，二者，悉知一切人意，三者，耳彻听，四者，见众生本，五者，知众生所趣行，六 者，诸漏皆尽，今已无畏，三界独尊。吾以四定表彰法御，何等为四？一者，解定，二者，智定，三者，慧定，四者，戒定，名色皆灭，梵迹独存，无忧憙想，生死 根断；迦叶比丘亦复如是。】（《中本起经》卷2）
也就是说：“我释迦牟尼佛是以实证四禅的禅定境界，来止息心动，从始至终都没有损耗散乱，迦叶比丘也同样有四禅的实证，也因为这个禅定的实证，而得到 决定意。我释迦牟尼佛是以大慈来仁爱一切众生，迦叶比丘的体性也是如此地慈爱众生。我释迦牟尼佛是以大悲来济度众生，迦叶比丘的大悲也是如此。我释迦牟尼 佛是以四种静虑的三昧正受功德而自娱乐，而且能够持续这样不分昼夜。是哪四种静虑三昧呢？第一种是无形三昧，第二种是无量意三昧，第三种是清净积三昧，第 四种是不退转三昧；迦叶比丘同样也有这样的三昧。我释迦牟尼佛是本乐于六种神通，如今已得圆满六神通，迦叶比丘也是同样得证六神通。是哪六种神通呢？第一 种是四神足念的神足通，第二种是完全能知一切人意的他心通，第三种是耳能通彻听闻的天耳通，第四种是能见众生本生的宿命通，第五种是了知众生所趣行的天眼 通，第六种是于种种烦恼漏失全部都断尽、清净的漏尽通。如今已经全部都通达自在而且没有畏惧，是三界中的独尊。我释迦牟尼佛是以四种定，来表示彰显对于诸 法的统摄驾御。是哪四种呢？第一种是对于法的胜解得决定，第二种是对于尽所有性的智功得决定，第三种是对于如所有性的慧德得决定，第四种是对于清净的戒行 得决定。所以对于名色的烦恼执著都完全灭尽，而且慈悲喜舍四无量的清净梵行之迹是独存洁白的，也完全没有忧愁嬉笑、戏论丛闹的想法，所以三界生死后有的根 源都已经断尽；迦叶比丘也有这样的实证解脱。”
世尊又说：“在过去久远劫以前，那时候有一位转轮圣王，他的名字叫作文陀竭，他崇高德行的光辉照映于世间，他善行的福德以及伟大的功勋，也同样感动于 人天。这时候忉利天帝钦仰这位圣王的殊胜特异德行，就派遣天车天马前往转轮圣王的宫阙来迎接文陀竭王。这位转轮圣王就搭乘天车，一下子就升到虚空之中。忉 利天帝就出宫来迎接，并且跟转轮圣王共同坐在天主的宝座，一起在忉利天中娱乐受用，并且尽情欢喜，然后才送转轮圣王回到人间的宫阙之中。”
佛陀告诉众比丘说：“那个时候的忉利天帝，就是现在的大迦叶尊者，而那时候的转轮圣王文陀竭王，就是我释迦牟尼佛的前身。在过去那时候的忉利天帝，是 用生死有畏的座位让我跟他并坐，而我释迦牟尼佛如今则是以无上正真法御的狮子之座，来回报他往昔的功德。”佛陀叙述说明这个因缘的来由，并且加以说明圣者 德行来彰显大迦叶尊者。当时一切在场者也藉由这个因缘都实证解脱，并且全部都发起誓愿来成就佛道的无上正真的道意；世尊正法的教义也因此而名闻远播，听闻 者没有不乐于信受的。
经文的大意我们介绍完了，接下来，首先我们来简单的介绍这则故事的背景。大迦叶尊者在佛世是 世尊的十大弟子之一，大迦叶尊者是佛弟子中修无执著行的第一人，所以被称为头陀第一。他是大富豪出身，但是却甘愿修行苦行，坚持从严肃的生活中去培养自己 的德行，终其一生都不愿意放弃一步、也不愿意放松一步，相当难得。接下来，这个故事也给我们几个启示：
第一，要善用方便善巧度众及利乐众生。从故事中我们可以知道，世尊利用分半座与迦叶共坐的因缘，引起大众的好奇，顺势的叙述说明这个因缘的来由，并且 加以说明圣者德行来彰显大迦叶尊者，让当时所有在场者都藉这个因缘得到实证解脱，也让这些众生全都发起誓愿要来成就佛道的正真道意，也让正法的教义因此名 闻远播，听闻者没有不乐于信受的。足见 世尊不仅福慧两足尊，度众的方便善巧也是一等一的。世尊这些度众的方便善巧也是我们要随时学习的，但不是一定要等到我们成佛的时候才开始学，而是我们在菩 萨位时就应该要随时学习的。菩萨是藉由自利利他、次第进修才能成佛的，所以菩萨在成佛前一定要广度众生，所以也会碰到各式各样的场景和状况，如何以最佳的 方式去利乐有情也是我们要学习的。
第二，精进心不放逸很重要。大迦叶尊者一直在苦行精进、心不放逸，他坚持 佛陀教法中的头陀行门，也就是一种最严肃的生活方式；他认为只要能够习惯于这种生活，便能吃苦、便能忍耐、便能甘于淡泊，也藉此间接的利益众生，所以他终 其一生不舍苦行。虽然以菩萨的角度，我们不一定要学习这一类的苦行，但是大迦叶尊者这种坚持精进、不放逸的精神，是值得我们学习的。
第三，我们一定要广结善缘。例如故事中忉利天帝——也就是大迦叶尊者的前身，当时钦仰转轮圣王文陀竭王——也就是 世尊的前身——他的殊胜特异德行，就派遣天车天马迎接文陀竭王并与他共坐，所以在佛世时才有机缘来和 世尊再次结缘，并成为 世尊座下头陀第一的弟子，所以广结善缘是非常重要。
第四，定力、慈心、悲心以及对法的决定心很重要。故事中，世尊叙述分半座给大迦叶尊者的缘由，除了提到往世的因缘外，主要提到大迦叶尊者具有六个大德 行：一是实证四禅的禅定证量来止息心动，第二是以大慈来仁爱一切众生，第三是以大悲来济度众生，第四是具有四种静虑的三昧正受功德，第五是具有六种神通， 第六是以解定、智定、慧定、戒定四种定来表示彰显对于诸法的统摄驾御，所以 世尊强调大迦叶尊者这些功德，来引起大家的效法以利乐众生。从这六大德行我们可以发现，除了一般三明六通的大阿罗汉应具有的四禅八定、六神通以及解脱于三 界的证量以外，大迦叶尊者还都具有以大慈来仁爱一切众生、以大悲来济度众生，以及对法统御的决定心，所以大迦叶尊者已经不是声闻阿罗汉，而是回小向大的菩 萨阿罗汉。所以 佛在《法华经》中才会帮大迦叶尊者授记，授记他经过供奉三百万亿诸佛世尊后成佛，名号为光明如来，国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫，正法住世二十小 劫，像法亦住二十小劫。所以我们也要遵照 世尊的实例教导，心怀大慈大悲心，坚定佛菩提道的大乘法修行，以大乘的行者、菩萨的行谊和心量往佛地迈进。
第五，阿罗汉不等于佛。故事中，世尊分半座与迦叶共坐，一定有些人会误以为阿罗汉就是佛，因为经文提到的 世尊所拥有的六种德行，大迦叶尊者都具有，所以就会误认为大迦叶尊者应该是已经成佛了，或者误认为阿罗汉就是佛。如果大迦叶尊者当时已成佛，佛就会称他是 佛，也不会为他授记要再经过供奉三百万亿诸佛世尊后才会成佛。而且 佛舍报后，大迦叶尊者也从未自称是佛，而是在鸡足山入定，等 弥勒尊佛下生人间。所以大迦叶尊者当时还不是佛，必须要等他再经过供奉三百万亿诸佛世尊后才会成佛，所以在当时他仍只是一位回小向大的菩萨阿罗汉而已。另 外值得一提的是，阿罗汉不等于佛。阿罗汉很简单的一个定义是说，他能解脱于三界的束缚，所以阿罗汉又称呼为应供。佛是福慧两足尊，所以 佛是福德跟智慧修行圆满的无上正等正觉的圣者，佛是圆满的、而且是无上的。除了一阐提人以外，所有一切众生从开始归依佛法僧三宝、发阿耨多罗三藐三菩提心 以后，经过三大无量数劫修行佛菩提道才能成佛。三大无量数劫的时间是非常长的，所以成佛事实上是透过累世累劫不断地修行，它不是一生中可以成佛。阿罗汉可 以在一生中，靠 佛的加持，在那一生就因为 佛的加持和教导，他可能就会在那一世就成为阿罗汉。
所以 佛是究竟解脱于三界轮回，对于宇宙生命的成因彻底明了、具足了知，也只有 佛才是真正圆满究竟觉悟的圣者，所以一切诸佛如来一定是十号具足，也就是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。 恰巧 佛的十号当中的一种也叫作应供，那阿罗汉也叫应供，佛也叫应供，所以有些人就误认为“佛就等同于阿罗汉、阿罗汉就等同于佛”，这逻辑是不合理的。就如同 “里长是中华民国公民，总统也是中华民国公民”，如果有一位里长这样子说：“因为我是中华民国公民，总统也是中华民国公民，所以里长就是总统。”这个逻辑 是不能这样讲的。
而且 佛不仅有十号，佛还具有十力、四无所畏、十八不共法、三十二种大丈夫相、八十种随形好等等，这些不共法里面，事实上是不共阿罗汉的，也就是阿罗汉对于 佛的这些不共法中，他是没有任何一法可以跟 佛相比的。所以由阿罗汉是指能证涅槃，能解脱三界生死，不受后有的证量来说，佛当然可以说是阿罗汉，但阿罗汉因为福德、智慧远不如佛，所以阿罗汉不等于 佛，当然不能说阿罗汉就是佛。所以 佛可以被称作阿罗汉，但反过来不能说阿罗汉就是佛。
最后我们引《优婆塞戒经》里面的经文，佛在《优婆塞戒经》卷3〈息恶品〉中里面有提到：【如来有七胜事：一者身胜，二者如法住胜，三者智胜，四者具足 胜，五者行处胜，六者不可思议胜，七者解脱胜。】非诸声闻缘觉所能及。从《优婆塞戒经》里面的经文，很清楚的说明如来有七种殊胜的事，这些都不是声闻缘觉 所能及的，所以 佛可以被称作阿罗汉，但反过来，却不能说阿罗汉就是佛。所以 世尊分半座与迦叶共坐，只是建立一个榜样，让众生学习大迦叶尊者的一些殊胜的德行而已，绝对不要去误解阿罗汉就是佛。
今天佛典故事“佛分半座与迦叶共坐的因缘”，我们就为大家介绍到这边，谢谢大家！
也敬祝大家，色身康泰、学法无碍。
阿弥陀佛！
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