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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 08:20:18 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们「三乘菩提之学佛释疑」要探讨的问题是：何谓一心不乱？
「一心」这个词在中文中本来就常被使用，像说万众一心、上下一心以及团结一心，都是在说大家团结一致、同心协力共同的完成一项艰巨的任务。那如果说是各怀一心呢？那就各自怀着不同的想法，不能够同心齐心，那就会像《三国演义》里面所说的：「英雄聚会，各怀一心，所谓倒持干戈，授人以柄，功必不成，反生乱矣！」另外说到个人呢，则有一心一意，就是全心全意、心意专一的意思；相反词则是三心二意、见异思迁等。像如果有人对两方面的事物都惦记着，放不下心，就说他一心挂两头。另外我们常听到老一辈的人用台语来说年轻人「心无定性」，也是一样的。因此，依一般中文的用法，一心就是全心全意、心志专一的意思；进一步说到一心不乱，那就是专注一事、心无杂念，不思虑、不攀缘其他事，使心不散乱、不动摇的意思。
佛教中所说的一心，当然基本上也会有一般用语一心就是全心全意、心志专一的这个意涵。比如经典中常看见佛弟子前来见佛的时候，都是「一心合掌，顶礼佛足」，然后「一心合掌，瞻仰如来」，而且是「一心恭敬，目不暂舍」，都是要一心。因为佛法中强调「制心一处，无事不办」，认为如果心散乱不定，就难以得见诸法的真实相，进而成就道业。正如同龙树菩萨在《大智度论》里面有这样子的开示，龙树菩萨说：「『定』名一心不乱，乱心中不能得见实事；如水波荡不得见面，如风中灯不得好照。 」（《大智度论》卷二十六）散乱的心就如同水波荡漾不停时，不能够从水面上映现来看见自己的脸面；风中吹动的烛灯，也无法好好地照亮周围的环境一样。因此，佛道修学中的闻、思、修、证，无不赖于一心不乱的定心。
像在《华严经》当中，普贤菩萨说了一首偈，这首偈的开头就这样讲，说：「汝等应离诸疑垢，一心不乱而谛听，我说如来满诸度，一切解脱真实道。」（《大方广佛华严经》卷三十九）普贤菩萨要大家抛弃一切心中犹疑的垢染，一心专注地听祂开示诸佛如来圆满六度及十度波罗蜜多，解脱一切烦恼尘垢，成就真实不虚妄的法道。
那另外在《长阿含经》里面也记载了世尊告诫弟子们，日常的生活行住坐卧、饮食、便溺一切的作务中，都要依于佛陀所授的律仪轨则，常念一心，不失威仪，这样子摄心精进于道业，这样才是一心。佛陀这样子开示，说：【云何一心？如是比丘若行步出入，左右顾视，屈申俯仰，执持衣钵，受取饮食，左右便利，睡眠觉悟，坐立语默，于一切时，常念一心，不失威仪，是为一心。 】（《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷二）
像这样子在日常作务中摄心正戒、精进道业的一心，这是属于「事一心」。也就是说，是事修上的一行三昧，或者称为一相三昧，就是以决定心不犹豫、不怀疑地专注于一种行门，缘一不乱，离诸邪思，摄心不散而得到正定，这就是一行三昧。
最常见的就是念佛法门的一行三昧，就是一心念佛，不杂他行、他念，念佛念到心无杂念，只有佛号的一心，这是事一心。其实念佛法门不管是持名念佛、观想念佛或是无相念佛，这三种念佛都可以念到一心不乱的事一心。像持名念佛也就是唱念、默念佛号的方法，不停地唱念，到达只有佛号而无妄想妄念的地步，一心系念着佛的名号，这就是事一心。如果会无相念佛，忆佛念佛之念恒存，就像《楞严经》大势至菩萨〈念佛圆通章〉中所说的，「都摄六根，净念相继」，那也是事一心。在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫作事相上的戒，也叫作定共戒。当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念佛三昧也好，只要修成了，时时刻刻，动中、静中都是在一心的状态，这叫作定，是事相上的定。
我们经由念佛的事一心的功夫可以知道，从念佛的法门能够得到戒和定的那些过程和功德受用。有了这样的了知以后，那就有了慧，这个是属于事相上的世间的慧。由此可知，事一心中是可以让人由戒生定、由定发慧；难怪前面我们所引的《长阿含经》里面，世尊要告诫弟子们，要常念一心，不失威仪，来精进道业。这样虽然还只是事一心，还不是理一心，却已经有了殊胜的功德。例如，很多电视机前面的观众所熟悉的《阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛对舍利弗尊者就这样子开示，说：
【舍利 弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 】（《佛说阿弥陀经》）
说若一日乃至七日专持阿弥陀佛名号，能得到一心不乱，临命终的时候就可以往生西方极乐世界。它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起 ，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执着，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说它曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能够一日乃至七日，专持阿弥陀佛名号，能有一心不乱的功夫；那么到了临命终的时候，就以这样一心不乱的持名念佛功夫，来对治，不让原来贪欲执着的那个习气现起。这就是古德所说的：「清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不定。」那就能够跟随着阿弥陀佛与诸圣众的接引，往生西方极乐世界；而不会违背所发求生净土的誓愿，随业往生到三恶道，或又再生到人间来。这就是持名念佛事一心的殊胜功德。
一心不乱的一行三昧、一相三昧，另外还有理持，是「理一心」的一行三昧、一相三昧。例如，世尊在《华手经》卷十当中，这样的开示：
【菩萨……随其所闻诸佛名字在何世界，即取是佛及世界相，皆缘现前。菩萨善修习此念佛缘故，观诸世界尽皆作佛；常善修习是观力故，便能了达一切诸缘皆为一缘，谓现在佛缘，是名得一相三昧门。 ……于是佛缘，系念不散，不离是缘，是名三昧门。 ……以是一缘了达诸法，见一切法皆悉等相，是名一相三昧。 】（《佛说华手经》卷十）
这意思是说，菩萨如果能够常常的修习，不论是他所听闻的诸佛名字为何，以及佛世界的境相如何的清净庄严，都以诸佛及佛世界皆现在前，现前所缘的一切无非是佛、是佛世界；这样的观照忆念诸佛及佛世界的法门，有了这样的观照力，能于所缘念的佛及佛世界系念不散，不离是缘；那就能够了然地通达，一切诸缘皆唯是现在佛缘，所见一切法无不平等平等，这就称为一相三昧。
另外，例如马鸣菩萨在《大乘起信论》里面这样子开示，祂说：【依如是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。 】（《大乘起信论》）所说的也是同样的道理，都是从真如心如来藏来说这理一心。
念佛法门的理一心，就是成就了体究念佛，亲见诸佛本源，就是见法身佛。例如大势至菩萨〈念佛圆通章〉里面所说的：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」现前必定见佛指的是此生必定能见佛，若是来生修到这样理一心的境界，那就是「当来」必定见佛。因为大势至菩萨说忆佛念佛，不是持佛名号来念佛，不是观想佛身来念佛，而是以心忆心想的方式来念佛；既然没有佛的名字、形像，那其实就是无相念佛，念的就是没有形像的法身佛。所以这个见佛是见自性佛，是见自性弥陀，见诸佛的法身，见一切众生的法身，而不是感应所见的化身佛。因为一念慧相应，亲见十方三世诸佛的法身，与一切众生乃至自己的法身，都同是这样一个本来自性清净涅槃的理体，所以称为理一心。
这样子事一心与理一心的差异，我们可以再举一个例子来帮大家了解。在《六祖坛经 》当中，记载了曾有一位僧人，举了当时一位卧轮禅师的他的所诵的偈，他说：「卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。」这位卧轮禅师修的是「能断百思想，对境心不起」，这是离念、无念的事一心。可是六祖惠能大师听了，就知道这位卧轮禅师还没有明心开悟，便告诉僧人，如果依卧轮禅师所诵的去修行，必定更加系缚，难以明心证真。当时六祖还开示了一首偈，六祖说：「惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。」六祖「不断百思想，对境心数起」，显然并未安住于事一心中，但却不妨他「菩提作么长」，证得理一心。可见，悟时虽然还没有得到事一心，但也不妨悟得理一心。所以，如果说主张「未得事一心而悟的都是解悟，不是真正的证悟」，那不就等于说六祖大师是解悟，不是真正的证悟了吗？
其实，理一心乃是真如心第八识阿赖耶识祂一向所住的境界，那事一心呢，则是意识修定所得的境界；两种境界不同，境界所依的心识根本不是同一个；如果想要将事一心的意识，修行转变成理一心的真如，那必定是缘木求鱼，永不可得。
或许有的观众还是有疑惑，我们不妨再举《文殊师利菩萨所说摩诃般若波罗蜜经》卷二经文中来加以印证：【文殊师利言：「世尊！云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛、法界，无差别相。】（《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷二）
经文中文殊师利菩萨问什么叫作一行三昧，世尊回答说：「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。」这里的一行三味与我们前面所引的《华手经》当中所说的「一切诸缘皆为一缘，谓现在佛缘」，「于是佛缘，系念不散，不离是缘」，「以是一缘了达诸法，见一切法皆悉等相，是名一相三昧」，以及我们前面另外所引的马鸣菩萨所说的《大乘起信论》当中，「依如是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧」，都是一样的道理，都是一样同是理一心的一行三昧、一相三昧。
可是，在这里世尊特别开示，若想要入一行三昧，应当先听闻熏习般若波罗蜜的真实义，并且要如说修学，然后才能够入一行三昧。那就表示说，这里所说的一行三味，它是以般若智慧为前导的，而不是一般的禅定。然而依这样的理一心的一行三昧，行者却可以在「舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字」，这样的持名念佛一心不乱的事一心的时候，进而能够「随佛方所，端身正向」，然后在持名念佛念念相续之下，就在这一念之中能见过去、未来、现在诸佛。除了 见过去诸佛及现在诸佛之外，同时也见到了未来诸佛，所见的当然必定是尚未成佛的自己，以及眼前一切众生的自性法身——自性弥陀。这时候就知道，恒河沙数诸佛及与一切众生法界，皆同一相，无有差别。但是必须强调的是，这里亲见自性弥陀他所依凭的一行三昧，是要先闻般若波罗蜜，如说修学，然后才能够进入法界一相、系缘法界的一行三昧的理一心里面，也才能够在随后的持名念佛一心不乱的事一心的功夫成就后，福德因缘具足之下，亲见自性弥陀。
所以我们说，一心不乱是心志专一、不散乱、不动摇的意思，又称为一行三昧或者是一相三昧。但是，还是有事一心与理一心的差异，事一心是事修上的一心不乱；理一心则是理持上的一心，就是指亲证自性弥陀——真如心如来藏，而心得决定，不犹疑、不动摇才有的功德受用。
今天由于时间的关系，我们就为大家解说到此。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/27 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-01 01:26:30 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天我們「三乘菩提之學佛釋疑」要探討的問題是：何謂一心不亂？
「一心」這個詞在中文中本來就常被使用，像說萬眾一心、上下一心以及團結一心，都是在說大家團結一致、同心協力共同的完成一項艱鉅的任務。那如果說 是各懷一心呢？那就各自懷著不同的想法，不能夠同心齊心，那就會像《三國演義》裏面所說的：「英雄聚會，各懷一心，所謂倒持干戈，授人以柄，功必不成，反 生亂矣！」另外說到個人呢，則有一心一意，就是全心全意、心意專一的意思；相反詞則是三心二意、見異思遷等。像如果有人對兩方面的事物都惦記著，放不下 心，就說他一心掛兩頭。另外我們常聽到老一輩的人用台語來說年輕人「心無定性」，也是一樣的。因此，依一般中文的用法，一心就是全心全意、心志專一的意 思；進一步說到一心不亂，那就是專注一事、心無雜念，不思慮、不攀緣其他事，使心不散亂、不動搖的意思。
佛教中所說的一心，當然基本上也會有一般用語一心就是全心全意、心志專一的這個意涵。比如經典中常看見佛弟子前來見佛的時候，都是「一心合掌，頂禮佛足」，然後「一心合掌，瞻仰如來」，而且是「一心恭敬，目不暫捨」，都是要一心。因為佛法中強調「制心一處，無事不辦」，認為如果心散亂不定，就難以得見諸法的真實相，進而成就道業。正如同 龍樹菩薩在《大智度論》裏面有這樣子的開示，龍樹菩薩說： 「『定』名一心不亂，亂心中不能得見實事；如水波蕩不得見面，如風中燈不得好照。」（《大智度論》卷二十六）散亂的心就如同水波蕩漾不停時，不能夠從水面 上映現來看見自己的臉面；風中吹動的燭燈，也無法好好地照亮周圍的環境一樣。因此，佛道修學中的聞、思、修、證，無不賴於一心不亂的定心。
像在《華嚴經》當中，普賢菩薩說了一首偈，這首偈的開頭就這樣講，說：「汝等應離諸疑垢，一心不亂而諦聽，我說如來滿諸度，一切解脫真實道。」（《大方廣佛華嚴經》卷三十九）普賢菩薩要大家拋棄一切心中猶疑的垢染，一心專注地聽祂開示諸佛如來圓滿六度及十度波羅蜜多，解脫一切煩惱塵垢，成就真實不虛妄的法道。
那另外在《長阿含經》裏面也記載了 世尊告誡弟子們，日常的生活行住坐臥、飲食、便溺一切的作務中，都要依於 佛陀所授的律儀軌則，常念一心，不失威儀，這樣子攝心精進於道業，這樣才是一心。佛陀這樣子開示，說：【云何一心？如是比丘若行步出入，左右顧視，屈申俯 仰，執持衣悖苋★嬍常笥冶憷哂X悟，坐立語默，於一切時，常念一心，不失威儀，是為一心。】（《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷二）
像這樣子在日常作務中攝心正戒、精進道業的一心，這是屬於「事一心」。也就是說，是事修上的一行三昧，或者稱為一相三昧，就是以決定心不猶豫、不懷疑地專注於一種行門，緣一不亂，離諸邪思，攝心不散而得到正定，這就是一行三昧。
最常見的就是念佛法門的一行三昧，就是一心念佛，不雜他行、他念，念佛念到心無雜念，只有佛號的一心，這是事一心。其實念佛法門不管是持名念佛、觀想念佛或是無相念佛，這三種念佛都可以念到一心不亂的事一心。像持名念佛也就是唱唸、默唸佛號的方法，不停地唱唸，到達只有佛號而無妄想妄念的地步，一心繫念著佛的名號，這就是事一心。如果會無相念佛，憶佛念佛之念恆存，就像《楞嚴經》大勢至菩薩〈念佛圓通章〉中所說的，「都攝六根，淨念相繼」，那也是事一心。在事一心的狀態裏面，不會造三惡業，身口意的惡業不會犯，這個叫作事相上的戒，也叫作定共戒。當這三種念佛的三昧正定成就的時候，那就是定；在靜中住於定中，動中也不離定，這叫作定力。念佛在動中修，所以有相的念佛三昧也好，無相的念佛三昧也好，只要修成了，時時刻刻，動中、靜中都是在一心的狀態，這叫作定，是事相上的定。
我們經由念佛的事一心的功夫可以知道，從念佛的法門能 夠得到戒和定的那些過程和功德受用。有了這樣的了知以後，那就有了慧，這個是屬於事相上的世間的慧。由此可知，事一心中是可以讓人由戒生定、由定發慧；難 怪前面我們所引的《長阿含經》裏面，世尊要告誡弟子們，要常念一心，不失威儀，來精進道業。這樣雖然還只是事一心，還不是理一心，卻已經有了殊勝的功德。 例如，很多電視機前面的觀眾所熟悉的《阿彌陀經》裏面，釋迦牟尼佛對舍利弗尊者就這樣子開示，說：
【舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。】（《佛說阿彌陀經》）
說若一日乃至七日專持 阿彌陀佛名號，能得到一心不亂，臨命終的時候就可以往生西方極樂世界。它的原因是因為，眾生常會因為無明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了種種未來世不 可愛的異熟果報；當臨命終時，這惡報的業風吹起，落入中陰階段，依著原有的貪欲執著，就會對未來世的父母生起顛倒想，結果在不知不覺中就會入胎，猶如睡著 了一樣；那等到醒來的時候，哇哇落地，已經墮在畜生道中，縱使說牠曾經有願想要求生諸佛淨土，還是難以成辦。因此釋迦牟尼佛開示，如果能夠一日乃至七日， 專持 阿彌陀佛名號，能有一心不亂的功夫；那麼到了臨命終的時候，就以這樣一心不亂的持名念佛功夫，來對治，不讓原來貪欲執著的那個習氣現起。這就是古德所說的：「清珠投於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不定。」那就能夠跟隨著 阿彌陀佛與諸聖眾的接引，往生西方極樂世界；而不會違背所發求生淨土的誓願，隨業往生到三惡道，或又再生到人間來。這就是持名念佛事一心的殊勝功德。
一心不亂的一行三昧、一相三昧，另外還有理持，是「理一心」的一行三昧、一相三昧。例如，世尊在《華手經》卷十當中，這樣的開示：
【菩薩……隨其所聞諸佛名字在何世界，即取是佛及世界相，皆緣現前。菩薩善修習此念佛緣故，觀諸世界盡皆作佛；常善修習是觀力故，便能了達一切諸緣皆為一緣，謂現在佛緣，是名得一相三昧門。……於是佛緣，繫念不散，不離是緣，是名三昧門。……以是一緣了達諸法，見一切法皆悉等相，是名一相三昧。】（《佛說華手經》卷十）
這意思是說，菩薩如果能夠常常的修習，不論是他所聽聞的諸佛名字為何，以及佛世界的境相如何的清淨莊嚴，都以諸佛及佛世界皆現在前，現前所緣的一切無非是佛、是佛世界；這樣的觀照憶念諸佛及佛世界的法門，有了這樣的觀照力，能於所緣念的佛及佛世界繫念不散，不離是緣；那就能夠了然地通達，一切諸緣皆唯是現在佛緣，所見一切法無不平等平等，這就稱為一相三昧。
另外，例如 馬鳴菩薩在《大乘起信論》裏面這樣子開示，祂說：【依如是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧。當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無量三昧。】（《大乘起信論》）所說的也是同樣的道理，都是從真如心如來藏來說這理一心。
念佛法門的理一心，就是成就了體究念佛，親見諸佛本源，就是見法身佛。例如 大勢至菩薩〈念佛圓通章〉裏面所說的：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」現前必定見佛指的是此生必定能見佛，若是來生修到這樣理一心的境界，那就是「當來」必定見佛。因為 大勢至菩薩說憶佛念佛，不是持佛名號來念佛，不是觀想佛身來念佛，而是以心憶心想的方式來念佛；既然沒有佛的名字、形像，那其實就是無相念佛，念的就是沒有形像的法身佛。所以這個見佛是見自性佛，是見自性彌陀，見諸佛的法身，見一切眾生的法身，而不是感應所見的化身佛。因為一念慧相應，親見十方三世諸佛的法身，與一切眾生乃至自己的法身，都同是這樣一個本來自性清淨涅槃的理體，所以稱為理一心。
這樣子事一心與理一心的差異，我們可以再舉一個例子來幫大家瞭解。在《六祖壇經》當中，記載了曾有一位僧人，舉了當時一位臥輪禪師的他的所誦的偈，他說：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日 日長。」這位臥輪禪師修的是「能斷百思想，對境心不起」，這是離念、無念的事一心。可是六祖惠能大師聽了，就知道這位臥輪禪師還沒有明心開悟，便告訴僧 人，如果依臥輪禪師所誦的去修行，必定更加繫縛，難以明心證真。當時六祖還開示了一首偈，六祖說：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」六祖「不斷百思想，對境心數起」，顯然並未安住於事一心中，但卻不妨他「菩提作麼長」，證得理一心。可見，悟時雖然還沒有得到事一心，但也不妨悟得理一心。所以，如果說主張「未得事一心而悟的都是解悟，不是真正的證悟」，那不就等於說六祖大師是解悟，不是真正的證悟了嗎？
其實，理一心乃是真如心第八識阿賴耶識祂一向所住的境界，那事一心呢，則是意識修定所得的境界；兩種境界不同，境界所依的心識根本不是同一個；如果想要將事一心的意識，修行轉變成理一心的真如，那必定是緣木求魚，永不可得。
或許有的觀眾還是有疑惑，我們不妨再舉《文殊師利菩薩所 說摩訶般若波羅蜜經》卷二經文中來加以印證：【文殊師利言：「世尊！云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲 入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂 意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量 諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛、法界，無差別相。】（《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷二）
經文中 文殊師利菩薩問 什麼叫作一行三昧，世尊回答說：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。」這裏的一行三味與我們前面所引的《華手經》當中所說的「一切諸緣皆為一緣，謂現在 佛緣」，「於是佛緣，繫念不散，不離是緣」，「以是一緣了達諸法，見一切法皆悉等相，是名一相三昧」，以及我們前面另外所引的 馬鳴菩薩所說的《大乘起信論》當中，「依如是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧」，都是一樣的道理，都是一樣同是理一心的一行三昧、一相三昧。
可是，在這裏 世尊特別開示，若想要入一行三昧，應當先聽聞熏習般若波羅蜜的真實義，並且要如說修學，然後才能夠入一行三昧。那就表示說，這裏所說的一行三味，它是以般 若智慧為前導的，而不是一般的禪定。然而依這樣的理一心的一行三昧，行者卻可以在「捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字」，這樣的持名念佛一心不亂的事一心的時候，進而能夠「隨佛方所，端身正向」，然後在持名念佛念 念相續之下，就在這一念之中能見過去、未來、現在諸佛。除了見過去諸佛及現在諸佛之外，同時也見到了未來諸佛，所見的當然必定是尚未成佛的自己，以及眼前 一切眾生的自性法身——自性彌陀。這時候就知道，恆河沙數諸佛及與一切眾生法界，皆同一相，無有差別。但是必須強調的是，這裏親見自性彌陀他所依憑的一行 三昧，是要先聞般若波羅蜜，如說修學，然後才能夠進入法界一相、繫緣法界的一行三昧的理一心裏面，也才能夠在隨後的持名念佛一心不亂的事一心的功夫成就後，福德因緣具足之下，親見自性彌陀。
所以我們說，一心不亂是心志專一、不散亂、不動搖的意思，又稱為一行三昧或者是一相三昧。但是，還是有事一心與理一心的差異，事一心是事修上的一心不亂；理一心則是理持上的一心，就是指親證自性彌陀——真如心如來藏，而心得決定，不猶疑、不動搖才有的功德受用。
今天由於時間的關係，我們就為大家解說到此。
阿彌陀佛！ |
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