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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-15 18:10:51 |
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[简体文稿]
各位菩萨：阿弥陀佛！
这一个单元，为大家介绍的题目是系念思惟念佛法门（五）。
上一次我们提到，在这个《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》有一段经文说，我们这一段经文就是说：【有空闲时自端心意念身作善专精行道十日十夜殊使不能当绝念去忧勿念家事莫与妇人同床自端正身心断于爱欲一心戒斋清净至意念生阿弥陀佛国一日一夜不断绝者寿终皆往生其国】这一段经文就是延续前面所说的要下品（往生极乐世界）。如果是那些造恶的众生、罪业的众生，他们想往生极乐世界，那他们要十日十夜专精行道，来一心想着要往生阿弥陀佛极乐世界，这样一直想，然后十日十夜，这样就可以顺利往生。
这一段经文是说，如果有些众生他因为世间事物比较繁忙、然后又因为自己的心比较散乱不定，所以他没办法十日十夜来专精行道，可是他又想往生极乐世界，那有什么办法？这一段经就说：假使你「十日十夜殊使不能」——没办法的话——那你又想往生极乐世界，那也可以！但是你在这（你要）一日一夜来努力用功：也就是说你在这一日一夜当中「当绝念去忧，勿念家事」。也就是要断绝世俗的杂念，去掉种种世俗的烦忧，然后不挂念家事，然后不跟妇女同床——也就是要断除爱欲，在这一段时间里面，要断除男女情欲，然后一心斋戒，就是受持八关斋戒使身心清净；然后至意念生阿弥陀佛国，在这个一日一夜当中要一心想着要往生极乐世界，一心想着想要到阿弥陀佛的极乐世界，这样一日一夜不断绝者，一直想不中断，那这样呢，临命终也能够顺利往生。所以在这一部《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》上面，也都是讲一心，然后求生念佛法门，这个都是通于系念思惟——系念思惟念佛法门。就是把念头放在一件事上面，放在一直我想往生阿弥陀佛极乐世界这一件事上面，只要这样一直去思惟，一直想念，那这样就能够成就。
再来我们提，我们举这个《无量寿经》里面所讲的，一向专意及一念求生念佛法门。在《无量寿经》的卷下有说：
【下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。 】——《佛说无量寿经》卷下。
在《无量寿经》这段经文提到：下辈者，就是这些造恶业的众生，他们少善根福德可是又想往生到极乐世界的话要怎么办？当发无上菩提之心，就是要发这个 四弘誓愿——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成——发这样的四弘誓愿，然后还要发愿去极乐世界那里求明心见性以后，回来娑婆世界广度众生，这个就是发无上菩提之心。
发了这个心以后会有两种情形：第一种，如果能够的话，你就一向专意——一向专意就是说你一心想着一件事，想什么事呢？念无量寿佛、愿生其国。也就是说要想念无量寿佛，想念无量寿佛，然后发愿要往生极乐世界。你就把这件事放在心上，一直想着，这样一直到命终，这是第一种情形，就能够顺利往生。第二种情形，就是有人说「那我没办法，我没办法一直想着，因为我要忙很多的事，或是我的心比较散乱妄想比较多，没办法。」那佛在这里又说，第二种做不到一向专意的话，乃至十念就好；就是说你最少要起十个念头，起十个念头想着无量寿佛，发愿说我要往生极乐世界——起十个念头想着无量寿佛，然后发愿说我要往生极乐世界——这样也能够顺利往生，这个也能够顺利下品往生。所以这里这两种人都能够往生。然后在《无量寿经》下面，同一段经文下面又说：
【若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑；乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国，此人临终梦见彼佛，亦得往生。 】——《佛说无量寿经》卷下
。
这就是第三种，也就是说前面发了无上菩提心之后，如果偶尔听到人家说比较深妙的佛法，在讲明心见性的法，或是讲第一义经典的法，那你听闻以后，能够欢喜信乐不生疑惑——能够生起欢喜心乐于相信，不会怀疑不生怀疑——那这样的话，这样的人乃至一念，乃至只要生起一念，然后念于彼佛，想着无量寿佛，然后以至诚心愿生其国——以至诚心发愿说我要往生极乐世界——只要有这么一念，有这么一念来想着无量寿佛，然后以至诚心来发愿要往生，我要往生极乐世界——那这样呢，这个人临命终的时候也会好像睡着一样，在梦里也会看到无量寿佛，这时候他就能够想起念佛求往生的正念，也能够跟阿弥陀佛到极乐世界去了。这个是在《无量寿经》里面所讲的一向专意，一向专意及一念求生念佛法门，其实这个也都是属于系念思惟的念佛法门。
最后我们来举《无量清净平等觉经》里面也有提到，十昼夜一心求生念佛法门。在《无量清净平等觉经》上面有说：
【佛言：其三辈者，其人愿欲生无量清净佛国，若无所用分檀布施，亦不能烧香散花、燃灯、悬缯彩、作佛事起塔、饮食沙门者，当断爱欲、无所贪慕、慈心精进，不当瞋怒、斋戒清净，如是清净者，当一心念「欲生无量清净佛国」，昼夜十日不断绝者，寿终则往生无量清净佛国。 】——《无量清净平等觉经》
。
这里也是一样，就是说下品、下辈往生的人，这些造恶业的这些众生，如果想往生极乐世界也是一样：只是一个想往生的念，一心念就是想念着「欲生无量清净佛国」 ，想念着「我要往生极乐世界」，一直想，没有离开过，这个念头维持连续十个昼夜，那这样也可以往生。所以这个系念思惟念佛法门，这个系念思惟不是打妄想，它确实在佛很多部经典都已经说明，它就是一种念佛法门。而且大部分的念佛法门都跟系念思惟有相关，所以各位如果念佛要能 够有所成就，要能够顺利往生极乐世界，一定离不开系念思惟，这个大家也要了解这样的一个正知见。
那最后在《大阿弥陀经》上面也有提到，我们也可以用一个赞叹、然后归命、还有发愿的方式来成就往生的功德。在《大阿弥陀经》有一段经文是这样说： 「若有众生，闻此光明威神功德，日夜皈命，称赞不已，随其志愿，必生其刹。」（《大阿弥陀经》卷上）。这里就是说，如果有众生听闻过阿弥陀佛的光明威神、种种的功德，然后日夜归命称赞不已；只要你能够不断的称赞阿弥陀佛种种的功德，称赞完就是归命阿弥陀佛，归命完就发愿要往生极乐世界；然后这样一日一夜，不断的重复称赞、归命，然后发愿求往生，这样一日一夜不中断，这样也能够顺利往生极乐世界。所以你只要把阿弥陀佛的种种相好光明分成一小部分，也就是说阿弥陀佛应化身有八十种随形好，三十二种大人相、或是有八万四千种相、然后八万四千种好、八万四千种光明，这样你可以把它分成一小部分一小部分，然后每一部分称赞完，就归命阿弥陀佛，然后发愿要往生极乐世界；再换另外一小部分来称赞阿弥陀佛祂的这一种相好光明，还有种种的威神之力、或是种种的功德，这样称赞完就归命阿弥陀佛，然后发愿要往生极乐世界……这样不断的重复，这样来修学，这个也是一种念佛法，而且也能够顺利往生。所以这里也都是跟系念思惟有一点相关，一并为大家来作介绍。
接下来我们补充一下，有人虽然往生到极乐世界去了，可是却是胎生，叫作边城胎生。那会往生到边城胎生的原因，是因为这一位佛弟子在世的时候，虽然修种种的功德善法，也发愿念佛求往生到极乐世界，可是后来却有后悔的心、后来却有怀疑的心。就是后悔他在这个三宝上面种种的布施、种种的财施、法施、无畏施，还有种种的善法修学，他生起了后悔的心、或是他有怀疑的心。怀疑什么呢？怀疑是不是这个有善恶的因果、怀疑是不是有阿弥陀佛、怀疑是不是有西方极乐世界，怀疑自己只要作一点点的那一种就是受持三归，然后受持五戒，行十善业，然后发愿念佛求往生，怀疑自己这样作，简简单单的就能够往生到一个殊胜无比的清净佛国世界，有了这样的一个怀疑的心。所以这个人（这一些人），虽然后续也陆陆续续还有念佛求往生的心，可是往往就是暂时相信、暂时不信。就是有时候他相信，然后就念佛发愿求往生；有时候就不相信就会怀疑，他的心志心意始终是犹豫不决犹豫不定。
那这一种人，他 在临命终的时候，佛也会化现在他的旁边，让他看到，这时候他虽然嘴巴不能够说话，可是他的心仍然是欢喜的，然后因为看到佛，所以呢，因为会忏悔——会惭愧来忏悔他所生起的这个怀疑的心，或是后悔的心，所以因为忏悔的关系，他也能够跟随佛到极乐世界去。可是他只能到边地七宝城，所以就叫作边城胎生，不能够到佛前。虽然是这一个边城，也是很殊胜的，那里跟我们的忉利天宫是一样的广大殊胜，只是在那里没办法离开，必须待在里面，只能够看到佛光，可是见不到佛也见不到菩萨、也见不到声闻、也没办法听闻种种的这个佛法，这个就叫作边城胎生。所以我们修学佛法，绝对不能够后悔，也不能够怀疑，因为「信是道源功德母，能够长养诸善根」。也就是说有「信」的话，才能够生起种种的功德善法，尤其是念佛法门，必须要有绝对的清净信，不怀疑的信，那这样才能够顺利往生到极乐世界。
那有人会认为「念佛这个法门很粗浅」；有人认为说「念佛只是持名念佛、或是系念思惟、或是想念佛、思念佛而已」。会有这样怀疑的人——会有这样认为佛法、念佛法门是很粗浅的人——这是因为这一些人在佛法上面还没有功夫的缘故，也就是说还没有定力（还没有发起定力），然后在佛法的智慧也还没发起的缘故，不知道念佛法门有所谓的有相念佛、无相念佛跟实相念佛。有相念佛也包括念应身佛、念化身佛、念报身佛；无相念佛就是念法身佛，念法身佛又分为因地的无相念佛跟果地的无相念佛；然后实相念佛又称为体究念佛，悟后的体究念佛。这一些都是很深妙的这一个念佛法门，所以念佛法门有深有浅，大家不要来轻视它。这一些会在后面略述念佛种类的时候，为大家来详细介绍。
接下来我们就来介绍这一个「略述念佛种类（一）」。这一个念佛有哪些种类呢？因为佛随众生得度的因缘不同，所变现的佛身也有种种不同。一般而言，佛有分为应身佛、化身佛、报身佛以及法身佛，所以念佛就分为念应身佛、化身佛、念报身佛跟念法身佛。前面三种佛都是有形有相，都是随众生得度因缘的不同，而变现不同的佛。 「法身佛」是无形无相，所以念法身佛又称为无相念佛，因为要真正念法身佛必须要亲证法身，就是要亲证这个真如——这个如来藏，才有办法真正念法身佛。可是这个众生在还没有证悟法身之前，虽然修学这一个念法身佛，修学这个无相念佛，这时候只能称为因地无相念佛。然后证悟法身以后，这时候所念的法身佛就可以称为果地无相念佛。这一些先简单介绍一下，念佛的大概种类有这四种。
接下来我们开始介绍「念应身佛」。什么是念应身佛呢？就是想念、思念、忆念佛在人间示现八相成道，以及四十九年种种教化众生这样的佛，这样就是念应身佛。也就是说应身佛就是释迦牟尼佛当初在兜率天内院，当一生补处菩萨，为众生讲经说法、度化众生，到因缘成熟的时候示现降神母胎，然后示现修学种种世间学问，并且娶妻生子，因为见到人间有生老病死种种烦恼而出家修道，经过六年苦修于菩提树下降伏魔军，夜睹明星见道成佛，然后开始转法轮，讲经说法四十九年，最后于双树林间入涅槃，这一些就称为八相成道。以八相成道在人间示现，而后入灭，这就是应身佛。应身佛就是应人间众生得道因缘的成熟，所以在人间示现种种教化，这就是应身佛。所以我们去想念、思念、忆念应身佛，这个就可以称为念应身佛。
接下来跟大家介绍「念化身佛」。什么是化身佛呢？就是定中、梦中感应示现所见到的佛就是化身佛。一般持名念佛，感应所见到的佛就是化身佛，有人以至诚心归命佛、礼拜佛，常常能感应到佛。
因为时间的关系，我们这个单元先为大家介绍到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/47 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-05 11:37:39 |
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第四十七集 繫念思維念佛法門(五) 略述念佛種類(一)
正元老師主講
各位菩薩：阿彌陀佛！
這一個單元，為大家介紹的題目是繫念思惟念佛法門（五）。
上一次我們提到，在這個《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》有一段經文說，我們這一段經文就是說：【有空閒時 自端心意 念身作善 專精行道 十日十夜 殊使不能 當絕念去憂 勿念家事 莫與婦人同床 自端正身心 斷於愛欲 一心戒齋清淨 至意念生 阿彌陀佛國 一日一夜不斷絕者 壽終皆往生其國】這一段經文就是延續前面所說的要下品（往生極樂世界）。如果是那些造惡的眾生、罪業的眾生，他們想往生極樂世界，那他們要十日十夜專精行道，來一心想著要往生 阿彌陀佛極樂世界，這樣一直想，然後十日十夜，這樣就可以順利往生。
這一段經文是說，如果有些眾生他因為世間事物比較繁忙、然後又因為自己的心比較散亂不定，所以他沒辦法十日十夜來專精行道，可是他又想往生極樂世界，那有什麼辦法？這一段經就說：假使你「十日十夜 殊使不能」——沒辦法的話——那你又想往生極樂世界，那也可以！但是你在這（你要）一日一夜來努力用功：也就是說你在這一日一夜當中「當絕念去憂，勿念家事」。也就是要斷絕世俗的雜念，去掉種種世俗的煩憂，然後不掛念家事，然後不跟婦女同床——也就是要斷除愛欲，在這一段時間裏面，要斷除男女情欲，然後一心齋戒，就是受持八關齋戒使身心清淨；然後至意念生 阿彌陀佛國，在這個一日一夜當中要一心想著要往生極樂世界，一心想著想要到 阿彌陀佛的極樂世界，這樣一日一夜不斷絕者，一直想不中斷，那這樣呢，臨命終也能夠順利往生。所以在這一部《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》上面，也都是講一心，然後求生念佛法門，這個都是通於繫念思惟——繫念思惟念佛法門。就是把念頭放在一件事上面，放在一直我想往生 阿彌陀佛極樂世界這一件事上面，只要這樣一直去思惟，一直想念，那這樣就能夠成就。
再來我們提，我們舉這個《無量壽經》裏面所講的，一向專意及一念求生念佛法門。在《無量壽經》的卷下有說：
【下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。】——《佛說無量壽經》卷下。
在《無量壽經》這段經文提到：下輩者，就是這些造惡業的眾生，他們少善根福德可是又想往生到極樂世界的話要怎麼辦？當發無上菩提之心，就是要發這個四弘誓願——眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成——發這樣的四弘誓願，然後還要發願去極樂世界那裏求明心見性以後，回來娑婆世界廣度眾生，這個就是發無上菩提之心。發了這個心以後會有兩種情形：第一種，如果能夠的話，你就一向專意——一向專意就是說你一心想著一件事，想什麼事呢？念 無量壽佛、願生其國。也就是說要想念 無量壽佛，想念 無量壽佛，然後發願要往生極樂世界。你就把這件事放在心上，一直想著，這樣一直到命終，這是第一種情形，就能夠順利往生。第二種情形，就是有人說「那我沒辦法，我沒辦法一直想著，因為我要忙很多的事，或是我的心比較散亂妄想比較多，沒辦法。」那 佛在這裏又說，第二種做不到一向專意的話，乃至十念就好；就是說你最少要起十個念頭，起十個念頭想著 無量壽佛，發願說我要往生極樂世界——起十個念頭想著 無量壽佛，然後發願說我要往生極樂世界——這樣也能夠順利往生，這個也能夠順利下品往生。所以這裏這兩種人都能夠往生。然後在《無量壽經》下面，同一段經文下面又說：
【若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑；乃至一念，念於彼佛，以至招念娚鋰巳伺R終夢見彼佛，亦得往生。】——《佛說無量壽經》卷下。
這就是第三種，也就是說前面發了無上菩提心之後，如果偶爾聽到人家說比較深妙的佛法，在講明心見性的法，或是講第一義經典的法，那你聽聞以後，能夠歡喜信樂不生疑惑——能夠生起歡喜心樂於相信，不會懷疑不生懷疑——那這樣的話，這樣的人乃至一念，乃至只要生起一念，然後念於彼 佛，想著 無量壽佛，然後以至招念娚鋰灾琳心發願說我要往生極樂世界——只要有這麼一念，有這麼一念來想著 無量壽佛，然後以至招膩戆l願要往生，我要往生極樂世界——那這樣呢，這個人臨命終的時候也會好像睡著一樣，在夢裏也會看到 無量壽佛，這時候他就能夠想起念佛求往生的正念，也能夠跟 阿彌陀佛到極樂世界去了。這個是在《無量壽經》裏面所講的一向專意，一向專意及一念求生念佛法門，其實這個也都是屬於繫念思惟的念佛法門。
最後我們來舉《無量清淨平等覺經》裏面也有提到，十晝夜一心求生念佛法門。在《無量清淨平等覺經》上面有說：
【佛言：其三輩者，其人願欲生無量清淨佛國，若無所用分檀布施，亦不能燒香散花、燃燈、懸繒彩、作佛事起塔、飲食沙門者，當斷愛欲、無所貪慕、慈心精進，不當瞋怒、齋戒清淨，如是清淨者，當一心念「欲生無量清淨佛國」，晝夜十日不斷絕者，壽終則往生無量清淨佛國。】——《無量清淨平等覺經》。
這裏也是一樣，就是說下品、下輩往生的人，這些造惡業的這些眾生，如果想往生極樂世界也是一樣：只是一個想往生的念，一心念就是想念著「欲生無量清淨佛國」，想念著「我要往生極樂世界」，一直想，沒有離開過，這個念頭維持連續十個晝夜，那這樣也可以往生。所以這個繫念思惟念佛法門，這個繫念思惟不是打妄想，它確實在 佛很多部經典都已經說明，它就是一種念佛法門。而且大部分的念佛法門都跟繫念思惟有相關，所以各位如果念佛要能夠有所成就，要能夠順利往生極樂世界，一定離不開繫念思惟，這個大家也要瞭解這樣的一個正知見。
那最後在《大阿彌陀經》上面也有提到，我們也可以用一個讚歎、然後歸命、還有發願的方式來成就往生的功德。在《大阿彌陀經》有一段經文是這樣說：「若有眾生，聞此光明威神功德，日夜皈命，稱讚不已，隨其志願，必生其刹。」（《大阿彌陀經》卷上）。這裏就是說，如果有眾生聽聞過 阿彌陀佛的光明威神、種種的功德，然後日夜歸命稱讚不已；只要你能夠不斷的稱讚 阿彌陀佛種種的功德，稱讚完就是歸命 阿彌陀佛，歸命完就發願要往生極樂世界；然後這樣一日一夜，不斷的重複稱讚、歸命，然後發願求往生，這樣一日一夜不中斷，這樣也能夠順利往生極樂世界。所以你只要把 阿彌陀佛的種種相好光明分成一小部分，也就是說 阿彌陀佛應化身有八十種隨形好，三十二種大人相、或是有八萬四千種相、然後八萬四千種好、八萬四千種光明，這樣你可以把它分成一小部分一小部分，然後每一部分稱讚完，就歸命 阿彌陀佛，然後發願要往生極樂世界；再換另外一小部分來稱讚 阿彌陀佛祂的這一種相好光明，還有種種的威神之力、或是種種的功德，這樣稱讚完就歸命 阿彌陀佛，然後發願要往生極樂世界……這樣不斷的重複，這樣來修學，這個也是一種念佛法，而且也能夠順利往生。所以這裏也都是跟繫念思惟有一點相關，一併為大家來作介紹。
接下來我們補充一下，有人雖然往生到極樂世界去了，可是卻是胎生，叫作邊城胎生。那會往生到邊城胎生的原因，是因為這一位佛弟子在世的時候，雖然修種種的功德善法，也發願念佛求往生到極樂世界，可是後來卻有後悔的心、後來卻有懷疑的心。就是後悔他在這個三寶上面種種的布施、種種的財施、法施、無畏施，還有種種的善法修學，他生起了後悔的心、或是他有懷疑的心。懷疑什麼呢？懷疑是不是這個有善惡的因果、懷疑是不是有 阿彌陀佛、懷疑是不是有西方極樂世界，懷疑自己只要作一點點的那一種就是受持三歸，然後受持五戒，行十善業，然後發願念佛求往生，懷疑自己這樣作，簡簡單單的就能夠往生到一個殊勝無比的清淨佛國世界，有了這樣的一個懷疑的心。所以這個人（這一些人），雖然後續也陸陸續續還有念佛求往生的心，可是往往就是暫時相信、暫時不信。就是有時候他相信，然後就念佛發願求往生；有時候就不相信就會懷疑，他的心志心意始終是猶豫不決猶豫不定。那這一種人，他在臨命終的時候，佛也會化現在他的旁邊，讓他看到，這時候他雖然嘴巴不能夠說話，可是他的心仍然是歡喜的，然後因為看到 佛，所以呢，因為會懺悔——會慚愧來懺悔他所生起的這個懷疑的心，或是後悔的心，所以因為懺悔的關係，他也能夠跟隨 佛到極樂世界去。可是他只能到邊地七寶城，所以就叫作邊城胎生，不能夠到佛前。雖然是這一個邊城，也是很殊勝的，那裏跟我們的忉利天宮是一樣的廣大殊勝，只是在那裏沒辦法離開，必須待在裏面，只能夠看到佛光，可是見不到佛也見不到菩薩、也見不到聲聞、也沒辦法聽聞種種的這個佛法，這個就叫作邊城胎生。所以我們修學佛法，絕對不能夠後悔，也不能夠懷疑，因為「信是道源功德母，能夠長養諸善根」。也就是說有「信」的話，才能夠生起種種的功德善法，尤其是念佛法門，必須要有絕對的清淨信，不懷疑的信，那這樣才能夠順利往生到極樂世界。
那有人會認為「念佛這個法門很粗湣梗挥腥苏J為說「念佛只是持名念佛、或是繫念思惟、或是想念佛、思念佛而已」。會有這樣懷疑的人——會有這樣認為佛法、念佛法門是很粗湹娜恕@是因為這一些人在佛法上面還沒有功夫的緣故，也就是說還沒有定力（還沒有發起定力），然後在佛法的智慧也還沒發起的緣故，不知道念佛法門有所謂的有相念佛、無相念佛跟實相念佛。有相念佛也包括念應身佛、念化身佛、念報身佛；無相念佛就是念法身佛，念法身佛又分為因地的無相念佛跟果地的無相念佛；然後實相念佛又稱為體究念佛，悟後的體究念佛。這一些都是很深妙的這一個念佛法門，所以念佛法門有深有湥蠹也灰獊磔p視它。這一些會在後面略述念佛種類的時候，為大家來詳細介紹。
接下來我們就來介紹這一個「略述念佛種類（一）」。這一個念佛有哪些種類呢？因為佛隨眾生得度的因緣不同，所變現的佛身也有種種不同。一般而言，佛有分為應身佛、化身佛、報身佛以及法身佛，所以念佛就分為念應身佛、化身佛、念報身佛跟念法身佛。前面三種佛都是有形有相，都是隨眾生得度因緣的不同，而變現不同的佛。「法身佛」是無形無相，所以念法身佛又稱為無相念佛，因為要真正念法身佛必須要親證法身，就是要親證這個真如——這個如來藏，才有辦法真正念法身佛。可是這個眾生在還沒有證悟法身之前，雖然修學這一個念法身佛，修學這個無相念佛，這時候只能稱為因地無相念佛。然後證悟法身以後，這時候所念的法身佛就可以稱為果地無相念佛。這一些先簡單介紹一下，念佛的大概種類有這四種。
接下來我們開始介紹「念應身佛」。什麼是念應身佛呢？就是想念、思念、憶念佛在人間示現八相成道，以及四十九年種種教化眾生這樣的佛，這樣就是念應身佛。也就是說應身佛就是 釋迦牟尼佛當初在兜率天內院，當一生補處菩薩，為眾生講經說法、度化眾生，到因緣成熟的時候示現降神母胎，然後示現修學種種世間學問，並且娶妻生子，因為見到人間有生老病死種種煩惱而出家修道，經過六年苦修於菩提樹下降伏魔軍，夜睹明星見道成佛，然後開始轉法輪，講經說法四十九年，最後于雙樹林間入涅槃，這一些就稱為八相成道。以八相成道在人間示現，而後入滅，這就是應身佛。應身佛就是應人間眾生得道因緣的成熟，所以在人間示現種種教化，這就是應身佛。所以我們去想念、思念、憶念應身佛，這個就可以稱為念應身佛。
接下來跟大家介紹「念化身佛」。什麼是化身佛呢？就是定中、夢中感應示現所見到的佛就是化身佛。一般持名念佛，感應所見到的佛就是化身佛，有人以至招臍w命佛、禮拜佛，常常能感應到佛。
因為時間的關係，我們這個單元先為大家介紹到這裏。
阿彌陀佛！ |
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