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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-26 18:41:42 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家再次收看「三乘菩提之学佛释疑」，今天我们要跟大家谈一谈的题目是「如何学佛」。
我们谈到这个题目，我们先来看看，对一般人来讲，如果您想知道、多知道一些佛法的话，一般人可能会怎么做呢？我们来看看是说，你可能会采取自己先看 看书吧，到书店去找一找、看一看哪一本书比较顺眼，然后把它买回家然后再来看看，所以这个是自己看书。如果自己看书看一看，觉得说有一些小小的需求的话，也许会选择在适当的时候，选择去听听某一位法师说法，或是某一位居士说法等等。这样子学习的方式，基本上都是还维持着大部分原来的生活方式，也就是，通常都是在生活的片段之中，你有空暇的时候，看看书或是听听法，然后在这些看书听法的过程中，偶尔您可能会觉得说，心领神会学到不少。像这样子的状况，可能是许多的人一开始接触佛法所采取的方式。
当然，对于任何一种刚开始接触佛法的方式，我们都随喜赞叹，因为，毕竟能踏出第一步都是很困难的事情，可是我们希望跟大家说明说得更积极、更深入一点。因为，像刚才我们说自己随缘地看书、随缘地听经说法这样子的学习方式，它当然好处就是说，我们维持着百分之九十九以上的生活不变，只有在空闲的时候，来接触一下佛法而已；可是它的缺点，正是因为这样子随缘的学习方式，往往我们学到的都是皮毛，学到的都是皮毛。并且我们常常会发现一个状况就是，往往初学者之间还会彼此的交流心得；如果每一个人懂得的都刚好是皮毛，并且这些皮毛都没有办法对在一起的话，互相交换心得的结果，也就可想而知了。再过来就是说，当这些我们说随缘的方式学习佛法的时候，这样子的学习，我们说学习的过程一定是多少都会有一些心得的，有了心得，我们才会继续地往前学嘛；可是在这样子学习的过程中，却没有人告诉你，这个心得、这个体会到底对或不对；所以，在我们一路自己学习的过程中，很容易会变成了，我们会把我们的学习全部都是以前面所学的心得跟经验当作源头，然后一路延伸下去，到最后的结果也许我们就会碰到了划地自限的状况。也就是，我们自以为我们参透了许多的佛法，可是实际上，我们却始终是在墙角的一个小圈圈，然后一直在小圈圈里面打转出不来而已。所以，这个部分我们要说，自己随缘在有空暇的时间偶尔学一下佛法这个方式，是有它的缺点的。
不过，我们说凡是踏出第一步，都值得随喜赞叹的；所以哪怕您是只是这样子踏出第一步的话，我们仍然要恭喜您。只是，我们也不忘记要叮咛您，要特别记住，当您自己随缘这样修习佛法的时候，请记住我们之前讲的，关于佛法一般我们应该有几个判断的准则，比方说，绝对不会有任何地方违背世间的伦理道德；比方说，行善不是唯一的，除了行善之外，还有无量的法门要学；比方说，我们在学习的时候，也不要光看法相，光看名气，而是要回归这个人所说的法，是不是符合三乘经典；并且请大家在这个阶段，要先远离所有一切密教的经典。这些基本的认知，如果您能掌握到的话，那么踏出的第一步都是值得恭喜的事情。
可是，如果您在学习了一段时间之后，如果您愿意真的开始比较认真地想要学学，到底佛法里面的内涵是什么、佛法的全貌又是什么的话，我们接下来，就给大家建议如何的来积极学习。
首先我们说，自己的读经看书，有时候或者甚至很常会留一个状况，就是自己按照自己的方式，去解释经文的文字表相；这样子做的结果，往往会使得我们自己划地自限，困在里面出不来。所以，最好的方式，是要选择参加共修。当然我们说，参加共修就意味着得要有一些固定的时间，能够排得出来，然后去参加共修，这个在许多菩萨许多人来讲，或许会觉得说这样好像对生活有很大的改变，其实不然。现在许多地方共修的方式，其实大概都是每周一次的共修，一次的时间大概也都是两三个小时而已；所以，对于一般人的生活来讲，并不会形成太大的改变。
可是如果谈到共修的话，我们就要谈到，如何选择共修的道场，如何亲近、如何选择在这个道场里面教授的善知识。因为，如果我们选择错误的道场，跟了错误的老师的话，那很可能学到的都是错误的法义；浪费了时间不打紧，反而会使得我们越往错误的方向走，那就离真正的法身慧命就越来越远了；所以这是得不偿失的，所以我们要看看，到底应该要怎么样去选择。
首先我们来看看，道场应该怎么选择呢？当然我们首先要讲的是，那一定得要选择佛教的道场。常常我们会看到说，有某个道的道场往往在表相上面，看起来好像也是跟佛教的道场一样；可是往往进到里面去之后，才跟大家说，这个是某某道的道场，这样子的话就不好了。基本上，我们按照道理来讲，要学佛法，当然就一定要找佛教的道场。
现在问题就是说，除了它是佛教的道场之外，还应该要注意什么吗？我们给大家很简单很简单的判断原则。我们说，我们不希望去亲近到一个所谓的索隐行怪的道场。什么叫索隐行怪呢？索隐就是，观众们如果你到一个道场之后，您可以一进到道场之后，请您先感受一下这个道场是不是清净庄严；如果说这个道场，您可以看这个道场，一眼望过去摆了满满的一桌都是各式各样奇奇怪怪的这些雕像的话，纵使它号称是佛教，也建议大家这种状况最好远离。因为我们说，真正的正信的佛教道场，清净庄严之下，是不会摆一些奇奇怪怪的雕像的，应该都是简单、庄严、隆重的。接下来就是说，如果说观众们如果到一个道场去了，如果您看到了，比方说，看到了有一些画像，或是看到供奉的这些雕像，或者是这些雕像之外，还有一些更奇怪的，比方说，看起来有双身抱在一起的佛像等等。像这样子的话，请你回想一下，我们在之前讲的，就是佛教——真正纯净的佛教，绝对不会有违背世间伦常道德状况的。所以，如果您看到这个道场里面，居然挂着是这样子的画像，或者是供奉是这样子的一个雕像的时候，奉劝您尽速远离。所以，这个道场的方面，请大家尽量把握住一个原则，就是简单、庄严、隆重。
好，接下来就是，在道场里面的话，能够教给大家佛教教义的，就是所谓的善知识，应该要怎么样选择善知识呢？首先，我们给大家一个最根本的判断标准，就是要用戒律来看；值得跟着他学习佛教教义的善知识，必然是持戒清净的，必然是持戒清净的，他个人不能够违犯了佛教的这些戒律。当然观众们可能有时候会听到说，有一些人会说，「狮子跳跃的地方，兔子不可以跟着跳」。这个言下之意就是说，上师们所做的任何的光怪陆离的事情，弟子们都不应该用一般世俗的眼光去看，因为修行证量还没有到那边。这句话听起来也有它的道理在，不过这个道理应该要用在当用的地方。比方说古时候，禅宗有临济大师，那个时候他为了示现的原因，所以临济大师不礼拜祖师的塔；又有比方说，有一位丹霞的禅师，他把木头刻的佛像拿来烧了；或者是说德山的禅师，也告诉弟子们，这些经教如果只是玩弄文字的话，那就好像是什么呢？好像擦鼻涕的纸一样。像这些祖师们，用这些非常激烈的手段，他主要是为了当时在周围的弟子、从学的弟子，为他们示现禅机，开示他们一条悟入之道。所以，所有的这些禅师们特别的作略，其实只有在他亲近的弟子，才能够领略到这个作略真正的精神；后世的人在看这些公案的时候，应该要非常的小心，不可以落入狂禅里面。并且我们刚才说，这些禅师们的作略，之所以能够有这些作略，其实在后代的眼光看来，也都是因为说他们具有真正的佛法证量，才可以这样子。在我们现代来看，特别是说现在是告诉大家如何去选择道场，如何选择善知识，这个就表示说，大家现在是刚开始从学的时候。那既然是刚开始学的话，万万没有这些善知识们会为了这些弟子们，故意去示现一些什么特别的状况。所以，我们还是呼吁大家，就是说善知识第一个判断的准则，一定得要持戒清净。
但是这个持戒清净的部分，另外讲到持戒清净，我们就要顺便跟大家说，有一些观众们也许会听到，比方说，有一些个道场，在里面说法的善知识，可能会在法义上面，会为了要辨正法义的关系，所以说哪一个人说得对、哪一个人说得不对。这个部分来讲，可能有些观众会觉得说，按理说，学这些佛教的话，就要做好事、就要做善事，所以都要说好话；既然如此的话，那是不是表示说，在道场里面说法这些善知识，如果说了哪一个人的法不对，那是不是就是批评别人的不是呢？关于这一点的话，我们就必须要来认清。我们要认清的是说，善知识在作这样子说法的时候，到底是在毁谤他人的身口意行，还是在作法义辨正，我们给大家举了两个经文出来。
比方说在《优婆塞戒经》里面，佛陀就已经有开示菩萨们说，虽习外道的经典，学习外道的经典是为了要破除邪见，为了要出胜邪见；所以，佛陀其实告诉弟子们说，本来就有所谓的破斥外道的观点存在的，像这样子的菩萨，佛陀尚且称他为实义菩萨。所以，为了要建立众生的正知正见而破斥外道，这个行为本来就是菩萨所当为的；而不应该在这个点上面，用所谓的说他人的不是这一点，来说这个菩萨的不是。
另外就是说，我们再给大家举一个经文，就是在《长阿含》的《游行经》里面，佛陀也告诉比丘说：比丘啊，如果你听到了有哪一个比丘，说了怎么样的法之后，你不要一下子就把他全然不信，也不应该全然的就把他的说法丢弃；应该是听了这个说法之后，应该是怎么样呢？ 「当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。」这个意思就是说，当你听了这个说法之后，回头来自己应该要根据佛陀所说的这些道理，好好的加以判断思惟。这个其实就是什么呢？就是所谓的智慧为先导，依法不依人。佛陀对于弟子们的开示，都是这样子的。所以，我们从《长阿含》《游行经》里面这个例子，我们可以放到现在来看。如果您在道场里面听善知识，或者您在书上看到善知识在写谁不对的时候，这个时候，我们应该要回想看看，在《长阿含》的《游行经》里面，佛陀在教弟子的时候，弟子们在听法的时候，本来就应该要按照这个原则好好去分辨的。并且佛陀还说，佛陀说如果这个弟子经过反覆的推敲之后，发现所听到的这些说法是不正确的话，那么这个弟子应该要正正当当、直截了当的告诉这个说法的人说，「你说的不对，佛陀说的不是这样。」
所以从这个道理，我们就可以来看看，同样的，各位如果在道场上，听善知识说到哪一个法不对，或者在书上看到善知识写哪一个法不对的时候，请大家想想看，佛陀教弟子是怎么教的呢。这个时候，如果您有心学佛法的话，其实您也应该就这个善知识所讲的道理，或是所写出来的道理，好好的分辨看看，这个合不合道理。如果他谈的都是法义的对错的话，都是法义的对错的话，这个就是菩萨所该当为；因为菩萨，绝对不会有哪一个菩萨，眼见着这一些邪见、这些不正确的知见误导众生而不出手相救的道理；那当他出手相救的时候，我们又怎么能责备这个发悲心的菩萨，说他说别人的不是呢？所以，这其中判断的基准就在于说，我们在看的时候，要看这个到底是法义的辨正，也就是说针对法义去说谁对谁错，而不是针对这个人身口意行到底检点不检点，然后再作这些无谓的评断。
再来就是说，当然我们在看这些善知识的时候，我们再给大家回顾一下，首先选择善知识的基本的条件就是要戒律清净。那么戒律清净的时候，请大家也要注意，不要因为善知识在进行法义辨正了，就开始认为说这个善知识在说别人的不是，是违犯了这个佛教的戒律，其实不然。实际上，乃至于我们说，乃至于当善知识因为法义辨正的关系，乃至于把这个说错法义的人，把他说成「愚痴人」的时候，这个时候您也千万不要因为「愚痴」这些字眼就认为说，「哎呀，这个善知识可能身口意行不够清净，所以才会这样子来批判别人」。实际上，「愚痴」这个字其实在佛经里面，佛陀就不断的对于一些的外道，乃至于说对于教内的这些弟子们，只要他们所说的偏离了佛法的正道了，并且执迷不悟的时候，世尊也都会训示他们说：「愚痴人啊，你们应该要好好的想一想。」所以，光是从这一点道理来看，我们应该要回归，看看说当善知识在说谁对谁不对的时候，这个其中所牵涉到的法义的状况。
再过来就是说，有了清净庄严的道场，并且也有了持戒清净的善知识可以从学，请大家务必还是要回归要听听看这个善知识说的法到底是什么样的法。如果说的法，仅是从头到尾都只是教人行善的话，因为我们之前就 跟大家讲过了，行善只是其中之一啊，还有许多的法门要修学的；所以如果说了半天都只能教人行善的话，可能我们应该要建议大家再去参学其他的善知识了。同样的，如果说在说法的过程中，没有提到，没有办法完整的阐述解脱的道理，那么这个说法也是有缺失的。甚至没有办法完整的说出，从凡夫位一个阶位、一个阶位一路修行，乃至于成佛的这些次第跟道理，如果没有办法讲得很清楚，甚至完全不讲的话，那么我们也要建议大家，像这样子的话，大家应该要赶紧另外再找善知识来参学。
所以，总而言之，我们今天跟大家讲的就是说：只要您有心想要学佛，不管如何，您踏出第一步都是值得赞叹的；只是我们要更积极地勉励大家，就是自己学佛是有它的限制在的，往往会陷入一个角落，然后没有办法突出，没有办法突围；那最好的方式就是要参加共修，参加共修的话，有牵涉到选择清净的道场，选择好的善知识。这里就提供以上给大家参考。
我们今天就上到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/3 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-29 23:10:35 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家再次收看「三乘菩提之學佛釋疑」，今天我們要跟大家談一談的題目是「如何學佛」。
我們談到這個題目，我們先來看看，對一般人來講，如果您想知道、多知道一些佛法的 話，一般人可能會怎麼做呢？我們來看看是說，你可能會採取自己先看看書吧，到書店去找一找、看一看哪一本書比較順眼，然後把它買回家然後再來看看，所以這 個是自己看書。如果自己看書看一看，覺得說有一些小小的需求的話，也許會選擇在適當的時候，選擇去聽聽某一位法師說法，或是某一位居士說法等等。這樣子學 習的方式，基本上都是還維持著大部分原來的生活方式，也就是，通常都是在生活的片段之中，你有空暇的時候，看看書或是聽聽法，然後在這些看書聽法的過程 中，偶爾您可能會覺得說，心領神會學到不少。像這樣子的狀況，可能是許多的人一開始接觸佛法所採取的方式。
當然，對於任何一種剛開始接觸佛法的 方式，我們都隨喜讚歎，因爲，畢竟能踏出第一步都是很困難的事情，可是我們希望跟大家說明說得更積極、更深入一點。因爲，像剛才我們說自己隨緣地看書、隨 緣地聽經說法這樣子的學習方式，它當然好處就是說，我們維持著百分之九十九以上的生活不變，只有在空閒的時候，來接觸一下佛法而 已；可是它的缺點，正是因爲這樣子隨緣的學習方式，往往我們學到的都是皮毛，學到的都是皮毛。
並且我們常常會發現一個狀況就是，往往初學者之間還會彼此的 交流心得；如果每一個人懂得的都剛好是皮毛，並且這些皮毛都沒有辦法對在一起的話，互相交換心得的結果，也就可想而知了。再過來就是說，當這些我們說隨緣 的方式學習佛法的 時候，這樣子的學習，我們說學習的過程一定是多少都會有一些心得的，有了心得，我們才會繼續地往前學嘛；可是在這樣子學習的過程中，卻沒有人告訴你，這個 心得、這個體會到底對或不對；所以，在我們一路自己學習的過程中，很容易會變成了，我們會把我們的學習全部都是以前面所學的心得跟經驗當作源頭，然後一路 延伸下去，到最後的結果也許我們就會碰到了劃地自限的狀況。也就是，我們自以爲我們參透了許多的佛法，可是實際上，我們卻始終是在牆角的一個小圈圈，然後一直在小圈圈裏面打轉出不來而已。所以，這個部分我們要說，自己隨緣在有空暇的時間偶爾學一下佛法這個方式，是有它的缺點的。
不過，我們說凡是踏出第一步，都值得隨喜讚歎的；所以哪怕您是只是這樣子踏出第一步的話，我們仍然要恭喜您。只是，我們也不忘記要叮嚀您，要特別記住，當您自己隨緣這樣修習佛法的時候，請記住我們之前講的，關於佛法一般我們應該有幾個判斷的準則，比方說，絕對不會有任何地方違背世間的倫理道德；比方說，行善不是唯一的，除了行善之外，還有無量的法門要學；比方說，我們在學習的時候，也不要光看法相，光看名氣，而是要回歸這個人所說的法，是不是符合三乘經典；並且請大家在這個階段，要先遠離所有一切密教的經典。這些基本的認知，如果您能掌握到的話，那麼踏出的第一步都是值得恭喜的事情。
可是，如果您在學習了一段時間之後，如果您願意真的開始比較認真地想要學學，到底佛法裏面的內涵是什麼、佛法的全貌又是什麼的話，我們接下來，就給大家建議如何的來積極學習。
首先我們說，自己的讀經看書，有時候或者甚至很常會留一個狀況，就是自己按照自己的方式，去解釋經文的文字表相；這樣子做的結果，往往會使得我們自 己劃地自限，困在裏面出不來。所以，最好的方式，是要選擇參加共修。當然我們說，參加共修就意味着得要有一些固定的時間，能夠排得出來，然後去參加共修， 這個在許多菩薩許多人來講，或許會覺得說這樣好像對生活有很大的改變，其實不然。現在許多地方共修的方式，其實大概都是每週一次的共修，一次的時間大概也都是兩三個小時而已；所以，對於一般人的生活來講，並不會形成太大的改變。
可是如果談到共修的話，我們就要談到，如何選擇共修的道場，如何親近、如何選擇在這個道場裏面教授的善知識。因爲，如果我們選擇錯誤的道場，跟了錯 誤的老師的話，那很可能學到的都是錯誤的法義；浪費了時間不打緊，反而會使得我們越往錯誤的方向走，那就離真正的法身慧命就越來越遠了；所以這是得不償失 的，所以我們要看看，到底應該要怎麼樣去選擇。
首先我們來看看，道場應該怎麼選擇呢？當然我們首先要講的是，那一定得要選擇佛教的道場。常常我們會看到說，有某個道的道場往往在表相上面，看起來好像也是跟佛教的道場一樣；可是往往進到裏面去之後，才跟大家說，這個是某某道的道場，這樣子的話就不好了。基本上，我們按照道理來講，要學佛法，當然就一定要找佛教的道場。
現在問題就是說，除了它是佛教的 道場之外，還應該要注意什麼嗎？我們給大家很簡單很簡單的判斷原則。我們說，我們不希望去親近到一個所謂的索隱行怪的道場。什麼叫索隱行怪呢？索隱就是， 觀袀內绻愕揭粋�道場之後，您可以一進到道場之後，請您先感受一下這個道場是不是清淨莊嚴；如果說這個道場，您可以看這個道場，一眼望過
去擺了滿滿的一 桌都是各式各樣奇奇怪怪的這些雕像的話，縱使它號稱是佛教，也建議大家這種狀況最好遠離。因爲我們說，真正的正信的佛教道 場，清淨莊嚴之下，是不會擺一些奇奇怪怪的雕像的，應該都是簡單、莊嚴、隆重的。接下來就是說，如果說觀袀內绻揭粋�道場去了，如果您看到了，比方說， 看到了有一些畫像，或是看到供奉的這些雕像，或者是這些雕像之外，還有一些更奇怪的，比方說，看起來有雙身抱在一起的佛像等等。像這樣子的話，請你回想一 下，我們在之前講的，就是佛教——真正純淨的佛教，絕對不會有違背世間倫常道德狀況的。所以，如果您看到這個道場裏面，居然掛着是這樣子的畫像，或者是供奉是這樣子的一個雕像的時候，奉勸您儘速遠離。所以，這個道場的方面，請大家儘量把握住一個原則，就是簡單、莊嚴、隆重。
好，接下來就是，在道場裏面的話，能夠教給大家佛教教義的，就是所謂的善知識，應該要怎麼樣選擇善知識呢？首先，我們給大家一個最根本的判斷標準，就是要用戒律來看；值得跟着他學習佛教教義的善知識，必然是持戒清淨的，必然是持戒清淨的，他個人不能夠違犯了佛教的 這些戒律。當然觀袀兛赡苡袝r候會聽到說，有一些人會說，「獅子跳躍的地方，兔子不可以跟着跳」。這個言下之意就是說，上師們所做的任何的光怪陸離的事 情，弟子們都不應該用一般世俗的眼光去看，因爲修行證量還沒有到那邊。這句話聽起來也有它的道理在，不過這個道理應該要用在當用的地方。比方說古時候，禪 宗有臨濟大師，那個時候他爲了示現的原因，所以臨濟大師不禮拜祖師的塔；又有比方說，有一位丹霞的禪師，他把木頭刻的佛像拿來燒了；或者是說德山的禪師， 也告訴弟子們，這些經教如果只是玩弄文字的話，那就好像是什麼呢？好像擦鼻涕的紙一樣。像這些祖師們，用這些非常激烈的手段，他主要是爲了當時在周圍的弟 子、從學的弟子，爲他們示現禪機，開示他們一條悟入之道。所以，所有的這些禪師們特別的作略，其實只有在他親近的弟子，才能夠領略到這個作略真正的精神； 後世的人在看這些公案的時候，應該要非常的小心，不可以落入狂禪裏面。並且我們剛才說，這些禪師們的作略，之所以能夠有這些作略，其實在後代的眼光看來， 也都是因爲說他們具有真正的佛法證 量，才可以這樣子。
在我們現代來看，特別是說現在是告訴大家如何去選擇道場，如何選擇善知識，這個就表示說，大家現在是剛開始從學的時候。那既然是剛開始 學的話，萬萬沒有這些善知識們會爲了這些弟子們，故意去示現一些什麼特別的狀況。所以，我們還是呼籲大家，就是說善知識第一個判斷的準則，一定得要持戒清 淨。
但是這個持戒清淨的部分，另外講到持戒清淨，我們就要順便跟大家說，有一些觀袀円苍S會聽到，比方說，有一些個道場，在裏面說法的善知識，可能會在法義上面，會爲了要辨正法義的關係，所以說哪一個人說得對、哪一個人說得不對。這個部分來講，可能有些觀袝X得說，按理說，學這些佛教的 話，就要做好事、就要做善事，所以都要說好話；既然如此的話，那是不是表示說，在道場裏面說法這些善知識，如果說了哪一個人的法不對，那是不是就是批評別 人的不是呢？關於這一點的話，我們就必須要來認清。我們要認清的是說，善知識在作這樣子說法的時候，到底是在毀謗他人的身口意行，還是在作法義辨正，我們 給大家舉了兩個經文出來。
比方說在《優婆塞戒經》裏面，佛陀就已經有開示菩薩們說，雖習外道的經典，學習外道的經典是爲了要破除邪見，爲了要出勝邪見；所以，佛陀其實告訴弟子們說，本來就有所謂的破斥外道的觀點存在的，像這樣子的菩薩，佛陀尚且稱他爲實義菩薩。所以，爲了要建立猩恼姸瞥馔獾溃@個行爲本來就是菩薩所當爲的；而不應該在這個點上面，用所謂的說他人的不是這一點，來說這個菩薩的不是。
另外就是說，我們再給大家舉一個經文，就是在《長阿含》的《遊行經》裏面，佛陀也告訴比丘說：比丘啊，如果你聽到了有哪一個比丘，說了怎麼樣的法之 後，你不要一下子就把他全然不信，也不應該全然的就把他的說法丟棄；應該是聽了這個說法之後，應該是怎麼樣呢？「當於諸經推其虛實，依律、依法究其本 末。」這個意思就是說，當你聽了這個說法之後，回頭來自己應該要根據 佛陀所說的這些道理，好好的加以判斷思惟。這個其實就是什麼呢？就是所謂的智慧爲先導，依法不依人。佛陀對於弟子們的開示，都是這樣子的。所以，我們從 《長阿含》《遊行經》裏面這個例子，我們可以放到現在來看。如果您在道場裏面聽善知識，或者您在書上看到善知識在寫誰不對的時候，這個時候，我們應該要回 想看看，在《長阿含》的《遊行經》裏面，佛陀在教弟子的時候，弟子們在聽法的時候，本來就應該要按照這個原則好好去分辨的。並且 佛陀還說，佛陀說如果這個弟子經過反覆的推敲之後，發現所聽到的這些說法是不正確的話，那麼這個弟子應該要正正當當、直截了當的告訴這個說法的人說，「你 說的不對，佛陀說的不是這樣。」
所以從這個道理，我們就可以來看看，同樣的，各位如果在道場上，聽善知識說到哪一個法不對，或者在書上看到善知識寫哪一個法不對的時候，請大家想想看，佛陀教弟子是怎麼教的呢。這個時候，如果您有心學佛法的話，其實您也應該就這個善知識所講的道理，或是所寫出來的道理，好好的分辨看看，這個合不合道理。如果他談的都是法義的對錯的話，都是法義的對錯的話，這個就是菩薩所該當爲；因爲菩薩，絕對不會有哪一個菩薩，眼見著這一些邪見、這些不正確的知見誤導猩怀鍪窒嗑鹊牡览恚荒钱斔鍪窒嗑鹊臅r候，我們又怎麼能責備這個發悲心的菩薩，說他說別人的不是呢？所以，這其中判斷的基準就在於說，我們在看的時候，要看這個到底是法義的辨正，也就是說針對法義去說誰對誰錯，而不是針對這個人身口意行到底檢點不檢點，然後再作這些無謂的評斷。
再來就是說，當然我們在看這些善知識的時候，我們再給大家回顧一下，首先選擇善知識的基本的條件就是要戒律清淨。那麼戒律清淨的時候，請大家也要注意，不要因爲善知識在進行法義辨正了，就開始認爲說這個善知識在說別人的不是，是違犯了這個佛教的 戒律，其實不然。實際上，乃至於我們說，乃至於當善知識因爲法義辨正的關係，乃至於把這個說錯法義的人，把他說成「愚癡人」的時候，這個時候您也千萬不要 因爲「愚癡」這些字眼就認爲說，「哎呀，這個善知識可能身口意行不夠清淨，所以才會這樣子來批判別人」。實際上，「愚癡」這個字其實在佛經裏面，佛陀就不 斷的對於一些的外道，乃至於說對於教內的這些弟子們，只要他們所說的偏離了佛法的正道了，並且執迷不悟的時候，世尊也都會訓示他們說：「愚癡人啊，你們應該要好好的想一想。」所以，光是從這一點道理來看，我們應該要回歸，看看說當善知識在說誰對誰不對的時候，這個其中所牽涉到的法義的狀況。
再過來就是說，有了清淨莊嚴的道場，並且也有了持戒清淨的善知識可以從學，請大家務必還是要回歸要聽聽看這個善知識說的法到底是什麼樣的法。如果說的法，僅是從頭到尾都只是教人行善的話，因爲我們之前就跟大家講過了，行善只是其中之一啊，還有許多的法門要 修學的；所以如果說了半天都只能教人行善的話，可能我們應該要建議大家再去參學其他的善知識了。同樣的，如果說在說法的過程中，沒有提到，沒有辦法完整的 闡述解脫的道理，那麼這個說法也是有缺失的。甚至沒有辦法完整的說出，從凡夫位一個階位、一個階位一路修行，乃至於成佛的這些次第跟道理，如果沒有辦法講 得很清楚，甚至完全不講的話，那麼我們也要建議大家，像這樣子的話，大家應該要趕緊另外再找善知識來參學。
所以，總而言之，我們今天跟大家講的就是說：只要您有心想要學佛，不管如何，您踏出第一步都是值得讚歎的；只是我們要更積極地勉勵大家，就是自己學 佛是有它的限制在的，往往會陷入一個角落，然後沒有辦法突出，沒有辦法突圍；那最好的方式就是要參加共修，參加共修的話，有牽涉到選擇清淨的道場，選擇好 的善知識。這裏就提供以上給大家參考。
我們今天就上到這裏。
阿彌陀佛！ |
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