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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-29 14:15:06 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们这一集要继续跟各位来探讨的，还是「学佛释疑」。
我们上一集里面讲到，「学佛释疑」里面的所谓的存好心、说好话、做好事，是不是就是学佛呢？那我们一般人认为说：存好心、说好话、做好事就是学佛。但是，一般所认为的存好心、说好话、做好事，其实只是一个笼统的概念；那如果没有对存好心、说好话、做好事，从佛法上面来下一个非常精确、非常准确的定义的话，那我们是依什么准则，来存好心、说好话、做好事？那其他的宗教一样也是存好心、说好话、做好事啊？譬如说基督教，它一样是存好心、说好话、做好事，那他们是不是在学佛呢？很显然，他们所说的存好心、说好话、做好事，只是依着他们的标准在说存好心、说好话、做好事，但未必是真正的学佛。所以我们说，存好心、说好话、做好事，应该要落实于佛法的修行上面，才是真正的学佛。
那上一集我们讲到说：存好心、说好话、做好事，一个佛弟子如何做呢？应该要依着「八正道」来行存好心、说好话、做好事，也就是说，我们必须要依着八正道所教示给我们的：第一个正见，还有第二个正思惟，第三个正言，第四个正行（也就是正精进），第五个正治（也就是正业），第六个正命，第七个正志（是志气的志，也就是正念），第八个正定；那这样子才是真正的存好心、说好话、做好事。
那我们上一集里面讲到这个正治，也就是说如何地去行正业。那真正的佛弟子所行的正业，就是必须要不杀生、不偷盗、不邪淫、不自贡高，也就是说不能自我贡高，那必须要修德自守，这个是属于世间的这个正业。
那什么叫作出世间的正业呢？出世间的正业，就是除了前面所说的，必须要离身三恶以外，而且必须要「除断苦习，灭爱求度，受戒修定」。那什么叫作这个「除断苦习，灭爱求度，受戒修定」呢？就是必须要知道苦集的原理，必须要知道苦是怎么样聚集来的，为什么我们会为了造作这个善业或是恶业的话，去做这个身口意行，来引生这些恶业或是善业的业果呢？那这个都是从我们「生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得」等等诸苦，那这些诸苦最主要的根源，就是来自于「五阴炽盛苦」。那五阴炽盛苦如何除断呢？就必须要知道说，苦的根源是从什么地方来的，那这个就必须要了解，整个十二因缘的整个流转的一个次第。
那佛在十二因缘里面，非常清楚的阐述出这个众生生命流转的一个过程。那生命流转的过程，其实就是因为「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，乃至于生，老死忧悲恼苦」，这个就是我们众生生命流转的一个过程。那众生生命流转的一个过程，既然这个是从无明开始，所以我们必须要知道说，为什么这个无明会积聚。这个无明会影响到我们后面的行、识，乃至于名色、六入、触、受、爱、取、有，这个根源就是来自于众生不明五阴的真相；不明五阴的真相，所以执着五阴；因为对五阴不了解，所以造作了不如理作意的种种的贪、瞋、痴、慢、疑，造作了种种的身口意行，所以积集了这些苦业，所以这些苦业就是因为众生不明五阴炽盛的最主要的这个结果。所以他如果要灭这些苦的话，必须要往前去探索，为什么这些苦就是因为有此世的身，那此世的身就是因为有过去世让你这个五蕴继续在流转的这个业种；那往前继续探索的话，就必须从十二因缘，从这个生，乃至于有，乃至于取，乃至于爱……往前一直探索，到最后必须要把名色给灭除；那名色灭除最主要的一个关键，其实是在灭六入；所以必须把名色灭除以后，才有办法把五阴的苦把它灭除掉，那这个就是灭爱求度。也就是说，透过十二因缘的观行，那灭掉我们对于三界爱的爱求，所以必须要灭掉欲界爱、色界爱、无色界爱。所以在《阿那律八念经》里面，讲说必须要灭爱求度。
那如何灭爱求度呢？必须要受戒修定，也就是说必须要受持佛戒，必须要受持佛所说的五戒，乃至于受持佛所说的菩萨戒，乃至于出家戒，这个都是为了要灭爱求度。所以，你真正的存好心、说好话、做好事，你所要行的这样子的一个正业，是必须要依止着佛所教示给我们的，至少你必须要做到世间的正业。世间的正业，就是不杀生、不偷盗、不邪淫，不自贡高，修德自守，慈爱众生，这个是世间的正业。那出世间的正业，就是我们刚刚所说的，其实如果真的一个佛弟子，你想要灭除这些烦恼，你想要修行的话，必须要灭爱求度。
所以，佛法里面所说的，全部都是要教我们要灭掉这个三界爱；这个爱，不管是什么样的爱，只要是对这个世间有爱取，只要是对这个众生有爱取，都是必须要灭的爱；所以这个爱，不管是小爱，或是叫作大爱，一样是要灭的。所以很显然，把大爱挂在嘴边，说是为了要度众生，这个其实是不符合佛法的；这个如果是真的要说的话，顶多是世间的正业，而不是出世间的正业。但是，如果你要解脱生死，出离三界的烦恼的话，应该是要修出世间的正业；而不是说以大爱跟我见相应的这样子的修行，说这个就是佛法，因为这个还不是佛法所修行的内涵。
那再来我们来说什么是正命。正命，什么叫作正命呢？正命就是说，以世间正命来讲的话，「求财以道，不贪苟得，不诈于人」。也就是说，你所行的这个事业，你所行的这个资财，必须是要符合佛法所要求的，这样子才能够获得未来世的可爱的异熟果；也就是说，你必须要以正确的营生方式，以正确的营生方式来维持你这一世所需的资财，这个才是叫作做好事。那这个做好事，在世间正命来讲的话，就是必须要「求财以道，不贪苟得，不诈于人」，不能诈财取得，不能偏离了世间的律法，去求你所得的这个资财。所以从世间正命来讲的话，求财以道，基本上必须要符合世间的律法；也就是说，违背了世间的律法，违背了世间的善良风俗，所获得的资财，这个就不叫作正命，这个叫作邪命活。邪命活，譬如说有人开赌场啦，这个会伤害众生；或是说开这个，虽然符合世间的律法，但是违背了世间的善良风俗，譬如说开这个绿灯户这个东西，这个都是属于邪命活，这个是在佛法上面其实是不允许的。那这个东西，你用这样子的方法所获得的财富，这个叫作苟且获得；所以这个在世间的正命上面来讲的话，其实是不符合佛法所说的世间的正命。
那出世间的正命，所说的是什么呢？出世间的正命所说的，必须要「离诸邪业，舍世占候，不犯道禁」。出世间的正命，除了你所行的事业以外，你所行的事业必须依止着世间的律法，也就说必须依止着刚刚所说的世间的正命所行的这样子的轨则以外，还必须要离开下面所说的邪业，也就是「舍世占候，不犯道禁」，就是说，你不能为人家占卜，不能为人家观天候，不能为人家观星辰，不能观这个堪舆学，这个都是属于舍世占候；也就说算命、卜卦，这个风水地理，这个都是叫作舍世占候。那这一部分，如果以这样子为事业的话，就不符合这个佛弟子，以这个事业为你求生的一个手段的话，这个就不是佛弟子——尤其是在这个出世间的道业上面——所应该要行的。那这部分除了我们在家的弟子以外，出家的这个弟子、现出家相的弟子，那更是不可以为人家占候，因为这个是违犯佛所施设的禁戒的。但是，其实我们现在看到，还是有很多的出家的弟子，用这种方便，在跟众生讲这些算命或是说这些天文天象地理这一部分，这个是不符合佛法的。
为什么佛会去禁止这个世间的占候筮象的事业呢？因为这个是跟我见相应的，众生因为不明世间形成的真相，不明五阴世间形成的真相，不明我们器世间形成的真相。五阴世间形成的真相，其实就是因为业力所成，也就是说因为个别的业力，所以会形成五阴世间。那我们这个器世间，也就是说我们所居住的这个山河大地为什么会形成？就是因为我们每一个人的个别的别业形成的共业，形成的共业才会有我们这个器世间，有我们的所居住的山河大地的形成；那山河大地的所有一切变动，跟我们的别业，跟我们的共业，都有互相的关系。那如果不从这个地方去真正从根源去探讨、去修行的话，而去舍本逐末，去学所谓的这个相命，甚至于这个风水地理的话，那这个就是违犯佛所施设的这个禁戒；因为这个是会增长我见，会增长我所执，会增长我执的，所以这个是佛所禁止的。
所以，真正要做好事，应该是要符合佛所制订的这样子的正命的要求；不应该去做违反佛所制订，说以不符合世间的律法，甚至于违反佛要求我们必须要离开五阴的执着，离开对于器世间的执着，迈向这个解脱之道的方向，而去以非法的邪命活，来维持你的生活的资具，这个是违反正命的。所以，必须要行正命，才是真正的存好心、说好话、做好事。
那第七个，我们要说的是正志，这个志是志气的志，又翻成正念，也就是说必须要有正确的这样子的思惟的心念，必须要有正确的心念。所以所谓的存好心，就是必须要行正念，正念就是真正的存好心。那世间的正念是怎么样呢？世间的正念是：你不要嫉妒，不恚怒，不事邪，所以，世间的正念在这个地方，其实就是不贪、不瞋、不痴，也就是说，你的心念必须要离开贪、瞋、痴，这个是世间的正念。世间的正念对众生，你不能嫉妒，不能行瞋恚怒行；那不要去侍奉、不要去随顺这些世间的邪业，乃至于这个出世间的邪业，这个你都不能去随顺的。你有正确的这样子念，这样子才是真正的存好心，这个是属于世间的正念。
那出世间的正念，是必须除了前面所说的，离开贪、瞋、痴三毒以外，也就是说必须离心三恶，而且必须要行四意端。什么叫作四意端呢？四意端就是「已生善令增长，未生善令生起，已生恶令断除，未生恶令不生」，这个就叫作四意端。四意端又叫作四正勤，也就是说，我们必须要在「已生善令增长，未生善令生起……」这四个法上面去精进的修学，精勤的修学，所以又叫作四正勤。那为什么叫作四意端呢？因为透过这样的四个法的修学的话，能够端正您的意念，那这样子才有办法迈向佛法出离生死、迈向解脱的这样子的一个修行。到最 后，如果因为这样子往前修的话，能够观五阴空的话，获得了清净无为，所以这个就是出世间的正念。所以，出世间的正念就是「离心三恶，行四意端，清净无为」，这个就是心存正念。那心存正念，这个才是真正的存好心，也是佛法所说的存好心，而不是笼笼统统的说「喔！你必须要存好心、说好话、做好事。」那存的是什么心呢？所以，存好心必须要依佛的教示来行，这样子才是真正的存好心。
第八个，我们来要说明一下正定。什么是正定呢？这个正定，一般人都认为这个正定是禅定，也就是说必须要修学正确的禅定；其实这个正定，我们从《阿那律八念经》里面，这边我们可以看得到，这个正定纯粹是因为这个智慧所产生的这个决定心，所以它不是单单的这个禅定，而且它也不是在指禅定的这一部分。这个正定在《阿那律八念经》里面怎么说呢？所谓世间的正定，是必须要「性体淳调，安善安固，心不邪曲」。也就是说，你必须要对我们前面所说的，从正见为前导，一直到正志、正精进等等的这些法，必须要真正的完全已经能够理解；而且性体淳调，也就是说，你的心性你的体性，非常的淳厚调柔；而且能够安忍、安止于这些前面所说的这些善法，而且能够安隐坚固，也就是说，对这些前面所说的这些善法，能够完全的信受，而心不邪曲，这样子才是真正的世间的正定。也就是说，你对这些法，对这些法已经完全的信受，对我们前面所说的世间的这个八正道，还有出世间的八正道，你已经信受，能够性体淳调，安善安固，不再怀疑，心不邪曲，已经心得决定，这个是世间的正定。
那什么叫作出世间的正定呢？出世间的正定，是除了您必须要「性体淳调，安善安固，心不邪曲」之外，而且还必须要得四意志。也就是说，透过前面所说的这个四意端，透过四意端能够获得这个正念；获得这个正念，已经完全的能够理解，而且能够完全的依教奉行，所以才能够真正得到这个四意志。那得到这个四意志，才有办法真正的进入修行；因为「已生善令增长，未生善令生起」，虽然很简单的一句话，这个善是包含世间善，还有出世间善。所以，世间善就是我们前面所说的世间八正道，出世间善就是我们前面所说的出世间的八正道。那出世间的八正道，全部都是要引领着佛弟子，往着解脱的道路去走，往着佛菩提道的道路去走的；往着这个方向去走，这样子才是真正的成佛之道，才是真正的学佛人的存好心、说好话、做好事。所以，得四意志以后，才能够真正的得到空、无想、无愿：因为五阴的空，所以能够得到五阴空相的观行智慧；那因为这样子，五阴它本来就是无想；五阴它是因为蕴处界诸法和合而成，所以它是依他起性，所以这样子能够观察得到说这个是没有愿求的。而从五阴的空相，获得实证五阴的空相，而见泥洹道。所以这个就是说，出世间的正道、出世间的正定，就是得四意志——唯空、无想、无愿、见泥洹道。
所以，我们这边大概作一个总结：所谓世间的八正道，其实就是人天善法的福业，《阿那律八念经》里面说，世间的八正道是「慈爱世间，广行善业，心慕天道，悦五受乐，喜着三界」，所以这个是人天善法的福业；那出世间的八正道，其实是属于解脱智慧的慧业，那这边说「弃捐恩爱、安静思道、无所恋慕、意不随欲、净无罣礙，是为道法」。所以，必须要符合世间的八正道，以及出世间的八正道，这个福业与慧业的这样子的修学，才是真正的存好心、说好话、做好事，才是真正学佛人所应该行的存好心、说好话、做好事。
那我们今天就跟各位说明到这边，今天时间已经到了，跟各位分享到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/89 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-03-31 15:23:51 |
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[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們這一集要繼續跟各位來探討的，還是「學佛釋疑」。
我們上一集裏面講到，「學佛釋疑」裏面的所謂的存好心、說好話、做好事，是
不是就是學佛呢？那我們一般人認為說：存好心、說好話、做好事就是學佛。但
是，一般所認為的存好心、說好話、做好事，其實只是一個唤y的概念；那如果
沒有對存好心、說好話、做好事，從佛法上面來下一個非常精確、非常準確的定
義的話，那我們是依什麼準則，來存好心、說好話、做好事？那其他的宗教一樣
也是存好心、說好話、做好事啊？譬如說基督教，它一樣是存好心、說好話、做
好事，那他們是不是在學佛呢？很顯然，他們所說的存好心、說好話、做好事，
只是依著他們的標準在說存好心、說好話、做好事，但未必是真正的學佛。所以
我們說，存好心、說好話、做好事，應該要落實於佛法的修行上面，才是真正的
學佛。
那上一集我們講到說：存好心、說好話、做好事，一個佛弟子如何做呢？應該要
依著「八正道」來行存好心、說好話、做好事，也就是說，我們必須要依著八正
道所教示給我們的：第一個正見，還有第二個正思惟，第三個正言，第四個正行
（也就是正精進），第五個正治（也就是正業），第六個正命，第七個正志（是
志氣的志，也就是正念），第八個正定；那這樣子才是真正的存好心、說好話、
做好事。
那我們上一集裏面講到這個正治，也就是說如何地去行正業。那真正的佛弟子所
行的正業，就是必須要不殺生、不偷盜、不邪淫、不自貢高，也就是說不能自我
貢高，那必須要修德自守，這個是屬於世間的這個正業。
那什麼叫作出世間的正業呢？出世間的正業，就是除了前面所說的，必須要離身
三惡以外，而且必須要「除斷苦習，滅愛求度，受戒修定」。那什麼叫作這個「
除斷苦習，滅愛求度，受戒修定」呢？就是必須要知道苦集的原理，必須要知道
苦是怎麼樣聚集來的，為什麼我們會為了造作這個善業或是惡業的話，去做這個
身口意行，來引生這些惡業或是善業的業果呢？那這個都是從我們「生、老、病
、死、愛別離、怨憎會、求不得」等等諸苦，那這些諸苦最主要的根源，就是來
自於「五陰熾盛苦」。那五陰熾盛苦如何除斷呢？就必須要知道說，苦的根源是
從什麼地方來的，那這個就必須要瞭解，整個十二因緣的整個流轉的一個次第。
那 佛在十二因緣裏面，非常清楚的闡述出這個眾生生命流轉的一個過程。那生
命流轉的過程，其實就是因為「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六
入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，乃至於生，老死憂悲惱苦」，這個
就是我們眾生生命流轉的一個過程。那眾生生命流轉的一個過程，既然這個是
從無明開始，所以我們必須要知道說，為什麼這個無明會積聚。這個無明會影響
到我們後面的行、識，乃至於名色、六入、觸、受、愛、取、有，這個根源就是
來自於眾生不明五陰的真相；不明五陰的真相，所以執著五陰；因為對五陰不瞭
解，所以造作了不如理作意的種種的貪、瞋、癡、慢、疑，造作了種種的身口意
行，所以積集了這些苦業，所以這些苦業就是因為眾生不明五陰熾盛的最主要的
這個結果。所以他如果要滅這些苦的話，必須要往前去探索，為什麼這些苦就是
因為有此世的身，那此世的身就是因為有過去世讓你這個五蘊繼續在流轉的這個
業種；那往前繼續探索的話，就必須從十二因緣，從這個生，乃至於有，乃至於
取，乃至於愛……往前一直探索，到最後必須要把名色給滅除；那名色滅除最主
要的一個關鍵，其實是在滅六入；所以必須把名色滅除以後，才有辦法把五陰的
苦把它滅除掉，那這個就是滅愛求度。也就是說，透過十二因緣的觀行，那滅掉
我們對於三界愛的愛求，所以必須要滅掉欲界愛、色界愛、無色界愛。所以在《
阿那律八念經》裏面，講說必須要滅愛求度。
那如何滅愛求度呢？必須要受戒修定，也就是說必須要受持佛戒，必須要受持
佛所說的五戒，乃至於受持 佛所說的菩薩戒，乃至於出家戒，這個都是為了
要滅愛求度。所以，你真正的存好心、說好話、做好事，你所要行的這樣子的
一個正業，是必須要依止著 佛所教示給我們的，至少你必須要做到世間的正業
。世間的正業，就是不殺生、不偷盜、不邪淫，不自貢高，修德自守，慈愛眾
生，這個是世間的正業。那出世間的正業，就是我們剛剛所說的，其實如果真
的一個佛弟子，你想要滅除這些煩惱，你想要修行的話，必須要滅愛求度。
所以，佛法裏面所說的，全部都是要教我們要滅掉這個三界愛；這個愛，不管
是什麼樣的愛，只要是對這個世間有愛取，只要是對這個眾生有愛取，都是必
須要滅的愛；所以這個愛，不管是小愛，或是叫作大愛，一樣是要滅的。所以
很顯然，把大愛掛在嘴邊，說是為了要度眾生，這個其實是不符合佛法的；這
個如果是真的要說的話，頂多是世間的正業，而不是出世間的正業。但是，如果
你要解脫生死，出離三界的煩惱的話，應該是要修出世間的正業；而不是說以大
愛跟我見相應的這樣子的修行，說這個就是佛法，因為這個還不是佛法所修行的
內涵。
那再來我們來說什麼是正命。正命，什麼叫作正命呢？正命就是說，以世間正命
來講的話，「求財以道，不貪苟得，不詐於人」。也就是說，你所行的這個事業
，你所行的這個資財，必須是要符合佛法所要求的，這樣子才能夠獲得未來世的
可愛的異熟果；也就是說，你必須要以正確的營生方式，以正確的營生方式來維
持你這一世所需的資財，這個才是叫作做好事。那這個做好事，在世間正命來講
的話，就是必須要「求財以道，不貪苟得，不詐於人」，不能詐財取得，不能偏
離了世間的律法，去求你所得的這個資財。所以從世間正命來講的話，求財以道
，基本上必須要符合世間的律法；也就是說，違背了世間的律法，違背了世間的
善良風俗，所獲得的資財，這個就不叫作正命，這個叫作邪命活。邪命活，譬如
說有人開賭場啦，這個會傷害眾生；或是說開這個，雖然符合世間的律法，但是
違背了世間的善良風俗，譬如說開這個綠燈戶這個東西，這個都是屬於邪命活，
這個是在佛法上面其實是不允許的。那這個東西，你用這樣子的方法所獲得的財
富，這個叫作苟且獲得；所以這個在世間的正命上面來講的話，其實是不符合
佛法所說的世間的正命。
那出世間的正命，所說的是什麼呢？出世間的正命所說的，必須要「離諸邪業，
捨世占候，不犯道禁」。出世間的正命，除了你所行的事業以外，你所行的事業
必須依止著世間的律法，也就說必須依止著剛剛所說的世間的正命所行的這樣子
的軌則以外，還必須要離開下面所說的邪業，也就是「捨世占候，不犯道禁」，
就是說，你不能為人家占卜，不能為人家觀天候，不能為人家觀星辰，不能觀這
個堪輿學，這個都是屬於捨世占候；也就說算命、卜卦，這個風水地理，這個都
是叫作捨世占候。那這一部分，如果以這樣子為事業的話，就不符合這個佛弟子
，以這個事業為你求生的一個手段的話，這個就不是佛弟子——尤其是在這個出
世間的道業上面——所應該要行的。那這部分除了我們在家的弟子以外，出家的
這個弟子、現出家相的弟子，那更是不可以為人家占候，因為這個是違犯 佛所施
設的禁戒的。但是，其實我們現在看到，還是有很多的出家的弟子，用這種方便，
在跟眾生講這些算命或是說這些天文天象地理這一部分，這個是不符合佛法的。
為什麼 佛會去禁止這個世間的占候筮象的事業呢？因為這個是跟我見相應的，眾
生因為不明世間形成的真相，不明五陰世間形成的真相，不明我們器世間形成的
真相。五陰世間形成的真相，其實就是因為業力所成，也就是說因為個別的業力，
所以會形成五陰世間。那我們這個器世間，也就是說我們所居住的這個山河大地
為什麼會形成？就是因為我們每一個人的個別的別業形成的共業，形成的共業才
會有我們這個器世間，有我們的所居住的山河大地的形成；那山河大地的所有一
切變動，跟我們的別業，跟我們的共業，都有互相的關係。那如果不從這個地方
去真正從根源去探討、去修行的話，而去捨本逐末，去學所謂的這個相命，甚至
於這個風水地理的話，那這個就是違犯 佛所施設的這個禁戒；因為這個是會增長
我見，會增長我所執，會增長我執的，所以這個是 佛所禁止的。
所以，真正要做好事，應該是要符合 佛所制訂的這樣子的正命的要求；不應該去
做違反 佛所制訂，說以不符合世間的律法，甚至於違反 佛要求我們必須要離開五
陰的執著，離開對於器世間的執著，邁向這個解脫之道的方向，而去以非法的邪
命活，來維持你的生活的資具，這個是違反正命的。所以，必須要行正命，才是
真正的存好心、說好話、做好事。
那第七個，我們要說的是正志，這個志是志氣的志，又翻成正念，也就是說必須
要有正確的這樣子的思惟的心念，必須要有正確的心念。所以所謂的存好心，就
是必須要行正念，正念就是真正的存好心。那世間的正念是怎麼樣呢？世間的正
念是：你不要嫉妒，不恚怒，不事邪，所以，世間的正念在這個地方，其實就是
不貪、不瞋、不癡，也就是說，你的心念必須要離開貪、瞋、癡，這個是世間的
正念。世間的正念對眾生，你不能嫉妒，不能行瞋恚怒行；那不要去侍奉、不要
去隨順這些世間的邪業，乃至於這個出世間的邪業，這個你都不能去隨順的。你
有正確的這樣子念，這樣子才是真正的存好心，這個是屬於世間的正念。
那出世間的正念，是必須除了前面所說的，離開貪、瞋、癡三毒以外，也就是說
必須離心三惡，而且必須要行四意端。什麼叫作四意端呢？四意端就是「已生善
令增長，未生善令生起，已生惡令斷除，未生惡令不生」，這個就叫作四意端。
四意端又叫作四正勤，也就是說，我們必須要在「已生善令增長，未生善令生起
……」這四個法上面去精進的修學，精勤的修學，所以又叫作四正勤。那為什麼
叫作四意端呢？因為透過這樣的四個法的修學的話，能夠端正您的意念，那這樣
子才有辦法邁向佛法出離生死、邁向解脫的這樣子的一個修行。到最後，如果因
為這樣子往前修的話，能夠觀五陰空的話，獲得了清淨無為，所以這個就是出世
間的正念。所以，出世間的正念就是「離心三惡，行四意端，清淨無為」，這個
就是心存正念。那心存正念，這個才是真正的存好心，也是佛法所說的存好心，
而不是换統統的說「喔！你必須要存好心、說好話、做好事。」那存的是什麼
心呢？所以，存好心必須要依 佛的教示來行，這樣子才是真正的存好心。
第八個，我們來要說明一下正定。什麼是正定呢？這個正定，一般人都認為這個
正定是禪定，也就是說必須要修學正確的禪定；其實這個正定，我們從《阿那律
八念經》裏面，這邊我們可以看得到，這個正定純粹是因為這個智慧所產生的這
個決定心，所以它不是單單的這個禪定，而且它也不是在指禪定的這一部分。這
個正定在《阿那律八念經》裏面怎麼說呢？所謂世間的正定，是必須要「性體淳
調，安善安固，心不邪曲」。也就是說，你必須要對我們前面所說的，從正見為
前導，一直到正志、正精進等等的這些法，必須要真正的完全已經能夠理解；而
且性體淳調，也就是說，你的心性你的體性，非常的淳厚調柔；而且能夠安忍、
安止於這些前面所說的這些善法，而且能夠安隱堅固，也就是說，對這些前面所
說的這些善法，能夠完全的信受，而心不邪曲，這樣子才是真正的世間的正定。
也就是說，你對這些法，對這些法已經完全的信受，對我們前面所說的世間的這
個八正道，還有出世間的八正道，你已經信受，能夠性體淳調，安善安固，不再
懷疑，心不邪曲，已經心得決定，這個是世間的正定。
那什麼叫作出世間的正定呢？出世間的正定，是除了您必須要「性體淳調，安善
安固，心不邪曲」之外，而且還必須要得四意志。也就是說，透過前面所說的這
個四意端，透過四意端能夠獲得這個正念；獲得這個正念，已經完全的能夠理解
，而且能夠完全的依教奉行，所以才能夠真正得到這個四意志。那得到這個四意
志，才有辦法真正的進入修行；因為「已生善令增長，未生善令生起」，雖然很
簡單的一句話，這個善是包含世間善，還有出世間善。所以，世間善就是我們前
面所說的世間八正道，出世間善就是我們前面所說的出世間的八正道。那出世間
的八正道，全部都是要引領著佛弟子，往著解脫的道路去走，往著佛菩提道的道
路去走的；往著這個方向去走，這樣子才是真正的成佛之道，才是真正的學佛人
的存好心、說好話、做好事。所以，得四意志以後，才能夠真正的得到空、無想
、無願：因為五陰的空，所以能夠得到五陰空相的觀行智慧；那因為這樣子，五
陰它本來就是無想；五陰它是因為蘊處界諸法和合而成，所以它是依他起性，所
以這樣子能夠觀察得到說這個是沒有願求的。而從五陰的空相，獲得實證五陰的
空相，而見泥洹道。所以這個就是說，出世間的正道、出世間的正定，就是得四
意志——唯空、無想、無願、見泥洹道。
所以，我們這邊大概作一個總結：所謂世間的八正道，其實就是人天善法的福業，
《阿那律八念經》裏面說，世間的八正道是「慈愛世間，廣行善業，心慕天道，
悅五受樂，喜著三界」，所以這個是人天善法的福業；那出世間的八正道，其實
是屬於解脫智慧的慧業，那這邊說「棄捐恩愛、安靜思道、無所戀慕、意不隨欲、
淨無罣礙，是為道法」。所以，必須要符合世間的八正道，以及出世間的八正道
，這個福業與慧業的這樣子的修學，才是真正的存好心、說好話、做好事，才是
真正學佛人所應該行的存好心、說好話、做好事。
那我們今天就跟各位說明到這邊，今天時間已經到了，跟各位分享到這裏。
阿彌陀佛！ |
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