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| 菩提之路 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-06-11 14:11:14 |
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各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们要来持续成佛之道《宗通与说通》这一本书的“第
二章、宗通”里面第五节提到的“大乘通宗见道之岐路”的
内容。
大 乘法中的见道，必定是要通于宗门，这个宗门指的就是佛
法的根本理体；这个根本理体指的就是，成佛的法道从因地到
佛地，所修证到究竟成佛，所依据的是同一 个，指的就是本
来自性清净涅槃的第八识如来藏心。这个根本理体，不只是成
佛法道里面所依据的，同时也是二乘人修证要解脱于三界生死
轮回的、所证涅槃的本 际；也依据于因为有这个根本理体的
存在，所以二乘人所修的解脱道，才不会落入断灭法中。一切
的菩萨在大乘法中见道所证的，都是同样这一个第八识如来藏
心， 这样子叫作通宗见道；可是假如所证的不是这个第八识如
来藏心，就走到岐路去了。为什么呢？因为这一个根本理体，
衪是不能改变的。从因地到佛地，每一位有情 众生，只要修成
佛之道，所依据的一定都是这个根本理体，这样子最后成佛，
才能够成为说“佛佛相同”——佛道最后成佛的内容完全相同。
所以，我们根据这个道理来为大家解说，什么样的内容是走到
岐路上去了。除了前面已经由正伟老师为大家解说的“常见”
与“断见”以外，接下来还要为大家解说的是“自性见”、
“邪见”、“外道见”这三种。
这 个自性见、第一个，就是要为大家说的：自性见它为什么
叫自性见？自性见的相貌又是如何？也就是，有情众生有的
也很想探究他的生命的本际到底是什么，在没有 能够听闻熏
习佛法正知见的情况之下，他只能在自身的五蕴、十二处、
十八界中探求；但是又发现到五蕴、十二处、十八界都是虚幻
不实、没有真实的，想要去探寻 那个能够出生五蕴、十二处、
十八界的法，久久推寻，可是就不能知、不能证；在不知不证
这样一个我们说佛法的根本理体——第 八识如来藏心的时候，
他就会去想象，想象说是什么法能出生五蕴、十二处、十八界。
可是我们刚刚说，佛法的根本理体这个第八识如来藏心，祂是
具有能出生万法 的真实空性存在的；可是在不能知、不能证有
这个法的存在的时候，他去探求能出生他的五蕴、十二处、十
八界的情况之下，他就会去假想施设。这样的情况就会存 在着
过失，因为它不是真实法。存在着什么过失呢？存在着说：他
自己认定的这样子能出生他的五蕴、十二处、十八界的法，是
一个真实存在的空性；可是这样的情 况之下，却不能来毁坏
他生死轮回的烦恼因，也不能实证解脱，有这样的过失存在。
我们就来用实际的例子来为大家说明，所说的自性见有哪些。
第一种自性见就是讲，在古印度的时候，有一种哲学派理论，
他们推崇一位叫作迦毘罗的仙人为“世尊”；这一位迦毘罗
他主张有一种“冥性”能 出生诸法，这样的一个冥性不可知、
不可证；那不可知、不可证呢，可是他们又认为这个冥性能
够出生的法总共二十五个，如果说你能够去了解这二十五个
法，那就 有智慧能够解脱，不能知道这二十五个法，你就
不能解脱；这样的一个理论，在梵语里面叫作“僧伽”，我
们汉语把它翻译为叫“数论”。这个数论学派，他们认为
他们的迦毘罗是世尊，而不仅仅说只有佛教的佛可以称为世
尊。他们这样的离于实相心的心体的理体来求解脱道的理论，
可是事实上它不是真实存在的；他们所想的 是一个不可知、
不可证的一个冥性，也不知道是什么而思惟揣测出来的，所
以佛门就称他们为僧伽外道或数论外道。因为它就是外于真
实法，外于真实心，外于真实 可以到达解脱、可以到达真
实究竟成佛的理体来求法，所以佛门称为叫外道。
这个理论是什么样的理论呢？他们主张，这个“冥性”与贪
瞋痴三毒可以合，合了以后，它的自性就能够增广增胜，就
能够出生万有，那么这样一个自性，他们就称说这叫“胜性”。
这是第一个他们的主张。同时认为说这样的自性，能够增胜
增广以后，就把它称为——增胜增广的这个胜性又把它称说
是一种“大”或者“觉”；同时又认为，这样的有增胜增广
的自性起用以后，有个自我能够来知境界，能受用境界，自
性起用有一个“我知”；这个“我知”其实就是数论外道主
张的“神我”。所以，数论外道里面其实两个主题：第一个
就是一个冥性，第二个就是神我。所以，以冥性来合三毒
——贪 瞋痴三毒，接着又认为有一个以思为体的神我；这
两法为主要的内容，来出生总共二十五个法。那么二十五个
法呢，除了前面的这个冥性，以及后面他们说的这个能 思
的神我这两法以外，还有二十三个法，指的是什么？指的就
是他们说的自性增胜增广以后，这一个的大或觉其中一法，
再来就是他这个神我，能够观察自我需求境 界，所以有一
个我慢我执，就另外一个法又出现了；因为这样子，所以能
出生色、声、香、味、触“五唯”，再出生地、水、火、风、
空“五大”，又出生了眼、 耳、鼻、舌、身“五知根”，再
出生了什么口舌、手、足、小便处、大便处这样五种“作业
根”以及“心平等根”。这样子加起来总共二十五法。所以
就以这二十五 个法，认为能够次第出生有情，来受用一切
法，这个就是他理论的一个概要。
在当时古印度的时候，有数论外道他就入了一个金耳国——
当 时那一国的名字，他们以铁鍱腹、顶戴火盆、击论鼓，
想要请求与佛教僧人论义；这个数论外道就与佛教僧人开始
来论义论辩。数论外道主张说地、水、火、风是 常，为什
么？他说：“现在都没有念念生灭。”与外道在进行辩论
的僧人就责难他说：“现在一定有转变灭，因为以后劫坏
的时候会灭。”可是，这个外道就反而责 难这个僧人说：
“现在没有念念生灭，以后一定不会灭，因为你看现在山
河大地没有灭。”那时候那个僧人一时没办法回答，所以
外道数论他就诽谤这个僧人说： “哎呀！你佛教僧人不
如我外道。”当时的国王信受这个数论外道，结果就赐给
这个数论外道千金赏赐他。数论外道为了彰显说他自己有
这些功德，就造了一个七十 行颂的论，来论颂他的数论的
理论；同时，因为国王赏赐他千金，就把他的论称为《金
七十论》，来申论数论的宗旨，颁布在各个地方来弘传，
由地方来弘传。
后来，世亲菩萨造了《胜义七十论》，来破这个外道的《金
七十论》，因为数论外道的理论主张其实是有大过失的。他
的过失有哪几种，我们也来为大家说一说。
第一种，在《金 七十论》里面所说的心平等根，他们说是
分别为体，但他说是这个肉团心，这最后一个心平等根，
他们说那个叫肉团心；可是肉团心它是色法，色法又如何
能够分别 呢？如果是说以分别为心，那又不是色法！如果
说是以分别为心，那也不是平等！为什么呢？因为要分别色
尘的是眼识，分别声尘的是耳识，分别香尘的是鼻识，分
别味尘的又是舌识，分别触尘的又是身识，分别法尘的又
是六识；六个识各个境界都不同，又哪来的平等可说？没
有平等的基础可说。这个是第一个过失。
第 二个过失就是：数论外道主张，神我是以思为体的，他
认为这个思就是我，思跟我是一体的，这样的思性质是常、
恒常不变的。可是，假如说他的思是恒常不变、是 常住的，
它不应该待缘而有。为什么我们说它待缘而有？因为它得要
冥性与贪瞋痴三毒合以后，才有这个神我出现，不是吗？有
了神我出现，要知于境界、受用境界 才有这个思；那么这
样一个需要待缘而有的法，怎么可以说是常住法呢？所以，
他们主张说这个“神我以思为体，思即是我、我即是思，而
其性常住”这个部分，其 实就已经呈现过失了；因为常住
法是不应该待因缘而有的，应该本来就在的。
那 么他的这个过失接下来第三点是什么呢？也就是说数论外
道主张：这个神我能觉知一切境界，受用一切境界，证知一
切境界；又主张说这个神我体是常。可是我们来 看，觉知境
界、受用境界、证知境界，假如说都是它的神我的相貌，但
是要觉知境界、受用境界，可都需要剎那变异的；如果没有
剎那变异，又如何来觉知这些境界 呢？譬如说电影院在放
电影的这个胶片，如果胶片它都不动，那又如何能够觉知这
个电影的内容呢？所以这个胶片得一片一片一片的不断地播
映，剎那变异过去，才 能够让这个影片的内容被觉知，不
是吗？所以，觉知本身就是需要这样剎那变异的。他主张说
这个神我“体是常，能够觉知一切境界，受用一切境界”，
它这个神我 的相貌就变成是什么？有剎那变异的法；既然
有剎那变异，那跟“常”于理论上又产生矛盾。所以，他的
理论主张的常，可是表相上、实质上也却都是“无常”。因
为什么？有剎那、有变异。那既然有剎那、有变异，那就不
是常。这样的道理分析出来，一看就知道自己产生矛盾。
那么在第四个他这个数论外道主张的过失在哪里呢？他认为
说、他主张说：它这个神我体是常，能够观察自我需求，需
求境界而 生我慢、我执。但是，数论外道这样的主张，这个
我慢我执，其实呈现出来的就是意根；因为意根祂就把这个
能出生祂的、也是出生五蕴法的如来藏，当作自我，所 以计
著一切法都是“我”，而生起了我慢我执。同时，这个意根
祂也不是常，因为意根经过佛法中的见道、修道，去消除、
消灭祂在三界生死中的贪瞋痴，把这个贪 瞋痴灭了以后，意
根就能灭了。就像二乘人，二乘人修习解脱道，他就是把他
自己这个意根执著于在三界中的自我的这个部分，从这样的
断除欲界爱、色界爱、无色 界爱这样除了以后，最后他能够
解脱于三界生死，那意根就不再现前了。所以，意根基本上
祂不是常法。因为意根虽然是经过贪瞋痴这个法而现起的，
可是贪瞋痴本 身并不能出生意根；要出生意根得要有一个我
们说的根本理体——这 个第八识如来藏，含藏了贪瞋痴这些
烦恼习气的种子，还有含藏着意根的种子，藉这个我执烦恼
来把意根现起；所以意根本身的存在，也不是自己本来就在
的，也是 要因缘的，而且祂还是能够除灭的。同时意根要受
用现象界的六尘诸法，还得要利用六识：祂第一个一定要先
运用意识，藉着祂意根触法尘，把意识现起以后，通过 意识
对六尘的分别领纳，来受用六尘；而且意识要能够在六尘中
分别六尘诸法，还得要藉着眼识、耳识、鼻识、舌识、身识
这五个识，祂意识才能够分别五尘诸法。 这些道理，都不是
数论外道所能知道的。所以数论外道主张说，这个神我“体
是常，觉知受用六尘，然后在境界中生起我慢我执”，如果
是这样的情况之下，我们来 看看他们矛盾在哪里。因为第一
个他说神我体是常，可是这样子常法又具有我慢我执的染污，
常法是不能变的，这样子是永远不能除掉染污的；永远不能
变异的法， 永远这个神我有染污，又如何解脱？不能除掉，
因为常法不能变异。所以我们说，外道法基本上是不能到达
真实解脱的，因为这个道理已经呈现了很明显的过失了。 所
以这是他的第四种过失。
那么接下来还有第五种过失，也就是说数论外道他主张说：
这个冥性是万法的根本，冥性与贪瞋痴三毒和合之前，自己
有存在自分的一种自性；与贪瞋痴三毒和合了以后，又能够
起用，而产生了胜性。所以想象着说有一个这样的不知不证
的一个自性存在，最后又能够产生胜用，出生万法，这是他
们理论里面是这样子的。但是假如有人问他：“那你这个自
性在哪里啊？”他就会说，自性不可知，所以才称为冥性
——冥性就是不知道是什么的，但是想着说有这样的自性。
但是大家想一想：不可知的法——如 果说实相的法是不可
知的法，因为出生万法的法是实相的法，也就是一切法出生
的根本是不可知不可证的，表示什么呢？表示这样的法都没
有办法验证，谁也没有办 法验证，因为不可知不可证；不
可验证的法谁都可以想象，不是吗？你也可以想象，他也可
以想象，每一个人都可以想象；每一个人想象，一定不是同
一个，因为是 想象出来的，而不可知不可证。你所想象的我
不能知不能证，我想象的你也不能知不能证，自己想象自己
都不能知不能证，那么就表示，那就没有真实可证的法界实
相存在了。这样的话不是一切法都成为戏论了吗？所以说，
对于所谓不可知不可证的这个冥性，基本上在道理上已经存
在着“不可验证”的一个过失存在。
因 为我们跟大家说，这个佛法的根本理体，我们说是大乘见
道的一个宗门，一定是大家所实证的是同一个。为什么？因
为都要可以验证。一千年前、两千年前、一万年 前，甚至于
未来的一千年、两千年以及现在，一切菩萨所证都是可以验
证的；验证出来都是同样这一个根本理体，而且没有过失，
不是出自于想象的；这样子才可以 说是佛法中的宗门，佛法
的成佛之道的根本理体。这个道理才能成立。所以对于这个
数论外道，第一个这种自性见，他想象着一个不可知不可证
的一个自性能出生万 法，然后依于因为自己的我执烦恼没有
断，而来思惟着有个神我，所以过失很重。
这个部分的自性见，我们解说到这里。
阿弥陀佛！ |
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