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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-27 23:31:14 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看我们正觉教团弘法节目，我们将继续进行「三乘菩提之学佛释疑」系列的节目，今天我们要讨论的议题内涵是：如何才是「广结善缘」？
如何才是广结善缘？我们知道，广结善缘是我们常常听到的一句话，但是如何才是广结善缘呢？这是我们今天要讨论的主题。在讨论这个议题之前，首先我们要先探讨的一个问题是：所谓的缘有哪些？如何才是善缘呢？那广结善缘的目的是什么？然后再来讨论：如何才是广结善缘？
我们先来研究所谓的缘有哪些。要如何了解这些缘呢？我们先举一段世尊的圣教。世尊在《阿含经》中有这样开示，世尊说：「云何二难解法？有因有缘众生生垢，有因有缘众生得净。」（《长阿含经》卷九）
因此，对于众生的因缘，是千差万别而有种种的不同点，所以众生心生出垢染，或者众生心得以得证清净，这些种种的因缘，一般的众生乃是非常非常难以理解的；更何况可以能够对于这些因缘的通达，或者究竟圆满的理解；这只有诸佛如来才能够究竟理解一切的因缘果报，因为这牵涉到因缘果报的问题，唯有诸佛方才能够究竟圆满的如实了知。一般人如果要了知这些，那就必须要依据经典圣教的开示内容而有所知解，进而得以实证而胜解这些真实义；然后依据圣教量的开示内容而修行去验证，进而能够如实证得因果的所依，也就是说证得法界的实相心第八识如来藏，而进而能够转依如来藏的清净体性而行菩萨道，因此而有了对于法界实相心现观的般若智慧；有了这样的般若智慧的现观，再配合圣教量的开示来验证，再加以比量的思惟整理。这才是佛陀教导我们的道理，这样才可以成为下一个阶段用功的前提成就。因为这样符合三量的道理而去实践，就能够一分一分的增长自己的智慧，辅佐以自己收集广大无边的福德，最后成就了究竟佛地的一切种智，来圆满成佛之道。
所以，缘有哪些呢？一般来说，可以从很多个不同的层面分类来说；这些分类乃是依据不同的根器，不同的众生以及不同的修证阶段而说，这样就有许多不同的分类。而今天我们则是以一般人所知，而且是粗略的来分类说明，深细的部分今天是无法讨论到；如果有机会参加我们正觉讲堂的禅净班，我们的亲教师会在课程当中来加以说明。
以一般人来说，缘的分类有所谓的善缘、恶缘、染着缘、清净缘，或者有的时候分为，有顺于自己心的缘、逆于自己心的缘，或者障碍的缘，或者助道的助缘，或者较为亲近的缘、较为疏远的缘，或者有的缘是现前的缘、过去的缘、未来的缘，乃至种种种种不同的缘。因为这是从不同的角度和不同的层面来说，就有种种千差万别的不同。
但是，对于一个菩萨道的修行人来说，我们已经在发起四宏誓愿，立下誓愿而愿意生生世世行菩萨道，希望能够一世又一世的来行普贤行，来利益一切众生，这样自利利他而最后成就佛道；所以，在世世行菩萨道的这个过程当中，一世又一世的利益众生，或者接引众生，救护众生，所以，就必须要与很多的众生来同事相处，这样一世又一世的与众生相处的来结缘，乃至生活共事。菩萨就是透过这样的机会，来收集很多很多的缘，使得成就佛道的善净缘能够转令缘熟，障碍佛道的染恶缘能够转令缘缺。
因为每个菩萨最后都是要成就佛道，但是要成就佛道的话，在每一个位阶、每一个阶段，都必须要有足够相应的福德以及智慧以及资粮的成就。也就是说，能够排除所有的障难，也就是说排除所有的障碍与困难，这样一世又一世的努力，因此而可以次第的成就佛道。所以，众菩萨们除了成就自己如来藏心中所含藏的善净种子作为因之外，还需要很多很多的助缘来辅助自己的成佛之道；这样我们才能够次第的成就佛道，才能够圆满究竟佛地该有的功德。因此，我们在因地修菩萨道的时候，因为还是因地，所以还有很多很多的无明，还有很多很多的杂染。而因为努力的依于圣教、 依于智慧而修，这样一世又一世与众生同事利行、收集种种的缘之中，而当中有的缘，乃是帮助佛道的进步成为助缘；然而也有的缘，乃是障碍佛道的缘，成为自己修道的障碍。所以，我们在修行菩萨道的时候，还是应该要以圣教为依据，应当以智慧为先导，这样来抉择一切所遇到的缘，也同时收集一切应该具足的缘；这样来促使自己成就佛道的善净之缘能够转令缘熟，促使障碍自己佛道成就的染恶之缘能够转令缘缺而不障碍。
但是，一般众生都是依于自己无明的习气，用自己的意识情解的势力去一昧的认为，只要顺于我心的就是善净缘，逆于我心的就是染恶缘；这样就不是有智慧的人，而落入到意识情解当中，随自己的业力习气而流转。所以，我们要广结善缘之前，先要了解什么样的本质才是善净缘，得要有智慧去分辨：如何才是善净缘？如何是染恶缘？随顺我心所想的缘，一定就是善净缘吗？违逆于我心所想的缘，一定就是染恶缘吗？其实是不一定，因为善恶染净与顺心逆心未必等同，这是两件事情。有的时候顺心境乃是善净缘，有的时候却是染恶缘；同样的道理，逆心境界也未必是善净或者染恶。然而，这当中的差别在哪里呢？因此，要以智慧为先导来作抉择，要从本质上来看，而不是从觉受上来看。
但是，众生都是根据情绪感觉而行，常常不重视实质本质的内涵，多重于表相的觉受。我们简单举一个例子来说明。我们在学佛的过程当中，对于善知识的选择，是非常的重要；因此，学佛之道如果没有善知识的助缘之力，那你道业的进步就会有障碍；所以，善知识助力是很重要的关键。但是，有的人却是执着于表相，从外表的特征来看善知识，把善知识从外表来看，而不重视善知识的实质；认为只要是有名气的就是善知识，或者广告作很大的就是善知识，或者认为，只要出家穿着僧衣的人就是善知识。他不从这位善知识所说法的内容、内涵，去判断是善、是恶、是染、是净，而单 单从这些表相的自己的觉受来作决定，这样以外表来决定是否为善知识。如果是这样的话，那当他遇到寒山、拾得这两位大士的时候，那他就错失了这一个大好的因缘。
因此，什么样是善净缘呢？善缘乃是说：它是有助道法的功德，有助道法的功能。也就是说，这个因缘现前，不管它是顺心的境界，或者是逆心的境界，只要它在实质上是对于自己的道业有帮助，对于自己的障碍排除是有帮助，那就是善净缘。不一定是有名的大师，也许是邻居的一位不知名的小居士，他一样是你的善知识；因为他是有实证的内涵，他是有智慧有功德的，真的能够让你在佛道上面进步；而不是表面的感觉，来随顺于你的心才是善净缘。
所以，一个有智慧的人，应当以七圣财的具足与否，作为核心来检查。也就是说，这一个善知识是否具足了七圣财？具足了信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财，具足这七个圣财，这样来与这些善知识广结善缘；而不是重于表相的大名声、大道场，依这个表相来决定是善净或染恶。所以，佛弟子选择善知识，要依善知识开示的内容，这个善知识开示的内容是符合圣教、 符合正理的。对于这个善知识的缘，是依据这个缘本身的实质内容，它是符合三量的道理：它是符合佛陀开示的圣教量，它也是符合现量的事实观察，它也是符合比量的论证，不违背逻辑，不互相矛盾。而且，佛弟子也应该依据四依法来与善知识广结善缘，这才是有智慧的广结善缘。如果我们没有智慧而是执着于表相而去行，那自己以为是广结善缘，结果却是广结染恶缘，原来的善净发心，却遇到恶因缘的干扰，那就得不偿失了。
我们举个例子来说。例如有的附佛法外道，他们所说的法都是外道双身法，却美化名相说为无上瑜伽；其实这样的附佛法外道，所说的内容根本就不是佛法，但是他们却假冒佛法的名相，来笼罩不知情的众生。而且，有的附佛法外道，往往号称是观世音菩萨转世，或者其他某某大菩萨转世，但是他们所说的内容，却是破坏佛法的内容。譬如说，他们否定法界实相心——第八识如来藏阿赖耶识，而他们又主张生灭无常的意识心是常住不灭的，或者他们主张男女邪淫双身法乃是究竟的；因此，这样邪教导，引导众生去犯下了大妄语，犯下了邪淫或者诽谤正法的恶业，这就是往三恶道的恶缘。但是，这样的外道大师，却是有大名称、大名气，享誉国际。但是，遇到不明究里、不依智慧而行的信众，却大力护持这样的外道法，以为护持这样的外道法有广大的功德，或者也许可以得到这些大师的加持；所以就拉拢了很多人，去参加这一类的灌顶法会。但是，他们却不知道，这些无上瑜伽、时轮金刚、大乐光明的灌顶法会的内容是什么；其实这里面的内容都是双身法的外道法，根本就不是佛法。而众生这样的去跟这个外道结缘，那本质上其实是广结染恶缘，根本不是广结善缘；因为这个外道所说所行都不与解脱相应，同时也不与佛菩提道的成佛之道相应。
我们如果结下了这样的缘，根本就没有办法摄受于正法，只是收集下堕三恶道的缘。
因此，广结善缘得要能够摄受正法才是结善缘；如果所结的缘，它的内容与行为是违背正法、违背正教、违背正理的话，那就不是摄受正法，那是摄受邪见、摄受邪法，那是广结恶缘。这样的广结恶缘，他心里想要趣向善趣，结果却是愚痴无智，反向而行的趣向恶趣，本质上是背离了佛道而行的无智行为。
所以，如何才是广结善缘？这是需要以智慧为先导来作抉择，应当以七圣财的成就作为核心要点，应当以摄受正法的内容、内涵为基础。因为如理如教的摄受正法，才是摄受成就佛道的国土；所以，智慧的简择对于广结善缘来讲，乃是非常非常的重要。有透过智慧简择来选择正法、选择善知识，并且在这当中一一的检验，符合三量的事实，依于圣教的开示而行；同时我们还要配合自己智慧的抉择，这样来广结善缘，才是如法、如教、如理的。如果所说所行不是摄受正法，不是符合圣教，不是符合事实，那这样所说所学所作的内容，都是熏习错误的邪见，乃至造作不可爱的邪行，那样的结缘只是摄受魔业而已，而不是广结善缘。
因此，我们要广结善缘的目的，乃是为了要能够让自己的佛道进步，而不是倒退，乃至下堕恶趣。所以，要一切的众生，这样有智慧的人，当以与善知识广结善缘为先，应当从实质的层面、实质的内涵，来作抉择论断，应该依于佛陀开示的四依法—— 「依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经典不依不了义经典」，来选择善知识，这样来广结善缘。同时，这样如理如教如法的实践菩萨道，这样如说修行的广结善缘，这样来摄受众生，这样一世又一世的广结善缘，来成就佛道；因此而得到广大无漏的福德，同时也可以证得胜妙无漏的智慧，也得以次第的修证圆满次法的资粮。
所以，要如何广结善缘？我们举一段佛陀圣教的开示，当中有说明一些的要点。我们看佛陀在《大乘本生心地观经》卷三的〈报恩品〉当中的一段圣教开示。佛陀说：「一切菩萨修胜道，四种法要应当知，亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四，十方一切大圣主，修是四法证菩提。」（《大乘本生心地观经》卷三）好，我们从佛陀在这里的圣教开示，就已经说明得很清楚，一切的菩萨，如果要修集殊胜的佛菩提道及解脱道，得要这样修集圣道；能够成就的话，那就要遵循四种法要来如理实践——
第一就是要亲近善友，而不是亲近恶友。我们前面提过，选择善友、善知识的时候，应当要以智慧为先导来抉择，依于圣教的开示内容来选择，这样来亲近善友、亲近善知识而学佛修行。这是第一个要注意的广结善缘要点。
第二个要注意的重点是什么呢？就是要在亲近善友、亲近善知识之后，还要听闻善友善知识对我们开示佛法的内容、修行的内容；这样透过多闻熏习而成就念心所，一直听闻正法能够建立正确的知见；有了这样正确的知见，而如实去实行，那这样才能够真正作到广结善缘，而不是广结恶缘。
第三个部分是要注意的重点是什么呢？就是要注意亲近真正的善知识以后，又从善知识善友的处所听闻了正法的开示，这样多闻熏习以后其实还不够；还得要能够如理的去思惟善知识对我们所开示的内容，了解这些道理是否符合正理，是否符合正教；这内容必须要符合正理、符合正教，才是我们所要依循的道理。因此，一切的菩萨要把多闻熏习而得到的正法知见，透过这样如理思惟的整理、汇整，才可以有系统的理解，未来才能够如实的履践。因此，在亲近善友、听闻正法以后，还得要能够如理的思量这些道理。
接下来，第四个部分就是要如法的修证。因为佛法是讲求亲证实相，亲证法界的真实相；透过亲近善友、听闻正法、如理思量以后，最后就是要能够去实践实证。但是，在实践实证的时候，却是应该要符合如理如法的道理而去修去证，因为这样如理修证的实践，才能够真正的达到广结善缘的目的。
因此，佛陀这段开示最后有说：「十方一切大圣主，修是四法证菩提。」也就是说，三世十方一切的诸佛菩萨大圣主们，全部统统都是修这四种法要，来实证三乘菩提的内涵；所以，我们要如何广结善缘，就要注意这四个要点。与善知识及众生来广结善缘，要符合三量的内容，智慧为先导，这样来成就佛道，证得解脱。
今天时间的关系，我们说到这里。谢谢大家的观看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/19 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-30 13:22:20 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看我們正覺教團弘法節目，我們將繼續進行「三乘菩提之學佛釋疑」系列的節目，今天我們要討論的議題內涵是：如何才是「廣結善緣」？
如何才是廣結善緣？我們知道，廣結善緣是我們常常聽到的一句話，但是如何才是廣結善緣呢？這是我們今天要討論的主題。在討論這個議題之前，首先我們要先探討的一個問題是：所謂的緣有哪些？如何才是善緣呢？那廣結善緣的目的是什麼？然後再來討論：如何才是廣結善緣？
我們先來研究所謂的緣有哪些。要如何暸解這些緣呢？我們先舉一段 世尊的聖教。世尊在《阿含經》中有這樣開示，世尊說：「云何二難解法？有因有緣猩福幸蛴芯壭生得淨。」（《長阿含經》卷九）
因此，對於猩囊蚓墸乔Р钊f別而有種種的不同點，所以猩纳龉溉荆蛘咝生心得以得證清淨，這些種種的因緣，一般的猩耸欠浅７浅ｋy以理解的；更何況可以能夠對於這些因緣的通達，或者究竟
圓滿的理解；這只有諸佛如來才 能夠究竟理解一切的因緣果報，因爲這牽涉到因緣果報的問題，唯有諸佛方才能夠究竟圓滿的如實了知。一般人如果要了知這些，那就必須要依據經典聖教的開示內 容而有所知解，進而得以實證而勝解這些真實義；然後依據聖教量的開示內容而修行去驗證，進而能夠如實證得因果的所依，也就是說證得法界的實相心第八識如來藏，而進而能夠轉依如來藏的清淨體性而行菩薩道， 因此而有了對於法界實相心現觀的般若智慧；有了這樣的般若智慧的現觀，再配合聖教量的開示來驗證，再加以比量的思惟整理。這才是 佛陀教導我們的道理，這樣才可以成爲下一個階段用功的前提成就。因爲這樣符合三量的道理而去實踐，就能夠一分一分的增長自己的智慧，輔佐以自己收集廣大無 邊的福德，最後成就了究竟佛地的一切種智，來圓滿成佛之道。
所以，緣有哪些呢？一般來說，可以從很多個不同的層面分類來說；這些分類乃是依據不同的根器，不同的猩约安煌男拮C階段而說，這樣就有許多不同的分類。而今天我們則是以一般人所知，而且是粗略的來分類說明，深細的部分今天是無法討論到；如果有機會參加我們正覺講堂的禪淨班，我們的親教師會在課程當中來加以說明。
以一般人來說，緣的分類有所謂的善緣、惡緣、染著緣、清淨緣，或者有的時候分爲，有順於自己心的緣、逆於自己心的緣，或者障礙的緣，或者助道的助 緣，或者較爲親近的緣、較爲疏遠的緣，或者有的緣是現前的緣、過去的緣、未來的緣，乃至種種種種不同的緣。因爲這是從不同的角度和不同的層面來說，就有種 種千差萬別的不同。
但是，對於一個菩薩道的修行人來說，我們已經在發起四宏誓願，立下誓願而願意生生世世行菩薩道，希望能夠一世又一世的來行普賢行，來利益一切猩@樣自利利他而最後成就佛道；所以，在世世行菩薩道的這個過程當中，一世又一世的利益猩蛘呓右生，救護猩裕捅仨氁c很多的猩鷣硗孪嗵帲@樣一世又一世的與猩嗵幍膩斫Y緣，乃至生活共事。菩薩就是透過這樣的機會，來收集很多很多的緣，使得成就佛道的善淨緣能夠轉令緣熟，障礙佛道的染惡緣能夠轉令緣缺。
因爲每個菩薩最後都是要成就佛道，但是要成就佛道的話，在每一個位階、每一個階段，都必須要有足夠相應的福德以及智慧以及資糧的成就。也就是說，能夠排除所有的障難，也就是說排除所有的障礙與困難，這樣一世又一世的努力，因此而可以次第的成就佛道。所以，衅兴_們除了成就自己如來藏心中所含藏的善淨種子作爲因之外，還需要很多很多的助緣來輔助自己的成佛之道；這樣我們才能夠次第的成就佛道，才能夠圓滿究竟佛地該有的功德。因此，我們在因地修菩薩道 的時候，因爲還是因地，所以還有很多很多的無明，還有很多很多的雜染。而因爲努力的依於聖教、依於智慧而修，這樣一世又一世與猩吕小⑹占N種的緣 之中，而當中有的緣，乃是幫助佛道的進步成爲助緣；然而也有的緣，乃是障礙佛道的緣，成爲自己修道的障礙。所以，我們在修行菩薩道的時候，還是應該要以聖教爲依據，應當以智慧爲先導，這樣來抉擇一切所遇到的緣，也同時收集一切應該具足的緣；這樣來促使自己成就佛道的善淨之緣能夠轉令緣熟，促使障礙自己佛道成就的染惡之緣能夠轉令緣缺而不障礙。
但是，一般猩际且漓蹲约簾o明的習氣，用自己的意識情解的勢力去一昧的認爲，只要順於我心的就是善淨緣，逆於我心的就是染惡緣；這樣就不是有智慧 的人，而落入到意識情解當中，隨自己的業力習氣而流轉。所以，我們要廣結善緣之前，先要瞭解什麼樣的本質才是善淨緣，得要有智慧去分辨：如何才是善淨緣？ 如何是染惡緣？隨順我心所想的緣，一定就是善淨緣嗎？違逆於我心所想的緣，一定就是染惡緣嗎？其實是不一定，因爲善惡染淨與順心逆心未必等同，這是兩件事 情。有的時候順心境乃是善淨緣，有的時候卻是染惡緣；同樣的道理，逆心境界也未必是善淨或者染惡。然而，這當中的差別在哪裏呢？因此，要以智慧爲先導來作 抉擇，要從本質上來看，而不是從覺受上來看。
但是，猩际歉鶕榫w感覺而行，常常不重視實質本質的內涵，多重於表相的覺受。我們簡單舉一個例子來說明。我們在學佛的過程當中，對於善知識的選 擇，是非常的重要；因此，學佛之道如果沒有善知識的助緣之力，那你道業的進步就會有障礙；所以，善知識助力是很重要的關鍵。但是，有的人卻是執著於表相， 從外表的特徵來看善知識，把善知識從外表來看，而不重視善知識的實質；認爲只要是有名氣的就是善知識，或者廣告作很大的就是善知識，或者認爲，只要出家穿 著僧衣的人就是善知識。他不從這位善知識所說法的內容、內涵，去判斷是善、是惡、是染、是淨，而單單從這些表相的自己的覺受來作決定，這樣以外表來決定是 否爲善知識。如果是這樣的話，那當他遇到寒山、拾得這兩位大士的時候，那他就錯失了這一個大好的因緣。
因此，什麼樣是善淨緣呢？善緣乃是說：它是有助道法的功德，有助道法的功能。也就是說，這個因緣現前，不管它是順心的境界，或者是逆心的境界，只要 它在實質上是對於自己的道業有幫助，對於自己的障礙排除是有幫助，那就是善淨緣。不一定是有名的大師，也許是鄰居的一位不知名的小居士，他一樣是你的善知 識；因爲他是有實證的內涵，他是有智慧有功德的，真的能夠讓你在佛道上面進步；而不是表面的感覺，來隨順於你的心才是善淨緣。
所以，一個有智慧的人，應當以七聖財的具足與否，作爲核心來檢查。也就是說，這一個善知識是否具足了七聖財？具足了信財、戒財、慚財、愧財、聞財、 捨財、慧財，具足這七個聖財，這樣來與這些善知識廣結善緣；而不是重於表相的大名聲、大道場，依這個表相來決定是善淨或染惡。所以，佛弟子選擇善知識，要 依善知識開示的內容，這個善知識開示的內容是符合聖教、符合正理的。對於這個善知識的緣，是依據這個緣本身的實質內容，它是符合三量的道理：它是符合 佛陀開示的聖教量，它也是符合現量的事實觀察，它也是符合比量的論證，不違背邏輯，不互相矛盾。而且，佛弟子也應該依據四依法來與善知識廣結善緣，這才是 有智慧的廣結善緣。如果我們沒有智慧而是執著於表相而去行，那自己以爲是廣結善緣，結果卻是廣結染惡緣，原來的善淨發心，卻遇到惡因緣的干擾，那就得不償 失了。
我們舉個例子來說。例如有的附佛法外道，他們所說的法都是外道雙身法，卻美化名相說爲無上瑜伽；其實這樣的附佛法外道，所說的內容根本就不是佛法，但是他們卻假冒佛法的名相，來徽植恢榈男生。而且，有的附佛法外道，往往號稱是 觀世音菩薩轉世，或者其他某某大菩薩轉世，但是他們所說的內容，卻是破壞佛法的內容。譬如說，他們否定法界實相心——第八識如來藏阿賴耶識，而他們又主張生滅無常的意識心是常住不滅的，或者他們主張男女邪淫雙身法乃是究竟的；因此，這樣邪教導，引導猩シ赶铝舜笸Z，犯下了邪淫或者誹謗正法的惡業，這就是往三惡道的惡緣。但是，這樣的外道大師，卻是有大名稱、大名氣，享譽國際。
但是，遇到不明究裏、不依智慧而行的信校瑓s大力護持這樣的外道法，以爲護持這樣的外道法有廣大的功德，或者也許可以得到這些大師的加持；所以就拉攏了很多人，去參加這一類的灌頂法會。但是，他們卻不知道，這些無上瑜伽、時輪金剛、大樂光明的灌頂法會的內容是什麼；其實這裏面的內容都是雙身法的外道法，根本就不是佛法。而猩@樣的去跟這個外道結緣，那本質上其實是廣結染惡緣，根本不是廣結善緣；因爲這個外道所說所行都不與解脫相應，同時也不與佛菩提道的成佛之道相應。我們如果結下了這樣的緣，根本就沒有辦法攝受於正法，只是收集下墮三惡道的緣。
因此，廣結善緣得要能夠攝受正法才是結善緣；如果所結的緣，它的內容與行爲是違背正法、違背正教、違背正理的話，那就不是攝受正法，那是攝受邪見、攝受邪法，那是廣結惡緣。這樣的廣結惡緣，他心裏想要趣向善趣，結果卻是愚癡無智，反向而行的趣向惡趣，本質上是背離了佛道而行的無智行爲。
所以，如何才是廣結善緣？這是需要以智慧爲先導來作抉擇，應當以七聖財的成就作爲核心要點，應當以攝受正法的內容、內涵爲基礎。因爲如理如教的攝受正法，才是攝受成就佛道的國土；所以，智慧的簡擇對於廣結善緣來講，乃是非常非常的重要。有透過智慧簡擇來選擇正法、選擇善知識，並且在這當中一一的檢驗，符合三量的事實，依於聖教的開示而行；同時我們還要配合自己智慧的抉擇，這樣來廣結善緣，才是如法、如教、如理的。如果所說所行不是攝受正法，不是符合聖教，不是符合事實，那這樣所說所學所作的內容，都是熏習錯誤的邪見，乃至造作不可愛的邪行，那樣的結緣只是攝受魔業而已，而不是廣結善緣。
因此，我們要廣結善緣的目的，乃是爲了要能夠讓自己的佛道進步，而不是倒退，乃至下墮惡趣。所以，要一切的猩@樣有智慧的人，當以與善知識廣結 善緣爲先，應當從實質的層面、實質的內涵，來作抉擇論斷，應該依於 佛陀開示的四依法——「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經典不依不了義經典」，來選擇善知識，這樣來廣結善緣。同時，這樣如理如教如法的實踐菩薩道，這樣如說修行的廣結善緣，這樣來攝受猩@樣一世又一世的廣結善緣，來成就佛道；因此而得到廣大無漏的福德，同時也可以證得勝妙無漏的智慧，也得以次第的修證圓滿次法的資糧。
所以，要如何廣結善緣？我們舉一段 佛陀聖教的開示，當中有說明一些的要點。我們看 佛陀在《大乘本生心地觀經》卷三的〈報恩品〉當中的一段聖教開示。佛陀說：「一切菩薩修勝道，四種法要應當知，親近善友爲第一，聽聞正法爲第二，如理思量爲第三，如法修證爲第四，十方一切大聖主，修是四法證菩提。」（《大乘本生心地觀經》卷三）好，我們從 佛陀在這裏的聖教開示，就已經說明得很清楚，一切的菩薩，如果要修集殊勝的佛菩提道及解脫道，得要這樣修集聖道；能夠成就的話，那就要遵循四種法要來如理實踐——
第一就是要親近善友，而不是親近惡友。我們前面提過，選擇善友、善知識的時候，應當要以智慧爲先導來抉擇，依於聖教的開示內容來選擇，這樣來親近善友、親近善知識而學佛修行。這是第一個要注意的廣結善緣要點。
第二個要注意的重點是什麼呢？就是要在親近善友、親近善知識之後，還要聽聞善友善知識對我們開示佛法的內容、修行的內容；這樣透過多聞熏習而成就念心所，一直聽聞正法能夠建立正確的知見；有了這樣正確的知見，而如實去實行，那這樣才能夠真正作到廣結善緣，而不是廣結惡緣。
第三個部分是要注意的重點是什麼呢？就是要注意親近真正的善知識以後，又從善知識善友的處所聽聞了正法的開示，這樣多聞熏習以後其實還不夠；還得要能夠如理的去思惟善知識對我們所開示的內容，瞭解這些道理是否符合正理，是否符合正教；這內容必須要符合正理、符合正教，才是我們所要依循的道理。因此，一切的菩薩要把多聞熏習而得到的正法知見，透過這樣如理思惟的整理、彙整，才可以有系統的理解，未來才能夠如實的履踐。因此，在親近善友、聽聞正法以後，還得要能夠如理的思量這些道理。
接下來，第四個部分就是要如法的修證。因爲佛法是講求親證實相，親證法界的真實相；透過親近善友、聽聞正法、如理思量以後，最後就是要能夠去實踐實證。但是，在實踐實證的時候，卻是應該要符合如理如法的道理而去修去證，因爲這樣如理修證的實踐，才能夠真正的達到廣結善緣的目的。
因此，佛陀這段開示最後有說：「十方一切大聖主，修是四法證菩提。」也就是說，三世十方一切的諸佛菩薩大聖主們，全部統統都是修這四種法要，來實證三乘菩提的內涵；所以，我們要如何廣結善緣，就要注意這四個要點。與善知識及猩鷣韽V結善緣，要符合三量的內容，智慧爲先導，這樣來成就佛道，證得解脫。
今天時間的關係，我們說到這裏。謝謝大家的觀看！
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-08-28 00:38:46 |
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佛说: “云何二难解法?有因有缘众生生垢,
有因有缘众生得净.” 《长阿含经>卷9
解说：
对于众生的因缘是千差万别而有种种的
不同点.所以众生生出垢染,或者众生心得
以证清净。这些种种的因缘难以理解，而
只有如来才能了知。
缘的分类:
善缘、恶缘、染著缘、清净缘、有顺于自
己心的缘、有逆于自己心的缘、障道缘、
助道缘、较为亲近的缘、较为疏远的缘、
现前的缘、过去的缘、未来的缘等等。
善净缘：它是有助于道法的功德、功能,
功能，无论是顺心,或逆心境界。
七圣财:
一个有智慧的人应当以具足七圣财的具足
与否为核心来检查是否所结是善缘？而不
是重于表相的大名声大道场。七圣财:信财、
戒财、惭财、愧财、闻财、捨财、慧财。
（圣财非钱财！你的明白？--小百合语）
三量:
所结善知识的缘，是依据这个缘本身的实质
内容，符合三量的道理，以智慧为先导才是
广结善缘。三量: 1、佛陀开示的圣教量。2、
符合事实观察的现量.3、不违背逻辑,不互相
矛盾符合比量的论证。
四依法:
依法不依人、依义不依语、依智不依识、依
了义经典, 不依不了义经典。
广结善缘的要点:
1、四重法要
一切菩萨修胜道，四种法要应当知，
亲近善友为第一，听闻正法为第二，
如理思量为第三，如法修证为第四。
十方一切大圣主，修是四法证菩提。
《大乘本地心地观经》卷3
解说：
三世十方一切诸佛菩萨、一切大圣主们全部
统统都是修此四重法要来实证三乘菩提的内
涵的。
2、多闻熏习正法
亲近善友和善知识后，要听闻其开示佛法和
修行的内容，透过多熏习而成就念心所。一直
听闻正法能建立正知见。如实实行才能广结善
缘。
3、如理思维、思量
要能够如理的思维、思量这些道理，了解是否
符合正理、正教.有系统的理解。
4、如法的修证，实践、实证。
（笔记） |
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