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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-29 13:09:12 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们要来跟大家探讨的一个问题是：学佛也需要知识和学问吗？
学佛其实需要的是善根，最主要的就是对三宝的清净信，世间的学历知识并不是学佛的门槛，只要心性具备了人的品德，具备了善根，深信因果，听懂弘法善知识的语言，即可得入一切佛教。因为佛法它是清净解脱至善的法，假如说没有具备基本的伦理道德，没有情没有义，不知道要知恩报恩，那么这样的一个人，就已经不是具备人的品格了，那又如何与这个清净解脱至善的佛法相应呢？同时也要深信因果，因为，假如说认为没有三世，没有所谓的过去世、未来世，那么对这个因果就不会有这个深信的心，那自然不会去对现在应该修善去恶的这个部分有向往，也不会想要去修得解脱。所以，只要是这几点，就是说你的心性具备了人的品德，因为人、天它是三界六道中的善报，所以你要跟这个佛法善法相应，第一个就是要有人的品德，同时具备善根，深信因果，那么就可以入一切佛教了。
可是，学佛入了佛教以后，最重要的还是需要佛法的正知见。也就是说，佛教修道所运用的方法，是三十七道品中八正道所说的正见。那么要依止于正见来正思惟，正思惟所应该修学的内容，所应该断除的烦恼习气，所应该修集的福德，所应该实证的内容方法是什么，那么这些都要来正思惟。那建立正知见呢，它是需要通过善知识的教导的，需要依止于善知识来听闻熏习。
可是，却有八种处在八难中的人士，难以听闻到佛法的。有哪八种人呢？在经典中佛曾经讲这八种人，称为八难中的人，经典中这么说：
【世尊告诸比丘：「凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知：有八不闻时节，人不得修行。云何为八？若如来出现世时，广演法教，得至涅槃，如来之所行，然此众生在地狱中，不闻不睹，是谓初一难也。」】（ 《增壹阿含经》卷三十六）
这段经文告诉我们说，有八种不能听闻到佛法的时节，不能听闻到佛法的人就不能够修行。这八种指的就是，第一种，如来出现在世间，能同时广泛地演说种种法教，让众生听闻以后能够信受，能够证得解脱到达涅槃，那如来这样的一个教导，这个过程；但是却有众生他是生在地狱中，生在地狱中的众生，他就因为纯粹是受苦报，在受苦中没有办法来听闻或者来亲见如来，这是第一难。
接下来在经中佛又这么说：
【若复如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不睹，是谓第二之难。复次，如来出现世时，广说法教，然此众生在饿鬼中，不闻不睹，是谓此第三之难也。 】（《增壹阿含经》卷三十六）
那么这里讲的这两种难，第一种说如来出现世间，为大众广演法教，但是却有众生生在畜生道，畜生道众生因为过于愚痴，所以无法听闻，无法亲见如来，这是第二种难。第三种难是，如来虽然出现在世间，广说法教教导众生，但是众生生在饿鬼中，饿鬼中的众生就是饥渴难饱，他永远就是属于求得饮食、求得饱食之中，没有这个因缘来听闻、来亲见如来，这是第三种难。
接下来经典中佛又这么讲：
【复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻不睹，是谓第四之难也。复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业，是谓第五之难。 】（《增壹阿含经》卷三十六）
那么这两种难，第四种难说的是说，如来出现在世间，为大众广说法教，教导众生，但是有众生却生在长寿天上，长寿天指的是人间以上的欲界天，以及这个色界天以及无色界天。那我们先来说，举个例说欲界天的四天王天，四天王天它的一天是人间的五十年，那它的寿量是五百岁，所以这个五百岁换算成人间的时间是九百万年。往上的忉利天更是加倍，它的一天是人间的一百年，它的寿量是一千岁，所以越往上的寿量越长。但是生在欲界天，他纯粹是享乐享福，在受乐享福中完全没有闲暇想要求得解脱；所以佛才会讲，众生生在长寿天，就没有因缘来听闻佛法，亲见如来，这是第四之难也。那因为这一点呢，也借这个机会，告诉想要学佛的佛弟子，如果说因为你有这个仁慈之心，也在世间行这个布施，或者说也在值遇正法行布施，那么都要回向说把这个布施回向为佛道的资粮，而不要生于这个长寿天，不求生于欲界天享福，这样子才能够因为说所布施的福，借这个福能成为未来世修佛道的资粮。生到长寿天去纯享乐享福，这样子等于是把福用尽了，又没有机会来听闻佛法；所以，佛才会说生在长寿天上的，是属于第四之难，难以听闻到佛法，难以修行。
那么第五种难呢，说是如来出现在世间，虽然广泛地演说法教，可是却有众生生在边地，诽谤贤圣，造诸邪恶。生在边地的意思是指说，生在没有佛法的地方，等于说是以佛法为主来看待，你所出生的地方远离佛法，那就称为边地。生在边地的众生，他是比较鲁钝而且比较顽固，同时缺乏善根，缺乏善根的同时又不能了知说什么是真的善、什么是真的恶，所以对于善恶不能了知的情况之下，就容易诽谤贤圣；诽谤贤圣，又造诸邪恶之业，那么这样的情况之下，就很难去听闻佛法，亲见如来，而进入修行，所以这是第五种难。那为什么会有人生到边地去呢？经典中佛陀曾这样讲，有人在布施的时候，心中没有很大的意愿，对三宝布施的同时，自己发愿说他要生在没有三宝之处，当然他就因为这样子生到边地去了，这是在经典中佛曾经说过的一个因缘。
接下来经中佛又这么讲：
【复次，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生生于中国，又且六情不完具（盲聋瘖哑不能听受） ，亦复不别善恶之法，是谓第六之难也。 】（《增壹阿含经》卷三十六）
那么这第六种难，难以听闻佛法，难以修行，是说如来出现在世间，广泛地演说种种法教教导众生，让众生可以因为听闻信受修学，得以解脱，到达涅槃；可是这众生虽然生于佛法中，生于中国的意思就是生于有佛法的地方（中国，在佛法中讲的中国指的是有佛法中的国度，就称为中国），所以说虽然这个众生是生在有佛法的地方，但是却是六根不完备，六根残缺，同时是盲聋瘖哑，不能听闻不能领受，同时也不能分别真正的善法或是恶法的内容；这样的情况之下，他就难以听闻，然后难以进入修行了。
接下来第七种，佛怎么说呢：
【若复如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在于中国，虽复六情完具，无所缺漏，然彼众生世智辩聪，心识邪见（不信三宝）……是谓第七之难也。 】（《增壹阿含经》卷三十六）
那么这个第七种难呢，难以听闻佛法，难以进入修行、进入佛法中的是什么情况呢？就是说如来出现在世间，广泛地演说种种法教，让众生得以熏习修学，然后实证得到解脱，到达涅槃；可是，却有众生虽然生在有佛法的地方，就是生在中国，六根也是没有残缺，六根完具，没有任何的所谓的我们说有这个残废，但是众生却是世智辩聪，世智辩聪的意思是说，以世间的智慧、聪明伶俐，以世间的智慧、聪明伶俐的辩才，来取这些邪见，取什么样的邪见呢？就是说一切法空、无因无果、无罪无福，是取这样的邪见，不信受佛法中三宝所说的真实佛法。虽然说他在世间的智慧，这个聪明辩才，但是却因为这样子而更难以信受佛法。所以，这是所谓的第七种难，难以真正进入佛法中，信受三宝，听闻佛法，进入修学，进入修行。
那么第八种，经中佛这么讲：
【复次，如来不出现世，亦复不说法使至涅槃者，又此众生生在中国，六情完具，堪任受法，聪明高才，闻法则解……是谓第八之难。 】（《增壹阿含经》卷三十六）
那第八种难，难以听闻到佛法、难以修行的人是什么呢？是如来不出现在世间，同时也没有善知识在世间解说佛的正法，使众生得以真正进入正修行，解脱乃至到达涅槃；虽然说这个众生他是生在中国，六根不残缺，也是可以受佛法受法者，也有这个聪明高才，听闻佛法就能够领解了，但是何奈没有出现正法，佛法不出现于世，然后也没有说正法的善知识。
所以有这八种难，如果落于其中之一的话，就难以听闻到佛法，难以建立正知正见，难以修行了。
所以说，生在有佛法的时代，如果说能够值遇宣说了义正法的善知识，自己具备了善根，就是说心调柔，而且有情有义，懂得知恩报恩，这是最起码的善根，能信受正法，信受正法听闻到善知识所说的这个佛法，能如实的胜解善法的内容以及不善法的内容，然后能够知道取舍，能够取善法进入，自己来思惟进入真修实证，去除自己已经存在的恶法，那么能够这样如说而行的话，就能够真修佛法。在这个值遇佛法的时代的难，佛在经典中曾经举过盲龟在海中值遇浮木孔的事情：说盲龟它在海底，百年才出现这个海面上，出现海面上还要能够遇到这个浮木的孔，这个机会非常难；就说能够成为人很难，同时能够值遇佛的正法，也是这么难。所以，如果说今天在人间成为人，同时能值遇到真正的佛法，这个已经遇到了，那么就应该来精进修学，这样子才有机会来修学佛法。
同时呢，修学佛法过程里面，若是值遇真实善知识，所说的是了义法，让这个修学者能够真实的证悟，证悟这个法界实相。因为证悟法界实相以后，就能够以这个实相智慧，来善于了解什么是法界的内容，对于十八法界，对十法界都能够善于了知，对于这个因果也能够善于了知；所以，要了知这些法界的内容，一定要实证法界实相。那这样的智慧，是超越了世智聪辩者，纯粹在世间上去作研究，或是纯粹在世间法上去作种种的智慧以及知识的了解。
如果是这样的话，学佛就是，需要的知识跟学问就是在于说，你如果真正能够听闻善知识，也能够听闻到了义正法，那么在学习的过程里面，你就能够向这个善知识请问，也就是学习的过程来提出你所不解的问题，所感觉到有疑问的问题，那才是真正说学法中的「学」与「问」，也能够学习真正的佛法。因为自己需要受善知识的教导，所以需要来提问题，这个就是我们说的真正的「学问」；而不是只说你是要具备世间上种种的学历背景，以及或者世间上的一些知识这上面的学问。
了解这个部分以后呢，我们就要知道说，在世间有一些学术研究的学者，这些学术研究的学者，大多数他是著重在历史上佛教人物，以及事物表相上的变迁，来作这个比较研究，作一些推论。佛经里面有显说的解脱道的实证，以及隐说的法界实相如来藏密意的实证，这两种实证的法，是不能纯粹说在人物上面，或事物表相上的变迁，作研究比较就能够去了解的。
因为在解脱道的法义上面，所说的实证的部分是什么呢？就是要断我见。在阿含经典里面，佛也详细的解说了，什么是五蕴的内容，什么是我见的内容。那这样子的话，使得想要修学解脱的人，能够透过这个法义的了解，来认识到说为什么会轮回三界生死，有这个生死之苦，怎么样才能够解脱生死之苦；那么就知道说，原来是有五蕴的出生，那五蕴的出生就是苦，所以，只要能够灭除五蕴的出生，就能够解脱。在佛经里面讲的这些部分，就是要你是真实听闻以后，然后来真实修学；真实修学就要在自身上，真正去把这个法义拿来运用，运用上面，你要解脱那就要断我见。所以，佛陀在《阿含经》里面经常讲，说色不是我、受不是我、想不是我、行不是我、识不是我，那么这样子要告诉我们说，你要来认清楚，这些法都不是真实的，都是因缘所生法；既然不是真实的，认为它真实那就是一种错误的见解。
如果说学术研究的学人，他 在读经典的时候，能够往这个方向去了解说，到底经典中佛陀告诉我们的，解脱道的实证的这个解脱指的是什么，原来是要解脱在三界中的生死；有生死的法到底是什么呢，原来有生有死的法，就是五蕴的法；五蕴的内容到底有哪些呢，这个部分，就得要真正的把这个阿含经典里面，一部一部分的把它弄清楚。假如说有善知识能够真实来解说阿含解脱道的内容，那么就要来听闻，让自己于研究之余还能够实证，那这样子才有真正的意义。
另外就是隐说的部分呢，也就是说阿含解脱道里面，告诉我们说为什么这个五蕴不再出生以后是解脱，是因为有一个法，祂是常住的法，祂是清凉的法，祂是真实法。那个法在阿含经典里面，并没有把祂明讲出来。同时，在大乘经典里面也告诉我们说，那个法本身就是一个识，一个心识，就是第八识，就称为如来藏。如来藏的法义是什么，有说明，可是如来藏的密意呢，就是隐说；所以呢，你要能够知道如来藏是什么，就要实证，而不能够从这个经典里面去说，要把如来藏是什么研究出来；因为实证的法，如来甚至于都不会在经典里面明说的，因为这个部分是佛法的根本，如果明说以后，容易受外道的破坏。所以，要实证法界实相如来藏，一定要了解这个法义以后，通过善知识的教导来实证的；那么纯粹在学术研究上面，都没有办法去到达所谓实证的这个部分。所以，既然不能触及实证的话，那么就要了解说，那这样子就不是学佛，那就是在研究。
所以我们要知道说，学佛是要真正的学习怎么样能够成佛。那学习成佛过程里面，除了正知正见建立以外，最重要就是实证了。所以，假如不能察觉到佛法实证的重要性，而牵强的用文字表面上研究的结果来争取「我研究的结果是有代表性的」，那么就会成为我们前面讲的，落入八难中世智辩聪的人。因为刚刚我们有举经典中佛所说的，你如果是落入八难中的人，那就难以听闻佛法，难以进入佛法中修学；如果说不能去真修实证，纯粹在世间的这些智慧上，去作所谓的聪明伶俐的辩解，那就没有办法触及到佛教的清净解脱法。实证法界实相的智慧是超越世间的世智辩聪的，所以，我们千万要让自己不要落入这八难中，让我们有机会能够听闻到佛法，而进入真实的修行。
那么这个题目，我们就跟大家来讨论到这里了。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/76 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-03-30 22:54:47 |
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[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天我們要來跟大家探討的一個問題是：學佛也需要知識和學問嗎？
學佛其實需要的是善根，最主要的就是對三寶的清淨信，世間的學歷知識並不是
學佛的門檻，只要心性具備了人的品德，具備了善根，深信因果，聽懂弘法善知
識的語言，即可得入一切佛教。因為佛法它是清淨解脫至善的法，假如說沒有具
備基本的倫理道德，沒有情沒有義，不知道要知恩報恩，那麼這樣的一個人，就
已經不是具備人的品格了，那又如何與這個清淨解脫至善的佛法相應呢？同時也
要深信因果，因為，假如說認為沒有三世，沒有所謂的過去世、未來世，那麼對
這個因果就不會有這個深信的心，那自然不會去對現在應該修善去惡的這個部分
有嚮往，也不會想要去修得解脫。所以，只要是這幾點，就是說你的心性具備了
人的品德，因為人、天它是三界六道中的善報，所以你要跟這個佛法善法相應，
第一個就是要有人的品德，同時具備善根，深信因果，那麼就可以入一切佛教了。
可是，學佛入了佛教以後，最重要的還是需要佛法的正知見。也就是說，佛教修
道所哂玫姆椒ǎ侨叩榔分邪苏浪f的正見。那麼要依止於正見來正思
惟，正思惟所應該修學的內容，所應該斷除的煩惱習氣，所應該修集的福德，所
應該實證的內容方法是什麼，那麼這些都要來正思惟。那建立正知見呢，它是需
要通過善知識的教導的，需要依止於善知識來聽聞熏習。
可是，卻有八種處在八難中的人士，難以聽聞到佛法的。有哪八種人呢？在經典
中佛曾經講這八種人，稱為八難中的人，經典中這麼說：
【世尊告諸比丘：「凡夫之人不聞不知說法時節。比丘當知：有八不聞時節，人
不得修行。云何為八？若如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，如來之所行，然
此眾生在地獄中，不聞不睹，是謂初一難也。」】（《增壹阿含經》卷三十六）
這段經文告訴我們說，有八種不能聽聞到佛法的時節，不能聽聞到佛法的人就不
能夠修行。這八種指的就是，第一種，如來出現在世間，能同時廣泛地演說種種
法教，讓眾生聽聞以後能夠信受，能夠證得解脫到達涅槃，那如來這樣的一個教
導，這個過程；但是卻有眾生他是生在地獄中，生在地獄中的眾生，他就因為純
粹是受苦報，在受苦中沒有辦法來聽聞或者來親見如來，這是第一難。
接下來在經中佛又這麼說：
【若復如來出現世時，廣演法教，然此眾生在畜生中，不聞不睹，是謂第二之難。
復次，如來出現世時，廣說法教，然此眾生在餓鬼中，不聞不睹，是謂此第三之
難也。】（《增壹阿含經》卷三十六）
那麼這裏講的這兩種難，第一種說如來出現世間，為大眾廣演法教，但是卻有眾
生生在畜生道，畜生道眾生因為過於愚癡，所以無法聽聞，無法親見如來，這是
第二種難。第三種難是，如來雖然出現在世間，廣說法教教導眾生，但是眾生生
在餓鬼中，餓鬼中的眾生就是饑渴難飽，他永遠就是屬於求得飲食、求得飽食之
中，沒有這個因緣來聽聞、來親見如來，這是第三種難。
接下來經典中佛又這麼講：
【復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在長壽天上，不聞不睹，是謂第四
之難也。復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在邊地生，誹謗賢聖，造諸
邪業，是謂第五之難。】（《增壹阿含經》卷三十六）
那麼這兩種難，第四種難說的是說，如來出現在世間，為大眾廣說法教，教導眾
生，但是有眾生卻生在長壽天上，長壽天指的是人間以上的欲界天，以及這個色
界天以及無色界天。那我們先來說，舉個例說欲界天的四天王天，四天王天它的
一天是人間的五十年，那它的壽量是五百歲，所以這個五百歲換算成人間的時間
是九百萬年。往上的忉利天更是加倍，它的一天是人間的一百年，它的壽量是一
千歲，所以越往上的壽量越長。但是生在欲界天，他純粹是享樂享福，在受樂享
福中完全沒有閒暇想要求得解脫；所以 佛才會講，眾生生在長壽天，就沒有因緣
來聽聞佛法，親見如來，這是第四之難也。那因為這一點呢，也藉這個機會，告
訴想要學佛的佛弟子，如果說因為你有這個仁慈之心，也在世間行這個布施，或
者說也在值遇正法行布施，那麼都要迴向說把這個布施迴向為佛道的資糧，而不
要生於這個長壽天，不求生於欲界天享福，這樣子才能夠因為說所布施的福，藉
這個福能成為未來世修佛道的資糧。生到長壽天去純享樂享福，這樣子等於是把
福用盡了，又沒有機會來聽聞佛法；所以，佛才會說生在長壽天上的，是屬於第
四之難，難以聽聞到佛法，難以修行。
那麼第五種難呢，說是如來出現在世間，雖然廣泛地演說法教，可是卻有眾生生
在邊地，誹謗賢聖，造諸邪惡。生在邊地的意思是指說，生在沒有佛法的地方，
等於說是以佛法為主來看待，你所出生的地方遠離佛法，那就稱為邊地。生在邊
地的眾生，他是比較魯鈍而且比較頑固，同時缺乏善根，缺乏善根的同時又不能
了知說什麼是真的善、什麼是真的惡，所以對於善惡不能了知的情況之下，就容
易誹謗賢聖；誹謗賢聖，又造諸邪惡之業，那麼這樣的情況之下，就很難去聽聞
佛法，親見如來，而進入修行，所以這是第五種難。那為什麼會有人生到邊地去
呢？經典中佛陀曾這樣講，有人在布施的時候，心中沒有很大的意願，對三寶布
施的同時，自己發願說他要生在沒有三寶之處，當然他就因為這樣子生到邊地去
了，這是在經典中 佛曾經說過的一個因緣。
接下來經中 佛又這麼講：
【復次，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生生於中國，又且六情不
完具（盲聾瘖啞不能聽受），亦復不別善惡之法，是謂第六之難也。】（《增壹
阿含經》卷三十六）
那麼這第六種難，難以聽聞佛法，難以修行，是說如來出現在世間，廣泛地演說
種種法教教導眾生，讓眾生可以因為聽聞信受修學，得以解脫，到達涅槃；可是
這眾生雖然生於佛法中，生於中國的意思就是生於有佛法的地方（中國，在佛法
中講的中國指的是有佛法中的國度，就稱為中國），所以說雖然這個眾生是生在
有佛法的地方，但是卻是六根不完備，六根殘缺，同時是盲聾瘖啞，不能聽聞不
能領受，同時也不能分別真正的善法或是惡法的內容；這樣的情況之下，他就難
以聽聞，然後難以進入修行了。
接下來第七種，佛怎麼說呢：
【若復如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生在於中國，雖復六情完具
，無所缺漏，然彼眾生世智辯聰，心識邪見（不信三寶）……是謂第七之難也。】
（《增壹阿含經》卷三十六）
那麼這個第七種難呢，難以聽聞佛法，難以進入修行、進入佛法中的是什麼情況
呢？就是說如來出現在世間，廣泛地演說種種法教，讓眾生得以熏習修學，然後
實證得到解脫，到達涅槃；可是，卻有眾生雖然生在有佛法的地方，就是生在中
國，六根也是沒有殘缺，六根完具，沒有任何的所謂的我們說有這個殘廢，但是
眾生卻是世智辯聰，世智辯聰的意思是說，以世間的智慧、聰明伶俐，以世間的
智慧、聰明伶俐的辯才，來取這些邪見，取什麼樣的邪見呢？就是說一切法空、
無因無果、無罪無福，是取這樣的邪見，不信受佛法中三寶所說的真實佛法。雖
然說他在世間的智慧，這個聰明辯才，但是卻因為這樣子而更難以信受佛法。所
以，這是所謂的第七種難，難以真正進入佛法中，信受三寶，聽聞佛法，進入修
學，進入修行。
那麼第八種，經中 佛這麼講：
【復次，如來不出現世，亦復不說法使至涅槃者，又此眾生生在中國，六情完具
，堪任受法，聰明高才，聞法則解……是謂第八之難。】（《增壹阿含經》卷三
十六）那第八種難，難以聽聞到佛法、難以修行的人是什麼呢？是如來不出現在
世間，同時也沒有善知識在世間解說佛的正法，使眾生得以真正進入正修行，解
脫乃至到達涅槃；雖然說這個眾生他是生在中國，六根不殘缺，也是可以受佛法
受法者，也有這個聰明高才，聽聞佛法就能夠領解了，但是何奈沒有出現正法，
佛法不出現於世，然後也沒有說正法的善知識。所以有這八種難，如果落於其中
之一的話，就難以聽聞到佛法，難以建立正知正見，難以修行了。
所以說，生在有佛法的時代，如果說能夠值遇宣說了義正法的善知識，自己具備
了善根，就是說心調柔，而且有情有義，懂得知恩報恩，這是最起碼的善根，能
信受正法，信受正法聽聞到善知識所說的這個佛法，能如實的勝解善法的內容以
及不善法的內容，然後能夠知道取捨，能夠取善法進入，自己來思惟進入真修實
證，去除自己已經存在的惡法，那麼能夠這樣如說而行的話，就能夠真修佛法。
在這個值遇佛法的時代的難，佛在經典中曾經舉過盲龜在海中值遇浮木孔的事情
：說盲龜牠在海底，百年才出現這個海面上，出現海面上還要能夠遇到這個浮木
的孔，這個機會非常難；就說能夠成為人很難，同時能夠值遇佛的正法，也是這
麼難。所以，如果說今天在人間成為人，同時能值遇到真正的佛法，這個已經遇
到了，那麼就應該來精進修學，這樣子才有機會來修學佛法。
同時呢，修學佛法過程裏面，若是值遇真實善知識，所說的是了義法，讓這個修
學者能夠真實的證悟，證悟這個法界實相。因為證悟法界實相以後，就能夠以這
個實相智慧，來善於瞭解什麼是法界的內容，對於十八法界，對十法界都能夠善
於了知，對於這個因果也能夠善於了知；所以，要了知這些法界的內容，一定要
實證法界實相。那這樣的智慧，是超越了世智聰辯者，純粹在世間上去作研究，
或是純粹在世間法上去作種種的智慧以及知識的瞭解。
如果是這樣的話，學佛就是，需要的知識跟學問就是在於說，你如果真正能夠聽
聞善知識，也能夠聽聞到了義正法，那麼在學習的過程裏面，你就能夠向這個善
知識請問，也就是學習的過程來提出你所不解的問題，所感覺到有疑問的問題，
那才是真正說學法中的「學」與「問」，也能夠學習真正的佛法。因為自己需要
受善知識的教導，所以需要來提問題，這個就是我們說的真正的「學問」；而不
是只說你是要具備世間上種種的學歷背景，以及或者世間上的一些知識這上面的
學問。
瞭解這個部分以後呢，我們就要知道說，在世間有一些學術研究的學者，這些學
術研究的學者，大多數他是著重在歷史上佛教人物，以及事物表相上的變遷，來
作這個比較研究，作一些推論。佛經裏面有顯說的解脫道的實證，以及隱說的法
界實相如來藏密意的實證，這兩種實證的法，是不能純粹說在人物上面，或事物
表相上的變遷，作研究比較就能夠去瞭解的。
因為在解脫道的法義上面，所說的實證的部分是什麼呢？就是要斷我見。在阿含
經典裏面，佛也詳細的解說了，什麼是五蘊的內容，什麼是我見的內容。那這樣
子的話，使得想要修學解脫的人，能夠透過這個法義的瞭解，來認識到說為什麼
會輪迴三界生死，有這個生死之苦，怎麼樣才能夠解脫生死之苦；那麼就知道說
，原來是有五蘊的出生，那五蘊的出生就是苦，所以，只要能夠滅除五蘊的出生
，就能夠解脫。在佛經裏面講的這些部分，就是要你是真實聽聞以後，然後來真
實修學；真實修學就要在自身上，真正去把這個法義拿來哂茫用上面，你要
解脫那就要斷我見。所以，佛陀在《阿含經》裏面經常講，說色不是我、受不是
我、想不是我、行不是我、識不是我，那麼這樣子要告訴我們說，你要來認清楚
，這些法都不是真實的，都是因緣所生法；既然不是真實的，認為它真實那就是
一種錯誤的見解。
如果說學術研究的學人，他在讀經典的時候，能夠往這個方向去瞭解說，到底經
典中 佛陀告訴我們的，解脫道的實證的這個解脫指的是什麼，原來是要解脫在三
界中的生死；有生死的法到底是什麼呢，原來有生有死的法，就是五蘊的法；五
蘊的內容到底有哪些呢，這個部分，就得要真正的把這個阿含經典裏面，一部一
部分的把它弄清楚。假如說有善知識能夠真實來解說阿含解脫道的內容，那麼就
要來聽聞，讓自己於研究之餘還能夠實證，那這樣子才有真正的意義。
另外就是隱說的部分呢，也就是說阿含解脫道裏面，告訴我們說為什麼這個五蘊
不再出生以後是解脫，是因為有一個法，祂是常住的法，祂是清涼的法，祂是真
實法。那個法在阿含經典裏面，並沒有把祂明講出來。同時，在大乘經典裏面也
告訴我們說，那個法本身就是一個識，一個心識，就是第八識，就稱為如來藏。
如來藏的法義是什麼，有說明，可是如來藏的密意呢，就是隱說；所以呢，你要
能夠知道如來藏是什麼，就要實證，而不能夠從這個經典裏面去說，要把如來藏
是什麼研究出來；因為實證的法，如來甚至於都不會在經典裏面明說的，因為這
個部分是佛法的根本，如果明說以後，容易受外道的破壞。所以，要實證法界實
相如來藏，一定要瞭解這個法義以後，通過善知識的教導來實證的；那麼純粹在
學術研究上面，都沒有辦法去到達所謂實證的這個部分。所以，既然不能觸及實
證的話，那麼就要瞭解說，那這樣子就不是學佛，那就是在研究。
所以我們要知道說，學佛是要真正的學習怎麼樣能夠成佛。那學習成佛過程裏面
，除了正知正見建立以外，最重要就是實證了。所以，假如不能察覺到佛法實證
的重要性，而牽強的用文字表面上研究的結果來爭取「我研究的結果是有代表性
的」，那麼就會成為我們前面講的，落入八難中世智辯聰的人。因為剛剛我們有
舉經典中 佛所說的，你如果是落入八難中的人，那就難以聽聞佛法，難以進入
佛法中修學；如果說不能去真修實證，純粹在世間的這些智慧上，去作所謂的聰
明伶俐的辯解，那就沒有辦法觸及到佛教的清淨解脫法。實證法界實相的智慧是
超越世間的世智辯聰的，所以，我們千萬要讓自己不要落入這八難中，讓我們有
機會能夠聽聞到佛法，而進入真實的修行。
那麼這個題目，我們就跟大家來討論到這裏了。
阿彌陀佛！ |
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