122藏传佛教是正统佛教吗？(一) --正光老师
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉同修会所推出一系列的电视弘法节目，这个节目名为《三乘菩提之学佛释疑》；里面有很多子题，今天所要讲的子题是“藏传佛教是正统佛教吗？”
在一般佛弟子心中，普遍认为藏传佛教是佛教的一支，但是它充满了神秘感与争议性。充满神秘感的部分是它有非常繁复的仪轨，无法让人一窥究竟；充满争议性 的部分，它有男女双运的法，像这样的法在中国儒家社会里是无法让人接受。因为这样的缘故，今天藉此机会来探讨：藏传佛教所说的法到底是不是释迦世尊所说的 法？到底是不是正统佛教的一支？在了解藏传佛教真实内涵之前，应该先探讨它们的起源及形成，可以了解它到底是不是传承于佛教？于探讨起源及形成之后，再针 对他们所说的法来了解、来判断，藏传佛教到底是不是正统的佛教？然而藏传佛教形成的原因很多，包括了不同发展阶段过程所分化的各种派别，因此缘故，应该先 给它一个总体的名称，来区分不同时期所发生的情形，以免在解说时产生困扰，这个名称叫作密教，也就是秘密的宗教；以其秘密仪轨、秘密说法等方式为之，有别 于佛教所说、所作的种种内涵。有了密教这个总体名称以后，就可以解说密教的起源及形成的过程。
密教的起源与形成可分为原始密教的陀罗 尼密教、持明密教、真言密教、瑜伽密教、无上瑜伽密教。除了原始密教以外，持明密教、真言密教、瑜伽密教、无上瑜伽密教与目前密教所称呼事部、行部、瑜伽 部、无上瑜伽部之四部相当。这四部密教当中，持明密教则偏重于口诵陀罗尼之语密、手结契印之身密以及种种供养、祭祀的仪式、灌顶的事相仪轨上。真言密教除 了上述所说外部的事相外，还加上许多观想的意密，这不仅形成《大日经》所说的方便为究竟的三密，也就是身密、语密、意密的主要内涵，而且也是后来的瑜伽密 教、无上瑜伽密教以此为基础所衍生出来的密教法。瑜伽密教则偏重于观想的意密。无上瑜伽密教对于手印的身密、口诵真言的语密不注重，完全偏重于观想的意密 上。
又学术界认为密教有早期、中期、晚期之分。早期的密教包括了最原始的陀罗尼密教以及早期的持明密教；中期的密教包括了晚期的持明 密教所发展出来的真言密教及瑜伽密教；无上瑜伽密教则被认为是晚期的密教。由上面简单说明可知，密教在起源与形成过程中其所说的法，内容不断地演变、不断 地增加，掺杂了许多不同宗教文化说法等因素在内，形成一个大杂烩的宗教；而且在同一个派别下，不同的上师之间各有不同的主张存在，故形成大大小小的派别。 所以说密教是一个说法有演变的宗教，与佛教从释迦世尊一脉相传到现在，一直没有演变大不相同。
又密教的起源与形成众说纷纭，但是学者 对于【密教的起源与形成，大致区分五种：吠陀说、土著说、道教说、混合说、大乘说。】所谓的吠陀说就是印度婆罗门教起源说，它直接源自于古雅利安人的吠陀 教，或认为是婆罗门教的祭祀仪式及其内容改造而成，或认为是由印度教的神只与性力崇拜演变而成。所谓的土著说认为印度土著民族——达罗毘荼人文化，是密教 发生和形成的主要泉源；有的人还认为密教是由弗拉蒂亚人所建立的。所谓的道教说认为密教是中国道教移植印度而形成的，密教中带有明显的道教特征，其中更有 来自中国的传说和有关的内容。所谓的混合说认为密教是由原始土著信仰：祆教、摩尼教、萨满教、中国道教混合而成。所谓的大乘说认为是龙树菩萨或因陀罗菩提 王所创立的密教；然而这样的说法有多位学者考证，认为那是伪托的，根本不是龙树菩萨所创，是密教行者伪称是龙树菩萨所创立。从上面说明再一次证明：密教的 起源是由不同宗教、文化、说法等因素所形成一个大杂烩的宗教，与佛教起源及主张明显不同。
接下来探讨是最原始的陀罗尼密教。陀罗尼又 名总持，也就是记持不忘的意思，是与记忆有关的称呼，所以陀罗尼密教就是与记忆有关的宗教；它影响当时的印度很大，也影响后来的佛教。由于陀罗尼与古印度 教的明咒、民间的禁咒相似，而且这三种曾互相影响及融合过，所以陀罗尼密教有时又被人称为咒教。由于陀罗尼被人混和了民间的禁咒和明咒，开始渗入佛教中， 使得后来的大乘的陀罗尼与咒术相结合，陀罗尼被赋予神秘咒术的力量，而且最直接影响的，让原始密教的陀罗尼密教形成一定形态，且具有教派体系的特征。又由 于当时陀罗尼密教的法师，为了与来自各方强烈的反对，于是将法师的地位大大提高，将毁谤法师的言论视同毁谤如来，把尊崇法师与尊崇如来等量齐观；这一点也 被后来密教所继承，使得佛教原有的三归依变成密教的四归依，而且上师还被置于三宝之前，上师的价值远远超过于佛教的佛法僧三宝。因此缘故，密教行者常常有 匪夷所思的说法出现，譬如有人主张“不把上师看成普通人，而把他当作佛陀看待”，乃至有人主张“想想你的上师，他比过去现在及诸佛，还要更加慈悲”，诸如 等等匪夷所思的说法，不仅让人觉得很荒诞，而且也很离谱。
又大约公元三世纪初陀罗尼密教传入中国，流行于魏晋南北朝时代，成为主流。 在这一段时间融合西域一带的咒术等等，陆续出现了准提咒等陀罗尼流行于社会，由此可知准提咒乃是陀罗尼密教所流传的咒语，目前被佛教列入二时临斋仪轨中； 这分明告诉大众，密教的咒语早已经渗透到佛教里，只是很多人不知道而已，认为那是释迦世尊所说的咒语，所以被佛教徒沿用而流传到现在，成为佛教二时临斋仪 轨的一部分。
接下来谈持明密教。大约四世纪前后，陀罗尼密教更发展成为具有一定密法的体系，被称为持明密教。持明密教在陀罗尼密教持 咒为主的基础下，增加了与陀罗尼相配合的手印及契印，也就是用手来结手印以及手执法器为契印。此外持明密教不仅在诵持陀罗尼本质发生了变化，与吠陀时期的 咒语相融合；而且在公元五世纪时候，更进一步发展出像法、坛法、曼荼罗、供养法、护摩法、灌顶法等法；也就是说将佛像、神龛、坛位供养鲜花等搬入密续当 中。譬如将佛像的修法纳入后，逐渐地将佛像的修法加以曼荼罗化而形成为佛部、观世音部、金刚部、天龙部等，并将佛像法、供养法、护摩法、灌顶等法与曼荼罗 连系在一起，成为具有一套密法的体系。大约公元六世纪持明密教传入中国，使得持明密教风行于一时，普及于社会，并且在洛阳、川北、敦煌等石窟造佛像。在公 元六、七世纪，持明密教在中印度发展成真言密教，在南印度发展成瑜伽密教。
真言密教之行者为了想与传统的密教加以区分，以晚期持明密 教为基础下，以真言来取代陀罗尼与明咒，故名真言密教。真言密教教典以《大日经》为代表经典，它结合了陀罗尼教的思想，建立密教一套具体的学说与体系，对 后来密教产生了非常重大的影响，因此有一位学者认为：【《大日经》是密宗的代表经典，它总结了密宗自起源，经陀罗尼密宗，以至持名咒藏阶段的教义精华，再 有所增益，具体的完成了密宗本派学说与教义体系，并且使密宗中的佛教内涵，更加具体而且完备。】（《即身成佛的简捷法门－密宗的形成与发展》淑馨出版社． 页30）真言密教也继承了晚期持明密教《苏悉地经》等密续的神只系统，因而发展了五方佛的说法。
真言密教及《大日经》于公元八世纪传入中国，唐玄宗时由真 言密教行者善无畏及其弟子一行共同翻译《大日经》共有七卷，前六卷是本文所在，第七卷是善无畏所造的供养仪轨，并由一行批注《大日经》为《大日经疏》，后 来成为学术界学者密教行者研究《大日经》最佳批注的参考书。然而有学者认为《大日经》是为后人集体创造的密续如下：【崔牧为初唐时．著名的真言宗大师－－ 善无畏的弟子，其经序中所云《大日经》的出世传奇，当为听善无畏的口述，相对于印度神话中．“猿猴晒经”的传说．所在多有，“故而樵夫得经、猿猴索经、国 王缮抄……”等，显系伪托，但从“与诸圣简繁摘要，集为二千五百颂”之言的蛛丝马迹来分析，《大日经》应该是当时密宗中的一些大智慧者，在博采诸经后，去 芜存菁的集体创作。】（《即身成佛的简捷法门－密宗的形成与发展》淑馨出版社．页29~30）由学者考证可知，《大日经》乃是后人密宗行者集体创作的密续 无疑。
又持明密教在南印度发展的瑜伽密教是在真言密教的基础之下而形成的，主要以崇拜金刚神、编辑《金刚顶经》而组成的金刚密法，所 以瑜伽密教又称为金刚乘。转五佛为五智、观五相成身而现证菩提、现证成佛，也就是密教行者认为不需要经过三大无量数劫，即以今世的色身而成就佛身，其修行 方面三密兼修，但偏重于瑜伽观想之意密上，故称为瑜伽密教。由于瑜伽密教强调金刚神的地位也就是诸佛菩萨的地位，凡是所有的名相均冠上“金刚”二字，称密 法为金刚界，称阿阇梨为金刚阿阇梨，称弟子为金刚弟子，称本宗为金刚宗等等。
如前所说，真言密教继承了晚期持明密教《苏悉地经》。真 言密教以《大日经》为主，而瑜伽密教《金刚顶经》又深受真言密教《大日经》的影响，所以《大日经》、《金刚顶经》以及《苏悉地经》这三部密续，成为密教最 基本、最重要的三部密续；也因为这样的关系，使得密教的地位在历史上得以正式确立。又真言密教、 瑜伽密教于公元八世纪初分别传入中国，最著名的密教行者有三人，被称为开元三大士，那就是善无畏、金刚智、不空。其中善无畏、金刚智与其弟子一行建立密宗 完整的体系，中国密宗于是形成；日本密宗则是藉由空海创立真言宗，又以东寺为发源地故称为东密；另有台密，为同期留学唐朝僧人最澄所创，亦称为理秘密教， 他结合了天台宗思想而创立的密教体系。这两个瑜伽密教体系，后来盛行于日本一直到现在。金刚乘发展到公元九世纪成为最鼎盛的时期，这时已经掺杂了大乐思 想，讲贪瞋痴三平等，说五欲性解脱，并且吸收了更多的印度传统瑜伽的理论，以观想代替了实际的修行等等。到了十世纪以后，金刚乘有了很大的转变，那就是受 了印度教毗湿奴俱生派的影响，有了男女性力解脱的思想出现；这时的密教史称为无上瑜伽密教，也就是金刚乘的大乐思想，与印度教毗湿奴派的性力思想相结合的 密教。
有一位学者描述无上瑜伽密教、男女性力解脱的内涵如下：【认为两极对立的统一结合是世界终极存在，一体平等无二即是真实理、菩 提性、金刚体。……而实现对立的统一和一体的复归，唯一的手段就是两性的结合，以性力来达解脱的目的。所谓大秘密，就是两性的结合，一切诸佛从是生，一切 众生从是生，佛与众生的差别从此而来。众生求得与佛的平等，也就是要回归秘密中。所以在修行实践中摒弃五部五相的金刚界修法，唯以观想莲花与金刚杵的相 合，及金刚杵住在莲花上以为无上瑜伽。】（《中国密教史（一）密教的源起与早期传播》空庭书苑．页78）由学者提供的数据说明可知：无上瑜伽密教将印度性 力派之男女交媾的思想纳入瑜伽密教里，主张男性性器官的金刚杵与女性性器官的莲花相结合，透过男女性结合可以到达佛地的境界。公元十世纪当瑜伽密教转变以 性力解脱的无上瑜伽密教时，刚好是唐朝灭了，因而进入五代十国。虽然唐朝密教曾一度没落，但密教施食礼忏等思想，在民间仍然继承下来而更加流行。此时传入 西藏的密教，主要是从印度的波罗王朝输入，也就是从金刚乘的东印度及中印度一带输入，也因为这样的关系，无上瑜伽密教不仅在西藏逐渐发展成政教合一的主导 地位，而且一般众生分不清楚密教的真实内涵，被错误认为是中国佛教的一支，因而从宋朝开始影响中国佛教甚巨，使得佛教与密教合流，成为主要趋势。
无上瑜伽密教在印度流行了一个多世纪以后，正值伊斯兰教入侵印度，因而促成印度教与无上瑜伽密教结合。无上瑜伽密教大量吸收印度教的内容，譬如将印度教 有关大我小我的思想纳入无上瑜伽密教体系等等。到了十二世纪末十三世纪初，伊斯兰教继续侵略印度、摧毁那烂陀寺等寺，因而造成印度无上瑜伽密教灭亡，这也 是史称“密教兴，佛教亡”的局面。然而无上瑜伽密教行者有一部分逃到尼泊尔、中国西藏等地区，尤其是西藏开展出另外一番局面。
由上面 简单说明可知：密教是由多种不同宗教文化、说法等因素所形成一个大杂烩的宗教。而且在同一个派别之下、不同的上师之间各有不同的主张存在，故形成大大小小 的派别，本身与佛教由释迦牟尼佛所创立的完全不同；也因为这样的关系，使得密教充满了神秘感与争议性，常为后人所诟病。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
123 藏传佛教是正统佛教吗？(二) --正光老师
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
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上一集已说到于公元十二世纪末十三世纪初，伊斯兰教继续侵略印度，摧毁了那烂陀寺等寺，造成印度无上瑜伽密教灭亡，这也是史称“密教兴，佛教亡”的局 面。然而有一部分无上瑜伽密教行者逃亡到尼泊尔、中国西藏等地区，尤其是在西藏地区开展出另外一番新的局面。接下来这一集将继续谈无上瑜伽密教行者逃亡到 中国西藏地区发展的情形。
然而要说明西藏无上瑜伽密教发展之前，则需要叙述西藏早期弘扬密教一些过程的背景，才能延续无上瑜伽密教在 西藏开展的经过。西藏所谓的佛教开始于公元四世纪中叶，并于公元七世纪中叶，藏王松赞干布先后娶了尼泊尔的赤尊公主和唐朝的文成公主而归依了佛教。在此之 后，西藏佛教逐渐形成四大派，也就是宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派，以及若干小派，如觉囊派等。在八世纪后半叶，藏王赤松德赞迎请印度的寂护及其弟子莲 花戒进入西藏，建立了吐蕃第一座出家僧寺——桑耶寺，渐渐地奠定了藏传佛教的基础，也开启了西藏早期伏藏的开端。所谓的伏藏就是从莲花生开始，将经书、雕 像、法器等埋在某一个地方，让后来行者得以重新开挖而出现于世。又朗达玛灭佛一百多年后，随著西藏佛教势力的抬头，各地寺院也开始将自己埋藏的密续等物， 重新公诸于世；所以在公元十六世纪以后，被称为伏藏的密续等物在西藏地区大量出现。
后来寂护返回印度，邀请精通真言的持明密教莲花生 入藏，而莲花生吸收当地苯教的一些内容并传下密法，因此开创了西藏密教，史称莲花生所创立的教派为宁玛派，亦名旧教；又因为该派僧侣戴红色僧帽，遂有红帽 派或红教之称。后来的宁玛派行者为了提高自宗的地位，所以替莲花生造势，使得默默无闻的莲花生被人吹捧有第二佛陀之称。所以有一位意大利学者图奇，对此提 出强烈的质疑：【简单地说，所有关于莲花生的记载看起来都是模糊不清，甚至是相互矛盾的。关于莲花生个人德行的记载、关于赤松德赞以及佛教前弘期在西藏发 生的故事，都披上了一层传奇色彩，其中的某些细节是在大约十四世纪时，由后人补充进去的，行文中运用了许多褒奖、歌颂性质的词语，带有很重的粉饰的痕迹。 这些记载为著名的《伏藏》典籍，如《莲花生遗教》、《五部遗教》提供了基本史料。只有在佛教再次兴起之后，在人们的过分宣扬下，莲花生这位法师的形象才变 得异常高大，几乎成了第二佛陀，因此他也就遭到了格鲁派的强烈反对。】（《西藏的宗教》.桂冠图书.页7）由学者说明可知莲花生被记录有辉煌的历史，乃至 被后人吹捧为第二佛陀之称，都是后人伪造添补进去的，根本没有这样的事实存在；才会有学者提出强烈的质疑，说那是后人为了拉抬自宗的身价，说莲花生追捧为 第二佛陀之称。
又公元九世纪中叶，朗达玛禁止佛教在吐蕃境内流传，史称为佛苯之争；使得藏传佛教于往后的百年之间陷入了黑暗时期，并 以父子师徒相传的秘密方式延传下来，于公元十一世纪中叶才由松散的架构，形成一个统一的宗派。所以学者对于西藏佛教以此作个区分，公元十一世纪中叶以前称 之为前弘期，在此之后称之为后弘期。
接下来谈噶举派。大约在公元十一世纪中叶，相当于中国的北宋年间，由马尔巴所创立。噶举派在藏语 是指口传的意思，所以噶举派又名为口传派；另外噶举派僧人的僧裙中有白色的条纹，又被称为白教。在西藏的历史中噶举派是最早实施活佛转世制度的派别，而噶 举派最核心的修法那就是那洛巴所创立的那洛六法，它包括了拙火瑜伽、幻身瑜伽、梦瑜伽、光明瑜伽、中阴瑜伽、转识瑜伽。这那洛六法影响西藏密教非常大，成 为西藏密教行者所必修的瑜伽。
接下来谈萨迦派。萨迦派在藏语名为灰色的意思，由于寺庙墙壁涂有红白黑三色，故被称为花教。在公元十一 世纪中叶，由昆贡却杰布所创立，其中萨迦派第五祖八思巴曾为元世祖忽必烈灌顶，并受封为国师与大宝法王。由于萨迦派在元朝政府支持下，以宣政院的名义统治 全藏，因而开创西藏政教合一的局面。接下来谈格鲁派。格鲁派于公元十四世纪由宗喀巴所创立，为阿底峡噶当派的后裔之一，所以又被称为噶当派；因其所戴的帽 子为黄色，故有黄教之称。宗喀巴著有《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等著作，广为密教行者所修学。在清朝格鲁派发展迅速，不仅在西藏独享政教大 权，而且在蒙古和内地广泛传播，清朝历代皇帝也对它非常尊重，譬如蒙古首领俺答汗册封索南嘉措为第三世达赖喇嘛的尊号；又譬如公元十七世纪中叶，清世祖册 封罗桑嘉措为达赖喇嘛五世，被格鲁派行者视为转世传承的领袖，目前格鲁派传承到达赖喇嘛十四世。于公元二十世纪中叶中国解放军解放西藏时，促使达赖喇嘛十 四世流亡到印度的达兰萨拉，并于公元二十一世纪初，将一切政治权力移交给流亡藏人所选出来的内阁总理，自己退居于幕后，但仍然是该派实际的掌权人。
由上面说明可知，从公元十一世纪中叶开始，藏传佛教在西藏形成了四大派，这四大派在元、明、清时代于中国内地广为弘传，使得密教在中国佛教地位发生了重 大的变动。有一位学者叙述如下：【中国佛教二分显教和密教，早在唐朝密宗中就已有，是当时密宗判教的一个重要理论。唐代之后，显教概念的使用范围扩大，尤 其是宋辽夏诸朝。元代不仅继承这个传统，而且随著中国版图的统一，藏传佛教成为中国佛教的一个部分，并得到朝廷的推崇，使密教在佛教中的地位大大提高，乃 至有重密轻显的倾向，也使显密二分佛教成为汉藏佛教最基本的一个观念。影响到大藏编目，以显密来分类。】（《中国密教史（三）五代至近代密教的流传》. 空庭书苑.页131-132）由此可知，从宋朝以来密教在中国颇为流行，尤其是元明清时代都崇信藏传佛教，其中元朝信奉萨迦派，封八思巴为国师，从此开始 帝师成为常设的制度，统领全国佛教和西藏政教等事务。明朝信奉萨迦派及噶举派，清朝仍遵奉元朝及明朝传统信奉格鲁派，甚至比元明有过之而无不及，譬如清朝 入关前，就已信奉了藏传佛教，入关后仍然信奉藏传佛教。雍正少年时羡慕藏传佛教男女双身法，将其所住的宫殿提供给西藏喇嘛修男女双身法，自己既参禅又编辑 语录，不仅当人王，还要当法王，并为臣子印证。生前不仅打压弘传正法的禅师们，死后其所住的宫殿雍和宫还被乾隆改造成藏传佛教的寺院；到现在为止，还可以 看到男女双身交合之像
乾隆从班禅六世受戒，还诏命翻译《大藏经》，将《大藏经》译为满文，其陵寝还被学者喻为一座陵墓化的喇嘛庙。诸如等等清朝对藏传佛 教深信不已，使得藏传佛教在中国境内发展迅速。由此可知元明清充满著无上瑜伽密教思想，打压真正弘扬正法的禅师们，尤其是清朝皇帝信奉藏传佛教，导致佛的 正法在中国几乎消失匿迹。又清末以来，藏传佛教格鲁派走出皇宫和北京，深入内地传法；噶举派、宁玛派也从西康地区来到中国内地弘扬，日本东密台密也渐渐波 及中土，更重要的是有一批内地僧人纷纷东渡日本、西上康藏，立坛于大江南北，欲建立完全的中国密宗，导致有一位出家人看到这样情形而说：“密教、密教之声 竟遍中国矣！”可知藏传佛教在近代仍然很兴盛，在大陆及台湾等地可以经常看到藏传佛教的喇嘛、仁波切等人在弘扬他们所谓的男女双身法。
然而西藏所谓的四大派探究其中心主旨，仍然脱离不了密教的无上瑜伽；而无上瑜伽脱离不了印度性力男女双身邪淫法，本身与佛法无关，却冒称佛教的一支，以 喇嘛、仁波切等身分进入佛教中。由于一般佛弟子分不清楚无上瑜伽密教本质，认为他们是出家人，所以顶礼及供养这些假名出家人，危害佛法甚大。因此有智慧的 佛弟子们，应该要认清楚藏传佛教之无上瑜伽本质，并远离他们，以免与他们成就不好的共业，再回头已经是很多劫很多劫以后的事了。
然而 在藏传佛教中只有一个宗派，才是真正弘扬释迦世尊的正法，那就是觉囊派。觉囊，有人翻译为觉朗，本是地名，是由裕莫．木局多吉所创立，于公元十三世纪，第 八代衮邦．吐结尊追才建立觉囊寺，它位于西藏日喀则欧布琼山的山腰上。因为他们主讲的他空中观，遂独立成为一派，因为驻锡地为觉摩囊，后被称为觉囊派。之 后觉囊派陆续传承，有两位很重要的人物：笃补巴以及多罗那他，使得觉囊派声名大噪。笃补巴于公元十三世纪末出生在西藏阿里地区的迦尤日城，十三岁剃度出 家，二十五岁受比丘戒，三十岁第一次来到觉囊寺学习觉囊派教法，三十五岁继任觉囊寺住持，大兴传法之风。由于笃补巴通达显密合一真实大中观的自性般若乘 位，使得如来藏的甚深了义的密意广为弘传。又笃补巴住持觉囊寺期间，由于受降地方势力的支持，加上他本人渊博的佛学知识和很高的声望，使得觉囊派出现创宗 以来第一次兴盛的局面。
由于笃补巴不仅有系统建立代表觉囊派根本教义的他空见，在西藏地区传播觉囊派显密中观他空见思想的先河，因而 被觉囊派僧人尊为开派祖师，著有《山法了义海论》等十六种著作，专门阐扬他空见，于公元十四世纪中叶寿终，年寿七十岁。多罗那他于公元十六世纪中叶出生， 八岁在觉囊寺出家受沙弥戒，二十一岁取名为多罗那他，二十九岁受比丘戒，四十岁借助藏巴地方政权的势力，建立达丹丹曲林寺，使得觉囊派再度兴盛。明崇祯十 四年，达赖五世与四世班禅商议，派人赴青海密招固始汗，率兵进入西藏，打败支持觉囊派的藏巴汗。由于格鲁派掌握了西藏政教大权，遂排挤其他教派，格鲁派领 袖达赖五世运用权势，没收及焚烧觉囊派经书，使得觉囊派改宗，并且把觉囊派寺庙改为格鲁派寺庙，藏传佛教史书认为觉囊派从此在藏区绝迹。多罗那他平生著有 《印度佛教史》、《中观他空思想要论》等著作，于公元十七世纪中叶寿终，年寿六十岁。
或许有人会觉得很奇怪，为什么会说觉囊派的他空 见才是释迦世尊所说的正法呢？这是因为在藏传佛教所有教派中，只有觉囊派所说的他空见，完全符合释迦世尊开示一切有情真心如来藏的道理。首先谈觉囊派自空 与他空的内容。所谓的自空就是佛法所说的五阴十八界及诸法等法，都是刹那刹那生住异灭，本身是虚妄不实、本性是空，更何况加诸于五阴十八界及诸法等法之相 貌而施设的语言文字，作为大众约定俗成的沟通工具，乃是在虚妄诸法等法的相貌上，加以虚妄分别后而增加上去的东西，当然更是虚妄不实，所以称之为自空—— 自体是空故。所谓的他空就是五阴十八界及诸法等法不能无因而生，也不是五阴十八界及诸法等法自己能够出生，都是以如来藏为因，借著种种缘而从如来藏出生， 是藉如来藏的“他”而出生。然而这些藉缘而出生的五阴十八界及诸法等法，本身是虚妄不实，故称为他空。所以依于如来藏的“他”，才有蕴处界及诸法等法的 空，故称为他空。觉囊派的教义已经很清楚告诉大众，承认有一个能生五阴十八界及诸法的如来藏存在，也就是佛性、胜义谛等异名。 五阴十八界及诸法等法都要以 如来藏的“他”为因，然后借著种种缘而从如来藏出生，然而五阴十八界及诸法等法本身借著因缘而生，未来也会借著因缘而灭，所以没有真实的体性，本性是空； 所以依如来藏的“他”而有的五阴十八界及诸法等法的空，称之为他空，有别于西藏地区四大教派仅谈到五阴十八界，及诸法等法自体是空的自空。由此可知觉囊派 的他空见才是正宗的佛法，与中国禅宗证悟祖师所说的一脉相连，能教导学人走上正确的修行道路上，乃至因缘成熟时有机会实证佛菩提。也唯有觉囊派的他空见才 是真正的藏传佛教，其他西藏地区所有的无上瑜伽密教，包括宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派等四大派，以及其他小派在内，都不是真正的藏传佛教。
可惜的是，这样的正知正见的说法在西藏地区已经不见了。为什么？因为达赖五世授意萨迦与达布联合打杀觉囊巴信徒，驱逐觉囊派领袖多罗那他，烧毁觉囊巴的 著作，并封存其刻版；复又将觉囊巴的著作加以篡改，再以种种著作曲解其法义，掉换其所封存觉囊巴的著作刻版，完全摧灭觉囊巴；所以目前西藏地区的觉囊派已 非笃补巴、多罗那他所说的他空见，而是掺杂了无上瑜伽的男女双身法，本质就是男女双身邪淫的外道法，根本不是释迦世尊所说的正法。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
124藏传佛教是正统佛教吗？(三) --正光老师
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉同修会所推出一系列的电视弘法节目，这个节目名为《三乘菩提之学佛释疑》，里面有很多子题，今天所要讲的子题是“藏传佛教是正统佛教吗？”
前两集已介绍密教的起源与形成，得到一个结论，那就是：觉囊派才是真正的藏传佛教，其余的无上瑜伽密教，所有的教派统统不是藏传佛教。可惜的是觉囊派被达赖五世消灭殆尽，目前的觉囊派已不是真正的藏传佛教了。
接下来这几集，将以真见道后所获得的总相智、别相智，对密教的三大经典之一的《大日经》一一解说，来判断《大日经》到底是真佛所说的法呢？还是假佛所 说的法呢？经过解说之后，就会知道《大日经》到底是真经还是假经；如果是真经，学人应该依此继续修学，如果是假经，学人不应该再接触《大日经》，乃至不应 该再接触无上瑜伽密教所有的密续，以免戕害学人的法身慧命，再回头那已经是很多劫很多劫以后的事了，真的不堪回首。
《大日经》所说的法，大略可分为四个重点，那就是六大瑜伽、菩提心为因、悲为根本、方便为究竟。其中六大瑜伽就是地、水、火、风、空、识，菩提心就是 密教真心的本体论，胎藏界曼荼罗就是密教成佛的实践论，身密、口密、意密就是三方便，乃是密教的修行成佛的方法论。也就是说，如果密教行者要成佛，就要依 据《大日经》所说的六大瑜伽，透过胎藏界曼荼罗的相用，身、口、意三密的用大，来证得密教所谓的真心本体而成佛。然而这样的说法到底正不正确？也就是接下 来这几集所要探讨的内容。
首先探讨六大：地、水、火、风、空、识。密宗行者包括东密在内，主张六大缘起，也就是六大瑜伽，常常将六大当作本体论，以此来解释宇宙万物的体性，认 为地有坚性、水有湿性、火有暖性、风有动性、空有无碍性、识有了知性。前五大是色法的体性，识大就是一切众生的心性，祂能分别万法，所以识大有了知性；并 说六大为能生之时，四种曼荼罗、三密为其所生，并将六大视为体大，四种曼荼罗为相大，三密为用大，以此来解释佛法所谓的体、相、用。认为六大即是一切众生 具有的本德，六大当中的前五大──地、水、火、风、空都属于色法，没有了别的体性。如果前五大有了别的体性，当你在地上钻洞的时候，土地应该向你抗议，抗 议你“为何在我的身上钻洞？”又譬如你要喝水的时候，水大也要向你抗议，抗议你为什么要把它喝掉？又譬如你在虚空打一巴掌，虚空也会向你抗议，抗议你为什 么要打它？诸如等等，只要你在五大当中任何一大，做出对它不利的事情时，五大应该一一向你抗议才是，可是现见五大并没有一一抗议，表示它没有了别性，不是 吗？所以说地、水、火、风、空五大都是色法，没有了别的体性。
接下来谈识大，有很多修学密教的行者认为，识大既然是一切有情的真心，当然要有了别性，如果识大没有了别性，则不能成为有情众生，因此坚决地认为识大有了别性。今举两位密教行者，认为识大有了别性来说明：
第一位是日本真言密教的空海，在他的著作《即身成佛义》曾如是表示：“阿字诸法本不生义者，即是地大。缚字离言说，谓之水大。清净无垢尘者，是则啰 字，火大也。因业不可得者，诃字门，风大也。等虚空者，欠字字相，即空大也。我觉者识大，因位名识，果位谓智，智即觉故。”（《即身成佛义》）日本真言密 教的空海，已经很清楚说明识大有了别性。
又另外一位是出家人，也主张识大有了别性：“六大中之地大是坚固性，即千古不坏之力，保有势力恒存之实体；水大是湿润之性，即凝聚力，火大是烟暖之 性，即动力，膨胀力，风大是变动之力，即活动长养之力，识大是心，识别作用性能也。譬如肉体是地大，血液是水大，体温是火大，唿吸是风大，各孔膜与四大相 融合处是空大，脑力精神作用是识大，又性质谓：坚、湿、煖、动、无碍、知觉。”（《秘密真言法要汇聚》光明寺．页20）这位密教出家人主张识有了别性，由 此可知密教行者认为识大有了别性，持有这样的看法不仅普遍存于密教行者中，包括后来西藏无上瑜伽密教的四大派在内，而且也普遍存在于佛教的法师、居士们； 不仅今时的学佛人普遍持有这样的看法，古时的人也持有这样的看法，认为识大具有了别性，能够很清楚分别种种境界。
譬如明朝的中峰国师，在《三时系念佛事》卷1很清楚告诉大众，这个真心有了别性：“所谓生者，即众生生灭之迹也。谓无生者，即诸佛寂灭之本也，法性湛然者，灵明湛寂，元妙真常，个个不无，人人本具。”（《三时系念佛事》）
又譬如高丽的普照禅师，也认为这个真心有见闻觉知的了别性，问：“若言佛性现在此身，既在身中，不离凡夫，因何我今不见佛性？更为消释，悉令开悟。” 答：“在汝身中，汝自不见，汝于十二时中知饥、知渴、知寒、知热、或瞋、或喜，竟是何物？且色身是地水火风四缘所集，其质顽而无情，岂能见闻觉知？能见闻 觉知者，必是汝佛性。”（《高丽国普照禅师修心诀》）由此可知，古时就已经有人错认真心具有见闻觉知的了别性，更不用说今时的法师、居士们会主张这个真心 有见闻觉知性。
如上面所说，不论是密教行者，或者佛教法师、居士们，认为真心有了别性，所以要他们所认知的真心，常处于一念不生而了了常知的状态中，认为这样就是证 得涅槃；乃至密教行者认为这样已经成佛了。由于密教行者，错把六大当作实相，尤其认为六大当中的识大有了别性，以此来解释六大的重要性，可谓一步错步步皆 错，造成密教行者难以挽回的局面。也难怪密教行者会以六大为基础，因而演变成五形、五方、五佛、五色、五智、五印、五轮等奇奇怪怪的言论出现；也因此而衍 生出非常错综复杂的仪轨及供养等法，令人瞠目结舌。所以才会有一位学者说：“以密教仪轨繁杂的程度来讲，可以说是世界各宗教所少见的。”也因为密教行者将 仪轨搞得很复杂，让学人分不清楚伊的底细，以为它真的是佛教一支，使得众生在三乘菩提实证方面拖了很久，乃至陷于万劫不复的局面中，令人不胜唏嘘！
为什么密教行者会主张识大有了别性呢？有两个原因：第一点、误解大乘经典所说，认为识大有了别性。第二点、《大日经》的毘卢遮那佛特别强调三件事：菩 提心、四曼、三密，导致后来的密教行者，包括后来藏密四大派等在内，认为识大有了别性，所以才要保持这个觉知心清清楚楚、明明白白，以此来证得密教所谓的 涅槃而成佛。
首先谈第一点，误解大乘经典所说，认为识大有了别性。密教行者常常夤缘于大乘经典，说大乘经典曾开示过“识大有了别性”，其实他们误解经典的开示。
譬如误解 弥勒菩萨摩诃萨在《佛说大乘稻芉经》卷1答具寿舍利子的内涵：“应云何观内因缘法缘相应事？为六界和合故。以何六界和合？所谓地、水、火、风、空、识界等 和合故，应如是观内因缘法缘相应事。何者是内因缘法地界之相？为此身中作坚硬者，名为地界；为令此身而聚集者，名为水界。能消身所食饮嚼噉者，名为火界。 为此身中作内外出入息者，名为风界。为此身中作虚通者，名为空界。五识身相应，及有漏意识，犹如束芦，能成就此身名色芽者，名为识界。”
解释如下：
“如何观察内在因缘所缘相应的事呢？那就是六界和合。哪六界和合呢？所谓地、水、火、风、空、识这六界和合的缘故，来观察内在因缘法所缘相应的事。何 者是内因缘法地界之相？身中坚固的部分，就是地大的功能差别；能让此身聚集起来的部分，就是水大的功能差别；能够让所吃的饮食等物消化的部分，就是火大的 功能差别；能让身中的气息进进出出的部分，就是风大的功能差别；此身中有空间，能够让种种物质进进出出的部分，就是空大的功能差别；能够与五识以及有漏的 意识，互相依倚而立而成就此身的名色之芽者，就是识大的功能差别。”弥勒菩萨摩诃萨已经很清楚开示：能够与识阴六识互为束芦，就是能生有情名色的识大，祂 是一切有情的真心，所以不能外于一切有情真心的识大，而有五大及识阴六识存在。然而密教行者无法证得此一切有情的真心，所以忽视能生前六识的识大，故意执 取识阴六识尤其是意识，将意识的了别性当作 弥勒菩萨摩诃萨所说的识大；由于误解大乘经典的内涵，导致《大日经》所说的主旨完全不正确、完全走偏了，与 释迦世尊所说的“真心离见闻觉知”背道而驰，乃至影响到后来瑜伽密教的金刚乘、无上瑜伽密教，统统落入一念不生的意识心而不知，然而 释迦世尊在经典都说“一切有情的真心没有了别性，祂离见闻觉知，不对六尘起种种分别”。
正如《深密解脱经》卷1开示：
“昙无竭！如是觉观之人，不能知、不能觉、不能量、不能信离诸觉观第一义相。”尔时 世尊而说偈言：“我说身证法，第一离言境，离觉观诤相，无言第一义。”
翻译如下：
“昙无竭菩萨！堕在现象界种种觉观的人，不能知、不能觉、不能衡量、不相信，自身内有一个离种种觉观的第一义谛真实心存在。”于是 佛重颂一首偈：“我释迦牟尼佛亲身所证的法，是离种种语言文字的境界相，没有任何一法能够超过祂，祂是绝对待，离能观与所观相对的境界相，所以没有任何诤 论存在，祂所显现的境界相，是没有语言文字这样的境界相，才是真实第一义谛的境界相。”
从 释迦世尊的开示可知，众生不能了知有一个离种种觉观不在六尘分别的真实心存在，所以在漫漫长夜当中，不断地在六尘境上作种种虚妄分别与执著，不断地轮回生 死而无法出离；然而这个真实心，本身离种种觉观，不在六尘分别，也是禅宗证悟祖师所说“言语道断，心行处灭”，亦即世间人所说的“种种语言的法道，到真心 这里就断了；现象界所显现的种种心行，到这里也就灭了”。如果菩萨亲证这个言语道断、心行处灭的真心，正如过三恶道菩萨所说：“为如法安住的菩萨，一切诸 法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。若见众生心性本净，名如法住。”（《大方等大集经》卷11）过三恶道菩萨开示：“一切诸法没有造作、没有变 异、没有觉与观，所以没有觉与观的体性，就是真实心的体性。如果众生能够如实看见，自他有情没有觉观、本性清净的真实心，他就是证悟明心的菩萨，亦名如法 安住清净心的菩萨。”从这里可以了知，这个真实心没有觉观，也没有能所，不在六尘分别，如果菩萨能够这样现观，才是如法安住的菩萨，亦名证悟明心的真实义 菩萨。从上面说明可知，一切有情真心的识大，本身离见闻觉知，没有众生所了知的见闻觉知的体性存在，所以不会对六尘起分别。
会分别六尘的就是识阴六识，而识阴六识乃是生灭不已的法，是藉著种种因与缘而从真心出生。正如 佛在《中阿含经》卷54开示：“说缘眼、色，生识；生识已，说眼识。如是，耳、鼻、舌、身、意、法生识，生识已，说意识。”由 佛的开示可知：眼识的生起乃是眼根与色尘相接触而生。眼识既如是，耳识、鼻识、舌识、身识也是这样的道理，是耳根与声尘，鼻根与香尘，舌根与味尘，身根与 触尘，相接触而出生，意根与法尘相接触出生了意识，所以说识阴六识，都是藉著因与缘而出生的法，不是本有的法，是被生的法，未来一定会坏灭；小者念念刹那 刹那生灭，中者于睡著无梦等位消失不见了，大者于舍寿时必定坏灭。又识阴六识有其了别性，譬如眼识能分别显色，声识能分别声尘，鼻识能分别香尘，舌识能够 分别味尘，身识能够分别触尘，意识能分别法尘，尤其是意识，能够作很详细的分别，不仅能分别前五识的粗相分别，而且还能作前五识所不能作的细相分别，因此 能了知世出世间一切法。既然识阴六识是藉著因与缘而出生而分别，也会随著识阴六识消失而消失，须待这六识再次藉著因与缘出生，才有这六识及其了别性出现。 由此可知，会分别六尘的乃是识阴六识，祂可以对六尘作种种分别，因而有大众所了知的诸法出现；众生不了知识阴六识的虚妄性，因而妄造种种善恶行，不断地在 三界六道当中轮回生死。又识阴六识是被生的法，是刹那生灭不已的法，不是 释迦世尊、弥勒菩萨摩诃萨在经中开示“能生一切有情名色，并与前六识互为束芦的识大”；而这个识大本身离见闻觉知，不在六尘起种种分别。
综合上面所说，作个结论如下：密教行者误会大乘经典所说，认为识大有了别性，也就是他们所认知的真心有了别性，所以才要保持这个真心，时时觉醒著可以 作种种分别，因此落入一念不生而了了常知的离念灵知当中，以证得此一念不生了了常知的意识心，而说已证得涅槃乃至成佛。然而这样的说法，完全迥异于 释迦世尊开示“真心离见闻觉知，不在六尘分别”，与 释迦世尊所说的法完全背道而驰。由于密教行者所认知的真心，有见闻觉知性，导致密教行者修行完全走错了，落入 释迦世尊所说的常见外道中。可是密教行者完全不知道自己已经落入常见外道中，连最基本的简择力一点也没有，实在令人叹息不已！
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里。
敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
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