| |
|
|
| 菩提之路 |
|
| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
文章评论 |
 |
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2013-12-14 00:40:52 |
|
|
[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是「三乘菩提之菩萨正行单元」。今天我们要继续上一集，继续为大家说明：菩萨的自利利他。
上一集我们说到，菩萨有五法能够自利、利他，这五法就是：信根、持戒、多闻、布施和智慧。我们谈过了其中的三个法，也就是要具足信根、持戒和多闻，现在我们就继续来说明「布施」这个法。说到布施，可能有人心里会想：「我这一世布施应该够多了吧！为什么还要修布施呢？我的福德应该够了吧！」真的是够了吗？其实不尽然！连等觉菩萨都还要努力布施内财呢！如果有众生需要眼珠子，等觉菩萨就把眼珠子挖给他；需要胳臂，就把胳臂剁给他；如果要命，好！整条命就给你；你要什么，等觉菩萨统统都可以布施。有一句话形容等觉菩萨的布施最为贴切，那就是：「无一时非舍身时，无一处非舍命处。」也就是说，等觉菩萨随时随地准备要丧身舍命来利乐有情，如果没有人要色身，他就不断布施财物；那是因为成佛需要非常大的福德，所以等觉菩萨特别注重内财的布施，反而比较不注重法施。成佛时有三十二大人相、八十种随形好，每一种大人相和随形好都是无量福德修集而 成，而且必须是从因地就开始不断地修集福德，才能够成就佛地无量无边之相好庄严。
连等觉菩萨都还要如是布施内财、外财，整整一百劫来修相好，而凡夫俗子的我们，难道可以不必再修布施行吗？譬如佛陀时代，阿那律尊者失明，有一天阿那律尊者说：「有没有人要修福德啊？可以不可以来帮我把僧伽梨缝一缝啊！」佛陀听了就说：「来！我来帮你缝吧！」佛也不说自己是佛陀，衣服缝好了，阿那律尊者要为他祝愿，就问说：「请问您是谁啊？我来帮您祝愿吧！」世尊说：「你不必为我祝愿，因为我是世尊。」阿那律尊者听了说：「佛啊！您也要修福德啊！」世尊说：「修福德还嫌多吗？」也就是说，成佛了都仍然继续在修布施行，何况我们距离佛地还那么遥远，又怎么可以不修布施呢？所以一切菩萨都应该继续不断地修布施行。我们如果能够修布施行，就能够自利也能够利他。因为即使你是布施给一条狗或一群蚂蚁，未来世都可以得到百倍之报；而且跟这一条狗、这一群蚂蚁结下了法缘，未来世当你出世弘法时，他们都会成为你座下的弟子，他们听了都会觉得很欢喜！而且对你忠心耿耿，你教他怎么修，他就依教奉行，不论你说什么，他们都会言听计从、如实而修，因此说布施能够自利、利他。
第五、要有智慧。这里所说的智慧是指三乘菩提的智慧。智慧并不是自己亲证就好了，修智慧的主要目的是为了要帮助众生也能亲证智慧，这叫作修慧。当你有了智慧，才有各种方便善巧来教导众生修学世间与出世间的智慧。所以当你修得智慧时自己可以得利，也同时可以使众生得利。以上介绍的是有五法能使菩萨自利利他。
接着，还有六法能够自利、利他，这六个法就是：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。一般来说，佛子们对于应该要念佛、念法、念僧，心中都能信受不疑；但是对于为什么还要念施、念戒、念天，则是心中有疑无法信受。各位菩萨！我们既然是在修布施行，当然得要时时刻刻都想到布施，也应该随时随地布施：譬如心中生起了妄想，就应该把妄想给布施掉；心中生起了贪，就应该把贪给布施掉；心中生起了瞋，就应该把瞋给布施掉。能够这样时时念施，难道你不能得到利益吗？对于财物的布施也是一样的道理，得要常常念着有没有机会布施给众生，有机会就赶快去做，这也叫作布施。菩萨如果不能修布施行，那他就不是菩萨。菩萨不管是在内门修六度万行，或者外门广修六度万行，第一度都是檀波罗蜜，都是必须从布施开始修行。而这六度是有次第性的，佛在后面会告诉我们。既然布施这么重要，那我们当然得要时时刻刻念着布施，所以六念的第四念就是念施。
第五、要念戒，要常常注意自己有没有犯戒。在还没有证悟之前，要以表相戒、有戒相来受持戒法；证悟以后则是依止于道共戒而住；如果是有禅定上的修证时，则是以定共戒为戒。一个已经找到生命实相的人，他 对于戒的看法有四种：第一、不着有戒。所谓「有」的戒，就是指佛教以及外道的那些正戒，这都是以五阴为根本来制订的戒，所以称之为有戒；五阴是有，这个五阴在世间活动也不离有，所以从五阴的有而制订的各种戒，就称为有戒。已经明心的菩萨不再执着这种有戒，所以他不受五戒，而以道共戒为戒。第二、不非戒取戒。所谓非戒取戒，就是指外道邪戒，譬如六十二种外道、九十六种外道等等有很多的戒，拢拢总总非常之多。施设这些戒，是因为那些外道由于不明白实相而施设的戒法。而一个已经证悟的菩萨，自然能够了解：这些戒都是外道不明白实相而施设的戒，因此能够远离非戒取戒的施设。第三、不取相戒。不取相戒的意思，是说他以道共戒摄心而住。一般佛子受持戒法都有戒相——那就是从五戒、八关斋戒、菩萨戒、式叉摩那戒、沙弥、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒等等一切戒都有戒相，规定人们不可以做什么，或必须做什么，都有戒的表相。但是找到如来藏以后，他发觉到这些戒都是因为五阴而有，而他从实相心的立场来看这些戒，认为这些戒其实对他没有意义，所以他就以道共戒为戒，摄心而住。
他从所证的真实心出发，来看待世间的一切事，该做的就做、不该做的就不要做，不会被一切戒相所束缚，这就是不取相戒。第四、不取佛戒。对已经证悟的菩萨来说，佛戒也是一种施设。戒是佛所制订的，但是佛制订了这些戒是为了一切佛弟子的五阴而施设。如今你已经明心了，是谁在持戒呢？持戒是妄，持戒是色身持戒，是受、想、行、识持戒；在真如佛性之中没有戒可犯、也没有戒可持，即使佛所制订的戒也是一样。所以明心见性之后，对于戒的看法，他是「不着有戒、不非戒取戒、不取相戒、不取佛戒」，他以摄心为戒、依道共戒而住。像这样的胜妙戒，菩萨要常常忆念着，能够不违背才是真持戒，这叫作念戒。以上介绍的是念戒。
接下来，继续说明念天。为什么要念天呢？那是因为天比人有较大的福德；我们想想看：欲界天人，他 们为什么能够生欲界天呢？那是因为他们不但持五戒，还兼修十善，所以才能往生到欲界天中。色界天人，为什么能够生色界天呢？因为他们除了修五戒、十善以外，还要加修禅定，证得初禅到四禅的定境，所以往生后生到色界天。我们如果没有证得禅定，就得要忆念色界 天人的功德，使自己未来有机缘时也能修证禅定。色界天的三禅以下诸天，或者有身乐，或者有心乐，或者身心俱乐；那我们反观自己：有没有身乐？有没有心乐？乃至有没有身心俱乐呢？结果都没有，或者只是有其中的一小部分。然而菩萨既然要广度众生、要统领众生，当然也应该多多少少有些禅定的证量才行；否则当诸天来到人间，看到菩萨虽然智慧很胜妙，但是禅定功夫却远远不如他们时，他心里就会有些瞧不起你了，那你又如何摄受他们呢？
因此，菩萨如果四禅八定都能具足，他当然就不敢瞧不起你了，因为他的境界你都知道，而他却不知道你的四空定境界，他还能瞧不起你吗？而且，菩萨因为有无生法忍，所以证得的禅定境界虽然同样是四禅八定，但比起天人们要超胜多了！所以天人们讲不出来的境界相，菩萨还能讲给他们听，这时他们还敢瞧不起你吗？当然得要让你在正法上来统领他们了！譬如当今的佛教界，有谁敢来跟 平实导师讨论禅定呢？以前曾经有人自称说他证得初禅、二禅，但是都不敢来和 平实导师谈论；纵使准备了许多资料，也是不敢来谈的。因为 平实导师可以完全不必准备资料，就可以从欲界定、未到地定，一直讲到初禅、二禅的证境，对于这里面所有的过程、内涵以及演变的状况都了如指掌呢！换句话说，忆念天人的境界而努力修证禅定功夫，当和天人一样有禅定功德时，天人就不敢轻视你；纵使你没有神通，他们也不敢轻视你。因此，菩萨应该要常常忆念天人的境界，也应当努力修证自己的禅定功夫。
以上所说念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天等六法如果都能具足，就能自利、利他。然而，佛有什么样的功德呢？佛有十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智……等等，总有一百四十种不共声闻、缘觉、菩萨的功德，当你越了解就越会想要忆念佛。而法有什么功德呢？二乘菩提的法可以使人出离三界生死，功德很大；而大乘菩提则可以使众生究竟成佛，那功德可就更大了，当然你得要心心念念忆念着法。僧宝的功德也很大，譬如二乘声闻僧能度人得解脱，大乘菩萨僧能度人得般若以及解脱，那你为什么不念僧呢？所以应该要常常忆念三宝的功德，也要忆念施、戒和天，菩萨如果能够具足这六念，就能够自利也能利他。
接下来还有七法能自他利，也就是要把七种慢给消灭掉。所谓七种慢，包括了慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢和增上慢。我们先来说明「慢」。慢的意思是说，你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，譬如心中想：「我的境界超过他：我比他有钱，我比他年轻，比他漂亮，比他健康，比他有力气。」乃至认为比别人有权势、有地位等等。因为确实是胜过别人，所以心中生起了慢心，甚至于有时候会开口说：「我胜过他。」这就叫作慢。
第二种是「过慢」。过慢的「过」字是指过失，有过失的慢就叫作过慢。什么是有过失的慢呢？譬如说，前面那个人是没有过失的，因为他确实胜过别人，所以认为：「我胜过他。」虽然是慢心，但却是合乎事实的慢心，所以是没有过失的慢。过慢则是有过失的慢，譬如说他明明没有胜过别人，却颠倒事实而开口说：「我胜过他。」其实他只是和对方一样而已，却说：「我胜过你。」或夸口说：「他一定赢不了我。」这就是有过失的慢心。又譬如说，财产明明只是跟人家一样多，或者所证得的法其实是和别人一样一样平等的，却夸口说：「我胜过他，我的法比他胜妙。你们都应该要来跟我学，不要去跟他学。」这就是有过失的慢。在平等的情况下而自称比人家高明，自称有过人法，所以产生了过失，这就是过慢。
第三个慢是「慢过慢」。慢过慢的意思是说，他的慢心是在有过失的慢心上面再增加另一个慢心。譬如第一个慢是胜过人家而自称超胜，第二个慢是和人家一样平等而自称胜过他人，第三个慢则是更增加了另一种过失：明明是输给人家，却反过来说自己是赢过人家。自己不如别人的时候，本来就应该说是不如别人，假使说自己和别人相等，就已经算是有过失了，他却反而说自己是赢过人家，这里总共有三种超过本分之处，所以叫作慢过慢。譬如说，如果今天你真的悟了，但是有个人误会佛法，落到离念灵知之中，他却反过来破斥你说：「你悟错了！你是大妄语，你得要下地狱！离念灵知心才是真心，我才是真的开悟。」那他就是慢过慢，已经不单是慢或过慢。明明比别人差很多，却自称是胜过别人，这就叫作慢过慢。
第四种叫作「我慢」，我慢又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根本，也是一切人生来就有的：因为有「我」而生慢。譬如当孩子在很小的时候，看到别的小朋友，他就会比较高下，因此而觉得自己比其他小朋友要高超，这是因为有「我」而觉得自己了不起；因为「我」的存在，他心中就很欢喜，这就是我慢。这种凡是基于自我的存在而生起的慢心，都属于我慢。因为有「我」，所以能跑跑跳跳；因为有「我」，所以能演说佛法；「我」能作得比别人好；都是因为这个「我」有所能为，所以恃「我」而起慢，这就叫作我慢。
各位菩萨！以上所介绍的是慢、过慢、慢过慢和我慢等四种慢，其余的三种慢下次再继续为大家介绍。基本上，慢心对修道的影响非常深远，菩萨如果能够降伏乃至修除慢心的话，那您的道业进展将会非常地迅速。
因为时间的关系，这个单元就为您说到这里，非常谢谢您的收看。
阿弥陀佛！ |
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
