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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-10 12:31:41 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要跟各位来探讨的问题是「唯识妙义是佛亲口所说」。
那为什么要来探讨这个问题呢？因为自古以来很多人就在探讨心识的问题，但是大部分的人在探讨这个心识是哪一个识呢？大部分的人在探讨这个心识的时候，也说是「唯心论」。从古时候的印度，一直到十六世纪文艺复兴以来，西方科学在探讨的这些唯心的问题，它所探讨的这个「唯识」是哪一个识呢？基本上他们所探讨的这个识，都离不开我们所认识的这个六识——也就是见闻觉知心的六识，这个识根本不是佛所说的这个「唯识」。佛所说的「唯识」为什么祂是妙义呢？为什么说唯识祂妙呢？祂是妙在何处呢？因为唯识是出 生三界万法的根源，祂是一切法出生的根源，也就是所谓的「三界唯心，万法唯识」。 「三界唯心，万法唯识」就是在说：我们这个欲界、色界、无色界都是唯心所造；三界的这些六尘万法都是唯识所现。
所谓「三界是唯心所造」那我们就要探讨说：是不是有一个客观的「三界」存在呢？如果说有一个客观的三界存在的话，就是表示说：我们这个宇宙世间它是客观的存在的、它是常住的，但是我们现观这个宇宙世间其实它是会坏灭的。如果有一个客观的三界存在的话，那阿罗汉入无余涅槃的时候，佛说他是灭了三界六尘万法，也就是灭了五阴，那灭了五阴以后，阿罗汉所灭的三界是谁的三界呢？阿罗汉所灭的三界就是属于他自心所显现的三界的世间。每一个人都有他自心所显现的三界的世间，这个就叫作「三界唯心」。
那为什么会有这个器世间的三界呢？我们说阿罗汉灭了三界以后，没有任何一界存在了，但是阿罗汉入了无余涅槃，明明活在这个世间的人、这个器世间它还是存在着，那为什么会有这个器世间存在？那就是因为有每一个人心中里面所存有的这个三界法的种子，那因为这样子的力量造成了众生的共业，所以才会形成这个世间的形成，才会形成这个宇宙世间；但是这个宇宙世间是因为众生的共业所成，它本身是缘起性空的，它是无常坏灭的。这个宇宙世间的器世间的三界，其实就是因为由每一个人的这个「唯心」、每一个人这个「唯识」这个第八识（这个如来藏）所显现出来的三界，所以才会因为这样子的共业产生这样三界的世间。
这个所谓的唯心跟唯识，在佛法里面我们所说的是哪一个识呢？就是在说阿赖耶识，也就是指第八识阿赖耶识、也就是指如来藏、也就是阿含里面所说的「入胎识」。这个入胎识其实就是十因缘法里面所说的那个识，（十因缘法：识缘名色，名色缘六入，缘触、受、爱、取、有……乃至老死忧悲恼苦）这个识就是入胎识。众生如果没有这个入胎识为所依的话，那众生因为修行入了无余涅槃以后，顿成断灭。
这一个「三界唯心，万法唯识」的识，又叫作「所知依」，因为祂是我们见闻觉知心，乃至于我们意根这些所知心的根本依的俱有依。这一个心还有什么名字呢？祂另外一个名字又叫作「本际」。为什么叫作本际呢？因为世间所有一切法就只有到这里为止，没有办法超出这个地方，所以祂叫作本际。祂又叫作「本识」，为什么叫作本识呢？因为众生有八识心，八识心都是以这一个心为出生的根源，所以祂又叫作本识。祂又叫作「非心心」，为什么叫作非心心呢？因为祂并不是像一般觉知心的这一个心，所以祂叫作非心心；祂不像意根、不像眼耳鼻舌身意——六识心的这样的一个心，所以祂叫作非心心。那又叫作「无心相心」，为什么叫作「无心相心」呢？因为祂没有见闻觉知心，乃至于刚刚所说的这个意根的这个心相，所以祂又叫作无心相心。
所以这一个心基本上祂是非心心、无心相心，也就是说祂是跟我们的六识心、我们的见闻觉知心是迥异的。所以一般这些学术界乃至于古时候的这些印度的这些哲学玄师，在探讨的这些问题都是以见闻觉知心的这一个心在探讨唯心论，那基本上这个是属于众生轮转的一个心。
真实唯识这一个心在大乘法里面，又叫作什么呢？祂又叫作「真如」。因为祂有真实的本体，而且祂又能够如镜现相，映现三界六尘万法，所以叫作真如。祂又叫作「真心」，因为祂是真如所显现的这一个本识、这一个本心，所以叫作真心。在禅宗里面，祂又叫作「本地风光」，因为就是我们修行要回归本家，回归如来家的那个地方，所以叫作本地风光。那另外一个名字，祂又叫作「自性如来」，也就是我们的自性弥陀。以上这些都是第八识的另外的一个名称。
以上这些识：阿赖耶识、如来藏，乃至于入胎识，一直到真如、真心、自性如来……这些都是第八识的另外一个名称。这个心就是我们所说的「三界唯心、万法唯识」的这个识，也就是佛所说的唯识妙义的这个识。
那这个识还有另外的一个名称，又叫作「异熟识」，又叫作「无垢识」。依唯识种智来说的话，这个第八识心有三个位阶，也就是说您还未断分段生死之前，祂称为阿赖耶识；那断了分段生死以后，祂就称为异熟识，那断了分段生死，一直到未成佛之前，这个就异熟识；到成佛的时候就叫作无垢识。所以，第八识祂有好多的名称，是因为不同的面向、不同的显现的时候所安立的名称，但是都是在直指这一个第八识。
这个第八识，佛是在什么时候开示让我们知道的呢？佛是一直等到大乘法、大乘种智的时候才开示这一个法的吗？不是这个样子的！其实佛在阿含期的时候就已经隐覆密意说出了唯识的妙义，不是一直等到说般若、说中观乃至于说唯识种智的时候，才说这个唯识妙义。我们看一下以下的经文，《央掘魔罗经》里面佛如何说呢：
【尔时世尊广说妙法度脱众生，名日执剑大方广经。初中后善，究竟显示善义善味，纯一清净、具足清白梵行之相。 】(《央掘魔罗经》卷一)
《央掘魔罗经》是属于阿含部的一部经，但是这边世尊「广说妙法度脱众生」，把这一部经称为《执剑大方广经》。大方广经其实就是唯识了义的另外的一个别称，又叫方等经。这个大方广经它「初中后善，究竟显示善义善味」，也就是初时也善、中时也善、后时也善，究竟显示善义善味。那什么东西才有办法初也善、中也善、后也善？什么东西才有办法究竟显示善义善味？才有办法显示出祂的「纯一清净」呢？才有办法显示出祂的「清白梵行之相」呢？这个就是在指如来藏！如来藏祂本身本来具足了清白梵行之相，所以叫作「本来自性清净涅槃」。所以如来藏祂初也善、中也善、后也善，佛从讲阿含起开始就隐覆密意说：这个「初中后善，究竟显示善义善味，纯一清净、具足清白梵行之相」的这个如来藏。
所以《央掘魔罗经》里面又说：「我为声闻乘说此偈意者，谓如来藏义：若自性清净意，是如来藏胜一切法，一切法是如来藏。」(《央掘魔罗经》卷四)佛在这边说啊，我为声闻乘说这个偈的意思（这个前面佛说的一段偈语），那这一段偈语其实就是在赞叹如来藏，那就是在说如来藏的真实妙义。所以说「谓如来藏义」，就是说如来藏的义理就是「若自性清净意」，就像自性清净。 「自性清净意，是如来藏胜一切法」：如来藏胜过三界六尘万法的一切法，胜过所有的一切法，这一切法都是如来藏所生的，所以「如来藏胜一切法，一切法是如来藏。」
那在《杂阿含经》里面，佛又说：【尔时世尊告诸比丘：「我当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一清净，梵行清白，所谓大空法经。谛听！善思！当为汝说。云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起；谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集。」】（《杂阿含经》卷十二）
这里佛就是在讲十二因缘法。十二因缘法为什么称为《大空法经》呢？十二因缘是依什么而有的呢？十二因缘其实就是必须依于十因缘的观行，依于十因缘这个入胎识（刚刚所说的入胎识）的建立，才会有十二因缘的缘起性空。要不然声闻缘觉修十二因缘，从老、死、忧、悲、恼、苦往前逆推，断了无明、行、识以后，是变成什么样的一个状况呢？如果没有这个入胎识为依止，那就会变成落入了断灭空。所以佛在讲这个十二因缘法的时候，说这个是《大空法经》，《大空法经》就是说：这个法本身祂就是「初、中、后善，善义善味，纯一清净，梵行清白」，跟《央掘魔罗经》所说的完全一样。
在《杂阿含经》里面，佛又说：【何法有故名色有？何法缘故名色有？ ……识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。 】（《杂阿含经》卷十二）所以佛就是在这个时候说了这个十因缘法。也就是说十二因缘必须以十因缘为基础，所以佛说「何法有故名色有？何法缘故名色有？」到底因为有什么法，才会出生名色呢？到底有什么法为缘，名色才会出生呢？佛说因为「识有故名色有」；因为就是有这个入胎识，因为有这个入胎识，所以会有名色；「识缘故有名色有」也就是因为由识来入胎、来缘取名色的时候，才会有名色增长广大。佛说「我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。」思惟到这个时候，就是从生老病死往前推的时候，到六入、到名色要断的时候，到底是到什么地方为止？就是到这个十因缘法里面的入胎识，到这个「齐识而还，不能过彼」的这个入胎识！
所以，佛其实在《央掘魔罗经》、在《阿含经》里面都已经隐覆密意说了这个唯识妙义、说了这个第八识。所以在《长阿含经》里面佛说：
【「……若识不入母胎者，有名色不？」答曰：「无也。」「……我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。……」】（《长阿含经》卷十）
佛就是说：若识不入母胎的话，会不会有名色呢？如果这个入胎识——如果这个「齐识而还，
能过彼」的这个识，如果祂不入母胎的话，名色还会存在吗？答曰：「无也。」「我以是缘，知名色由识」：我因为这样子的一个因缘，所以知道名色是由识所出生的，缘识才会有名色。所以佛所说的唯识的妙义就是在这个地方！佛在阿含里面隐覆密意说入胎识，说这个「齐识而还，不能过彼」的识就是在这个地方，就是说「知名色由识，缘识有名色」，所以说「我所说者，义在于此」。
这个唯识妙义是三乘菩提的根本，大乘的唯识妙义是三乘菩提修行的最主要的根本。如果没有大乘的唯识妙义的话，三乘菩提的修行就会落入了断、常二见。所以唯识令三乘的有学不致落入断见，也不致落入常见，因为有大乘的唯识妙义，所以也令二乘的无学入于无余涅槃的时候，不落入了断灭论。因为有大乘的唯识妙义，声闻缘觉断除了我执以后入无余涅槃，到底还剩什么东西存在呢？如果二乘无学断了我执而入了无余涅槃，灭了三界，灭了三界六尘万法、灭了五阴十八界，什么东西都没有了而入无余涅槃，那这样子不就是断灭论吗？这个就是犹如焰摩迦比丘所说的「漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有」，这个就是断灭见！所以就是因为有唯识的妙义，所以令二乘的无学入于无余涅槃的时候，不致落入了断见，不致落入了断灭空。
那也因为有大乘的唯识妙义，所以能够成就大乘的般若中观。因为有唯识的妙义，所以大乘证悟如来藏——证悟这个般若心，证悟这个真如心的时候，能够发起中道观。因为这个真如心虽然能够出生三界六尘万法，但是祂永远都不住三界六尘万法。这个三界六尘万法它本来就是因缘所生法，它是缘起性空的，所以它本身是空相，所以说它是空。也因为如来藏，也因为这个唯识祂本身就不住这个三界六尘万法、不会六入，所以祂本身也叫作「空性」；但是这个空性，祂又能够出生三界六尘万法，所以祂又具足了「有性」；所以这个就叫作「空有不二」，也就是般若经里面所说的「真空妙有」。就是因为有这样子的一个这个中道观，所以能够发起般若中观「空有不二」的这样子的一个智慧。
那也必须要有这样子的大乘唯识，才能够圆满大乘一切种智的修学。如果没有唯识妙义，那大乘菩萨悟了如来藏以后，所要修学的是怎么样的一个法呢？如果没有唯识含藏一切种子，让我们修断一切染污习气，乃至于修断习气种子随眠，乃至于成就一切种智到佛地究竟圆满，那这样子悟后不是就是已经成佛了吗？那这样子不是二乘人断了我见、断了我执、断了见惑、断了思惑以后，就形同成佛了吗？就是有因为唯识妙义，因为有这个八识心王，因为有八识所含藏的这些种子，所含藏这些种子能够让我们来修学这些种子智的妙义，所以才有办法成就圆满大乘一切种智。
所以大乘唯识妙义是三乘菩提修行的根本。也唯有大乘的唯识妙义，才能够令三乘有学修行的时候，不致落入断、常二见；也唯有大乘的唯识妙义，能够成就大乘的般若中观；也唯有大乘的唯识妙义，能够成就圆满大乘的一切种智。
那我们今天时间已经到了。
祝各位：色身康泰！学法无碍！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/37 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-23 15:23:05 |
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三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第三十七輯 唯識妙義是佛親口宣說（上）
余正文老師 主講
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們今天要跟各位來探討的問題是「唯識妙義是佛親口所說」。
那為什麼要來探討這個問題呢？因為自古以來很多人就在探討心識的問題，但是大部分的人在探討這個心識是哪一個識呢？大部分的人在探討這個心識的時候，也說是「唯心論」。從古時候的印度，一直到十六世紀文藝復興以來，西方科學在探討的這些唯心的問題，它所探討的這個「唯識」是哪一個識呢？基本上他們所探討的這個識，都離不開我們所認識的這個六識——也就是見聞覺知心的六識，這個識根本不是 佛所說的這個「唯識」。佛所說的「唯識」為什麼祂是妙義呢？為什麼說唯識祂妙呢？祂是妙在何處呢？因為唯識是出生三界萬法的根源，祂是一切法出生的根源，也就是所謂的「三界唯心，萬法唯識」。「三界唯心，萬法唯識」就是在說：我們這個欲界、色界、無色界都是唯心所造；三界的這些六塵萬法都是唯識所現。
所謂「三界是唯心所造」那我們就要探討說：是不是有一個客觀的「三界」存在呢？如果說有一個客觀的三界存在的話，就是表示說：我們這個宇宙世間它是客觀的存在的、它是常住的，但是我們現觀這個宇宙世間其實它是會壞滅的。如果有一個客觀的三界存在的話，那阿羅漢入無餘涅槃的時候，佛說他是滅了三界六塵萬法，也就是滅了五陰，那滅了五陰以後，阿羅漢所滅的三界是誰的三界呢？阿羅漢所滅的三界就是屬於他自心所顯現的三界的世間。每一個人都有他自心所顯現的三界的世間，這個就叫作「三界唯心」。
那為什麼會有這個器世間的三界呢？我們說阿羅漢滅了三界以後，沒有任何一界存在了，但是阿羅漢入了無餘涅槃，明明活在這個世間的人、這個器世間它還是存在著，那為什麼會有這個器世間存在？那就是因為有每一個人心中裏面所存有的這個三界法的種子，那因為這樣子的力量造成了眾生的共業，所以才會形成這個世間的形成，才會形成這個宇宙世間；但是這個宇宙世間是因為眾生的共業所成，它本身是緣起性空的，它是無常壞滅的。這個宇宙世間的器世間的三界，其實就是因為由每一個人的這個「唯心」、每一個人這個「唯識」這個第八識（這個如來藏）所顯現出來的三界，所以才會因為這樣子的共業產生這樣三界的世間。
這個所謂的唯心跟唯識，在佛法裏面我們所說的是哪一個識呢？就是在說阿賴耶識，也就是指第八識阿賴耶識、也就是指如來藏、也就是阿含裏面所說的「入胎識」。這個入胎識其實就是十因緣法裏面所說的那個識，（十因緣法：識緣名色，名色緣六入，緣觸、受、愛、取、有……乃至老死憂悲惱苦）這個識就是入胎識。眾生如果沒有這個入胎識為所依的話，那眾生因為修行入了無餘涅槃以後，頓成斷滅。
這一個「三界唯心，萬法唯識」的識，又叫作「所知依」，因為祂是我們見聞覺知心，乃至於我們意根這些所知心的根本依的俱有依。這一個心還有什麼名字呢？祂另外一個名字又叫作「本際」。為什麼叫作本際呢？因為世間所有一切法就只有到這裏為止，沒有辦法超出這個地方，所以祂叫作本際。祂又叫作「本識」，為什麼叫作本識呢？因為眾生有八識心，八識心都是以這一個心為出生的根源，所以祂又叫作本識。祂又叫作「非心心」，為什麼叫作非心心呢？因為祂並不是像一般覺知心的這一個心，所以祂叫作非心心；祂不像意根、不像眼耳鼻舌身意——六識心的這樣的一個心，所以祂叫作非心心。那又叫作「無心相心」，為什麼叫作「無心相心」呢？因為祂沒有見聞覺知心，乃至於剛剛所說的這個意根的這個心相，所以祂又叫作無心相心。
所以這一個心基本上祂是非心心、無心相心，也就是說祂是跟我們的六識心、我們的見聞覺知心是迥異的。所以一般這些學術界乃至於古時候的這些印度的這些哲學玄師，在探討的這些問題都是以見聞覺知心的這一個心在探討唯心論，那基本上這個是屬於眾生輪轉的一個心。
真實唯識這一個心在大乘法裏面，又叫作什麼呢？祂又叫作「真如」。因為祂有真實的本體，而且祂又能夠如鏡現相，映現三界六塵萬法，所以叫作真如。祂又叫作「真心」，因為祂是真如所顯現的這一個本識、這一個本心，所以叫作真心。在禪宗裏面，祂又叫作「本地風光」，因為就是我們修行要回歸本家，回歸如來家的那個地方，所以叫作本地風光。那另外一個名字，祂又叫作「自性如來」，也就是我們的自性彌陀。以上這些都是第八識的另外的一個名稱。
以上這些識：阿賴耶識、如來藏，乃至於入胎識，一直到真如、真心、自性如來……這些都是第八識的另外一個名稱。這個心就是我們所說的「三界唯心、萬法唯識」的這個識，也就是 佛所說的唯識妙義的這個識。
那這個識還有另外的一個名稱，又叫作「異熟識」，又叫作「無垢識」。依唯識種智來說的話，這個第八識心有三個位階，也就是說您還未斷分段生死之前，祂稱為阿賴耶識；那斷了分段生死以後，祂就稱為異熟識，那斷了分段生死，一直到未成佛之前，這個就異熟識；到成佛的時候就叫作無垢識。所以，第八識祂有好多的名稱，是因為不同的面向、不同的顯現的時候所安立的名稱，但是都是在直指這一個第八識。
這個第八識，佛是在什麼時候開示讓我們知道的呢？佛是一直等到大乘法、大乘種智的時候才開示這一個法的嗎？不是這個樣子的！其實 佛在阿含期的時候就已經隱覆密意說出了唯識的妙義，不是一直等到說般若、說中觀乃至於說唯識種智的時候，才說這個唯識妙義。我們看一下以下的經文，《央掘魔羅經》裏面 佛如何說呢：
【爾時世尊廣說妙法度脫眾生，名日執劍大方廣經。初中後善，究竟顯示善義善味，純一清淨、具足清白梵行之相。】(《央掘魔羅經》卷一)
《央掘魔羅經》是屬於阿含部的一部經，但是這邊 世尊「廣說妙法度脫眾生」，把這一部經稱為《執劍大方廣經》。大方廣經其實就是唯識了義的另外的一個別稱，又叫方等經。這個大方廣經它「初中後善，究竟顯示善義善味」，也就是初時也善、中時也善、後時也善，究竟顯示善義善味。那什麼東西才有辦法初也善、中也善、後也善？什麼東西才有辦法究竟顯示善義善味？才有辦法顯示出祂的「純一清淨」呢？才有辦法顯示出祂的「清白梵行之相」呢？這個就是在指如來藏！如來藏祂本身本來具足了清白梵行之相，所以叫作「本來自性清淨涅槃」。所以如來藏祂初也善、中也善、後也善，佛從講阿含起開始就隱覆密意說：這個「初中後善，究竟顯示善義善味，純一清淨、具足清白梵行之相」的這個如來藏。
所以《央掘魔羅經》裏面又說：「我為聲聞乘說此偈意者，謂如來藏義：若自性清淨意，是如來藏勝一切法，一切法是如來藏。」(《央掘魔羅經》卷四) 佛在這邊說啊，我為聲聞乘說這個偈的意思（這個前面佛說的一段偈語），那這一段偈語其實就是在讚歎如來藏，那就是在說如來藏的真實妙義。所以說「謂如來藏義」，就是說如來藏的義理就是「若自性清淨意」，就像自性清淨。「自性清淨意，是如來藏勝一切法」：如來藏勝過三界六塵萬法的一切法，勝過所有的一切法，這一切法都是如來藏所生的，所以「如來藏勝一切法，一切法是如來藏。」
那在《雜阿含經》裏面，佛又說：
【爾時世尊告諸比丘：「我當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一清淨，梵行清白，所謂大空法經。諦聽！善思！當為汝說。云何為大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起；謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。」】（《雜阿含經》卷十二）
這裏 佛就是在講十二因緣法。十二因緣法為什麼稱為《大空法經》呢？十二因緣是依什麼而有的呢？十二因緣其實就是必須依於十因緣的觀行，依於十因緣這個入胎識（剛剛所說的入胎識）的建立，才會有十二因緣的緣起性空。要不然聲聞緣覺修十二因緣，從老、死、憂、悲、惱、苦往前逆推，斷了無明、行、識以後，是變成什麼樣的一個狀況呢？如果沒有這個入胎識為依止，那就會變成落入了斷滅空。所以 佛在講這個十二因緣法的時候，說這個是《大空法經》，《大空法經》就是說：這個法本身祂就是「初、中、後善，善義善味，純一清淨，梵行清白」，跟《央掘魔羅經》所說的完全一樣。
在《雜阿含經》裏面，佛又說：【何法有故名色有？何法緣故名色有？……識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。】（《雜阿含經》卷十二）所以佛就是在這個時候說了這個十因緣法。也就是說十二因緣必須以十因緣為基礎，所以 佛說「何法有故名色有？何法緣故名色有？」到底因為有什麼法，才會出生名色呢？到底有什麼法為緣，名色才會出生呢？佛說 因為「識有故名色有」；因為就是有這個入胎識，因為有這個入胎識，所以會有名色；「識緣故有名色有」也就是因為由識來入胎、來緣取名色的時候，才會有名色增長廣大。佛說「我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。」思惟到這個時候，就是從生老病死往前推的時候，到六入、到名色要斷的時候，到底是到什麼地方為止？就是到這個十因緣法裏面的入胎識，到這個「齊識而還，不能過彼」的這個入胎識！
所以，佛其實在《央掘魔羅經》、在《阿含經》裏面都已經隱覆密意說了這個唯識妙義、說了這個第八識。所以在《長阿含經》裏面 佛說：
【「……若識不入母胎者，有名色不？」答曰：「無也。」「……我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說者，義在於此。……」】（《長阿含經》卷十）
佛就是說：若識不入母胎的話，會不會有名色呢？如果這個入胎識——如果這個「齊識而還，不能過彼」的這個識，如果祂不入母胎的話，名色還會存在嗎？答曰：「無也。」「我以是緣，知名色由識」：我因為這樣子的一個因緣，所以知道名色是由識所出生的，緣識才會有名色。所以佛所說的唯識的妙義就是在這個地方！佛在阿含裏面隱覆密意說入胎識，說這個「齊識而還，不能過彼」的識就是在這個地方，就是說「知名色由識，緣識有名色」，所以說「我所說者，義在於此」。
這個唯識妙義是三乘菩提的根本，大乘的唯識妙義是三乘菩提修行的最主要的根本。如果沒有大乘的唯識妙義的話，三乘菩提的修行就會落入了斷、常二見。所以唯識令三乘的有學不致落入斷見，也不致落入常見，因為有大乘的唯識妙義，所以也令二乘的無學入於無餘涅槃的時候，不落入了斷滅論。因為有大乘的唯識妙義，聲聞緣覺斷除了我執以後入無餘涅槃，到底還剩什麼東西存在呢？如果二乘無學斷了我執而入了無餘涅槃，滅了三界，滅了三界六塵萬法、滅了五陰十八界，什麼東西都沒有了而入無餘涅槃，那這樣子不就是斷滅論嗎？這個就是猶如焰摩迦比丘所說的「漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有」，這個就是斷滅見！所以就是因為有唯識的妙義，所以令二乘的無學入於無餘涅槃的時候，不致落入了斷見，不致落入了斷滅空。
那也因為有大乘的唯識妙義，所以能夠成就大乘的般若中觀。因為有唯識的妙義，所以大乘證悟如來藏——證悟這個般若心，證悟這個真如心的時候，能夠發起中道觀。因為這個真如心雖然能夠出生三界六塵萬法，但是祂永遠都不住三界六塵萬法。這個三界六塵萬法它本來就是因緣所生法，它是緣起性空的，所以它本身是空相，所以說它是空。也因為如來藏，也因為這個唯識祂本身就不住這個三界六塵萬法、不會六入，所以祂本身也叫作「空性」；但是這個空性，祂又能夠出生三界六塵萬法，所以祂又具足了「有性」；所以這個就叫作「空有不二」，也就是般若經裏面所說的「真空妙有」。就是因為有這樣子的一個這個中道觀，所以能夠發起般若中觀「空有不二」的這樣子的一個智慧。
那也必須要有這樣子的大乘唯識，才能夠圓滿大乘一切種智的修學。如果沒有唯識妙義，那大乘菩薩悟了如來藏以後，所要修學的是怎麼樣的一個法呢？如果沒有唯識含藏一切種子，讓我們修斷一切染污習氣，乃至於修斷習氣種子隨眠，乃至於成就一切種智到佛地究竟圓滿，那這樣子悟後不是就是已經成佛了嗎？那這樣子不是二乘人斷了我見、斷了我執、斷了見惑、斷了思惑以後，就形同成佛了嗎？就是有因為唯識妙義，因為有這個八識心王，因為有八識所含藏的這些種子，所含藏這些種子能夠讓我們來修學這些種子智的妙義，所以才有辦法成就圓滿大乘一切種智。
所以大乘唯識妙義是三乘菩提修行的根本。也唯有大乘的唯識妙義，才能夠令三乘有學修行的時候，不致落入斷、常二見；也唯有大乘的唯識妙義，能夠成就大乘的般若中觀；也唯有大乘的唯識妙義，能夠成就圓滿大乘的一切種智。
那我們今天時間已經到了。
祝各位：色身康泰！學法無礙！
阿彌陀佛！ |
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