華嚴經-忘失菩提心修諸善法是謂魔業
http://www.rulaizang.cn/fofajichu/shishan/16713.html [修十善業] 發表時間： 2015-07-27 09:38
《華嚴經》中，佛卻明確地說：“忘失菩提心，修諸善法，是謂魔業。” 問一、學人色身轉易問題：人說看氣質長相可知其學佛有無成績，也有一定的道理。一個學佛人用功弄得頭髮花白，未老見衰，似乎不妥，難免引起無知者誤會，以為是吃素所致(當然肉食者問題更多更重)，如何改良色身？知有修定之法可使身心年輕化，參禪前修之可否？(因此想起：”是日已過，命亦隨減，當勤精進，如救頭燃”而有愧)，敬請師兄指導!？ 答：依您信上用語觀之，您所謂的“氣質”，應是指一個人與他人接觸時，帶給他人的綜合感覺。按一般世俗之認知而言，氣質長相出眾者，往往比較容易贏得他人的喜愛，此中最鮮明的呈現，即是許多團體的忠實成員們，對其領導者的仰慕稱頌；即便是修行的道場，亦多有信徒傾心於其師之種種氣質（例如安詳自在、親和慈悲、甚或令人懾服等）。從此一現象來判斷，氣質長相乃與福德有關。 儘管如此，從世間亦有許多氣質長相出眾者，生活過得不一定比其他人來得好，或者不見得人人均喜歡同一類的氣質長相，乃至於其氣質長相令一部分人甚為喜歡，卻令另一部分的人甚為不喜的現象。以此常見的情形即可推知：氣質長相僅是福德的眾多展現方式之一；氣質長相良好者，可以表示一個人過去世累積了相應的福德；或者此世的生活因緣順遂，但是長相氣質卻不足以函蓋其全部的福德，尤其不是觀察其修行證果的依據；相對的，過去世累積了許多福德的人，也不一定會以此世人間大眾所喜好的氣質長相來展現。由此可知，以氣質長相來評斷福德的多少，是有偏頗的。 那麼，以氣質長相來評斷學佛的成績，又是如何呢？所有的學佛人盡知，福德的來源是修習善淨業，然而在《華嚴經》中，佛卻明確地說：“忘失菩提心，修諸善法，是謂魔業。”這表示，同樣是福德，有沒有以菩提心作為核心，那是天差地別的。由於氣質之類的福德乃是世間法所攝，佛道的修證乃是福慧兼具，若不知、不問、不管，或忘卻菩提心的前提與內涵，只是專顧履行善業的結果，至多只能是人天有漏有為的善業果報，是不能出於輪迴而有解脫的智慧，更不能知佛菩提道的智慧、功德；只有發了菩提心、持守菩提心，才能使所修的福德聚集在正修行上，進而求得真正的解脫及佛菩提智。佛法之所以珍貴，之所以異於外道，此為其一。氣質長相既然只是福德的展現方式之一，且福德又因菩提心之有無而截然不同，可見以氣質長相來評斷學佛有無成績，並不恰當。 從另一方面來看，菩薩道的內涵中必具六度波羅蜜，即是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度萬行的菩薩行，所以真正的學佛、行菩薩道，必然不能偏廢任何一度。在此六度中，與福德有直接關係者，即是前三度（布施、持戒、忍辱），而後三度儘管與福德也有關係，但卻是以福德作為基礎。由此可見，單以福德來衡量學佛的成績，已然失當，何況是以部分的福德--良好的氣質長相--來作為學佛得力與否的標準？ 再進一步思量，若外貌會反應出學佛的成績，何以僧團中儀表甚為出眾之難陀尊者，不是聲聞十大弟子？何以僧眾所着之法服─袈裟，其意為“壞色”？何以觀身不淨為四念處之入門？何以解脫道之觀行，以色蘊為首要觀破之對象？何以《金剛經》會說“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來”？俗人重視外相，固然難免而可體解，學佛人卻不能不以智慧為自己抉擇正道！然則，欲度人者，不是應該因應對象的性情，善用方便而度之，正所謂“因勢利導”嗎？依一般世俗之認知，氣質長相出眾者，往往比較容易贏得他人的喜愛或敬重；以此可知，學佛人若有出眾的氣質外表，即意謂着度人時會有加分的效果，從度眾的立場來看，佛弟子難道不應該注重保養、修飾其外在，免得讓世俗人譏嫌而影響度眾？
是的！基於度眾攝眾的立場，佛弟子的確應該要有一定的“威儀”。 然而威儀並不等同於長相，只要行者善修菩薩六度─布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，每一度都努力如法的修持，這樣即便是頭髮花白、狀似老衰，甚至是外現重病者，照樣能在行住坐臥中，顯露出莊重、自在、與安住，這才是真正的“威儀”，才是佛弟子該關注之處；而增長威儀之道無他，勤修菩薩六度是也！至於以頭髮花白、狀似老衰來非議學佛人者，正同於以能否示現神通（甚至是粗淺的鬼神法）作為佛法證量之俗人。對此我們應該深思，儘管神通可以使此類人信服，佛陀卻不希望阿羅漢們任意展現神通；那是因為此類人通常離修道還非常遙遠，阿羅漢們儘管能以神通攝之於一時，但因其心深着外相，必難以在解脫道上前進。 三明六通大阿羅漢既已難度此類眾生於解脫道中實修，作為菩薩道的初入門行者的我們，又如何能藉神通有效攝受此類深着外相的眾生歸於“凡所有相，皆是虛妄”的菩薩道呢？是故，對於此類眾生，正應順其因緣，待時節而度之，而非為其勤於保養光鮮亮麗的外貌；若因此而耽誤了應該勤求道業的時間，那就是得償失了。乃至歷代甚多不可思議的大心大願菩薩，都是不吝身命的為救護眾生而努力，乃至到了夙夜匪懈的地步。如此日夜操勞的為眾生的法身慧命、為正法的久續流傳而努力，這樣日夜顛倒的生活能夠不頭髮花白嗎？ 但是為了眾生、為了正法，這是菩薩該做的事情與行誼，亦是菩薩道行者道業增上的契機。所以從色身表相來看智慧及解脫的修證常常容易錯會，當以實證的內涵與功德來論。至此，相信您應該已知道不能由色身容顏等執取為學佛有無成績。至於“如何改良色身、使身心年輕化”，乃至“參禪前修之可否”，若發菩提心，具正知見修一切善法、次法，則事事無礙，皆不失精進，理應甚明；又觀 佛陀有三十二相八十隨形好，一一好有無量好，皆屬福德之業，可知相好莊嚴非不修也；然事有緩急，道有次第，法有多門，如何安心從現樂到後樂乃至究竟樂，就請您自行斟酌了。 問、第七識意根恆、審、思量，既然意根也「恆」，如何現觀祂的虛妄呢？請親教師們慈悲開示。 ¬ ¬¬答：意根的「恆」，是說祂永遠都在作用，除非是定性二乘人入無餘涅盤，否則祂不會像前六識那樣，有時不現行。意根雖然「恆」，但祂卻是剎那變異的，而且祂的變異，不是自己所能作主的──由於這個緣故，所以說祂虛妄不實。 ¬ 如何看出意根是剎那變異的呢？例如，有的人與異性交往，剛開始的時候，也許非常的貪愛，可是密切交往之後，人家可能沒有什麼改變，但是他自己卻變心了，也許是見異思遷，也許是久近狎昵而不復以彼為貴，總之就是變心了。生活上喜好的變化，就變遷得更快了，例如肚子餓的時候，喜歡油炸食品，一旦吃飽了，便望而生厭。原本追求的事物，往往厭離；原本厭離的事物，往往追求──這就是意根的變異性。 意根的變異，一者受到內外境的影響，如前述所說的見異思遷。二者受到如來藏流注的種子所決定。例如，一見鍾情的戀人，日後往往成為怨偶，因為他們過去世，先結貪愛緣，再結惡緣，兩人見面時貪愛種子流注，使他們莫名其妙的相愛，繼起的惡緣種子流注，又使他們莫名其妙的憎惡對方。愛與憎，念念變遷，而且都不是自己所能決定，怎能說祂是「真實我」？修行人若能經常如此現觀與思維，自然不再認意根為真實我。而且意根普遍的執着一切法，在六塵境界中處處作主，反而不能在涅盤的修證上面作主，正是吾人流轉生死的根本，當然不該妄認意根為真實我。 問三、時下青年學子諸多沈迷，應如何接引親近佛法？ 答： 沈迷於世間五欲之樂不是現代人的專利，而是自古以來皆是如此；也不一定是青年學子才這樣，而是大多數人都這樣子。就算是現代許多身披佛陀僧伽梨，名聲廣聞的大法師一類的聲聞出家眾，也大多難脫沈迷於世間五欲的窠臼，才會公然與喇嘛親近，暗中修習藏傳佛教的男女雙身法；這是近百年來佛教界被外道邪見所影響（如藏傳佛教六識論雙身法邪見），而造成知見錯誤；也是與每個人過去世熏修佛法的時劫長短，以及所累積的善根福德因緣有關，反而與時代背景，或青年與否，或出家與否，並沒有直接的關係，頂多是間接關係。 本會的同修就有很多是早發善根的青年學子真參實修的親近佛法、探究佛法，是故接引眾生親近佛法無須區分年齡對象或時空背景，但應該隨緣隨力而平等的接引眾生親近佛法。然而什麼是佛法呢？是努力於慈善事業救濟眾生就是佛法嗎？如果這樣就是佛法，那基督教的救世軍更應該是佛法了！還是提倡“心六倫”重整社會秩序就是佛法？那倒不如孔老夫子所提倡的“三綱、五常”還來得實際。那這樣子儒家所說的就是佛法了？ 可是這些都不是佛法而是世間法，當這些世間法夤緣於佛法而冠上佛法名相時，就成為相似佛法了；佛陀已經開示說，相似佛法的發展，最後必然會導致佛教正法的衰亡。這些相似佛法的發展，自佛教傳入中國之始即已存在，起先是以老莊的清談無為之學解釋佛法；自宋朝以降，由於理學的發展，雜揉道家與儒學來解釋佛法，蔚為時尚，更將真正的佛法扭曲殆盡。 從唐朝開始，乃至到了宋明以後，以男女雙身法為本質的喇嘛教大舉入侵（美其名為“藏傳佛教”），大力鼓吹不離淫慾而能證菩提，並將其男女行淫的雙身修法冠上佛法名相，欺騙善良而無知的廣大眾生，形成相似佛法中最惡毒的一支。今世的慈濟、法鼓山、佛光山、中台山等各大佛教山頭無不承襲自相似佛法的世間思惟，而且或直接或間接的與藏傳佛教諸喇嘛們交流互通。而世間思惟本不離識陰六識之範疇，故相似佛法之弘傳者必以意識覺知心為基礎而落入斷、常二見中；若再涉及藏傳佛教──喇嘛教的雙身邪淫法，則必將成就地獄惡業。而 世尊於四悉檀中也處處說施論、戒論、生天之論等世間善法，但是 世尊無論是說世論善法或解脫法、大乘法，都是以有一能出生萬法之本體為前提而說，這個出生萬法的本體是迥異於六識心的，是不墮三界六塵萬法的，祂是萬法出生的根源，叫作第八識如來藏，也叫作阿賴耶識、異熟識或無垢識……等名。 有關於了義正法與相似佛法之差異，此處限於篇幅，無法詳述，請參閱 平實導師所著之《宗通與說通》、《邪見與佛法》……等書。所以，時下影響眾生親近相似佛法的最主要原因，除了上述各人過去世熏修佛法的善根福德因緣之外，另一個最主要的原因就是假名善知識的邪教導，以相似佛法蒙蔽了眾生的眼睛而阻隔了眾生親近學習真正佛法的因緣。若要接引眾生親近佛法，這個佛法當然是真正的佛法而非相似佛法，要以這個前提為先；否則光看表相，就容易被相似佛法所欺騙，因此建立正確的知見乃是非常的重要；確立正確知見才能夠學習正確的佛法，則應該使自己及諸青年學子建立簡擇的智慧，不迷信盲從，乃至不看表相、不落入僧衣崇拜，要以佛法的實質內涵正確為前提，以此為先來釐清了義正法與相似佛法之差異，再隨緣隨力的為眾生解說以方便引度，這才是真正的接引眾生親近佛法。 問一、學佛一定得要持禁殺的戒嗎？那麼蚊蟲、蒼蠅、螞蟻、蟑螂、鼠輩危害人類怎麼辦？學佛一定要素食嗎？藥的成份如果有葷食的成份，素食者可以食用嗎？（本文內容為、正覺電子報66期——般若信箱） 答：1.關於殺戒的部分分為三點說明： (1)蚊蟲、蒼蠅、螞蟻、蟑螂、鼠輩等雖然可能有損人類之健康或生命，惟此乃業力使然，致令其色身之長養與存活必依現行方式而得，並非其噁心作祟而刻意傷害人類。因此在面對這些傍生有情時，建議您一方面多觀照其輪迴三界、無法超脫，致令今時被視作“害蟲”的苦，以克勵自己精進求道、超越輪迴；另一方面也建議您多觀照其受制於業力而不得自在，多所匱乏卻無能改變現狀的苦，讓自己即便是迫於無奈而不得不予以掃除時，亦能以此因緣，分分發起慈悲心。換另一個角度來說，人類因為過度浪費，造成整個世界環境改變，站在其它生物的立場（如畜生道有情），人類對這些生物來說也是危害者，動物要殺人類難道不也有正常的理由了嗎？難道要冤冤相報而永遠輪迴殘殺下去，這不是徹底解決問題的方式。 (2)平實導師在《念佛三昧修學次第》第1篇第3章第3節第1目“事行之一：三福淨業”中，曾經針對類似的問題，作過開示，謹節錄供您參考：“廚房裡如果不小心滴了一滴甜的東西，螞蟻來了，你要如何處理？先敲敲桌面警告它，或吹口氣將它吹開，聰明的就會走了，還有趕了好多次都趕不走的，你就擦掉它，因為你並不想殺它。所以最重要的是注意心地，不要自己死守在不殺二字裡面，不知變通。最好的辦法是保持環境的清潔乾淨，或事前噴點殺蟲劑，警告它使它不敢接近，千萬不要等它集結一大堆後，再以殺蟲劑殺它，那就錯了。所以慈心不殺，以此原則去做，就容易多了，不要整天過著很煩惱，不知如何是好的生活，那就不是學佛─愈學愈痛苦，愈煩惱，愈束縛。”(3)關於戒的精神、戒的持犯判定以及其中的果報原理，平實導師在《優婆塞戒經講記》有非常詳細的開示，請您至各大書局請購，並詳加閱讀；另於《正覺電子報》第11輯、第30輯以及第39輯的〈般若信箱〉中，亦有針對受戒、持戒、犯戒等事項作出原則性的答覆，請您一併參閱。
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