什麼才是真正的學佛方向？
https://blog.creaders.net/u/670/202003/368988.html 什麼才是真正的學佛方向呢？我們應該要了解真正的佛法。何謂學佛？也就是說我們要了解真正的佛法之前，我們來探討一下：何謂學佛？何謂佛法？“學佛”就是學習成佛之道；什麼是“佛法”？“佛法”是成佛的方法。所以很顯然，我們所要學習的是成佛的方法，而不是成為阿羅漢之法，所以我們才會說：解脫道是含攝在佛菩提道裡面的，也就是說，解脫道是由佛菩提道所析離出來的。 佛法函蓋了兩個主要道，也就是我們所說的解脫道、佛菩提道，但是解脫道是由佛菩提道所含攝的。為什麼會這麼說呢？因為二乘菩提所述，是解脫道的法義，它專門說“出離分段生死”的解脫道的法義；它不以實證法界─萬法實相如來藏─為內涵，所以跟成佛之道的佛菩提道，其實沒有直接的關聯，因為它是從佛菩提道所析離出來的。成佛之道，它是必須從親證萬法本源的第八識如來藏開始的；大乘成佛之道，是以佛菩提智慧為主，但是卻又函蓋了二乘菩提的解脫道；所以大乘成佛之道，並不是只是第二轉法輪的般若系諸經所說的實相般若總相智或別相智，必須再進一步求證一切種智增上慧學。般若是以親證如來藏為開始的，依所證的如來藏，才能現觀如來藏的中道實相義；而一切種智增上慧學，則是第三轉法輪諸經所說如來藏自性妙義，以及如來藏所含藏一切種子等增上慧學為本；而且以親證萬法根源如來藏心體中，所含藏的一切種子已具足的緣故，所以名為“圓滿成就一切種智”，這個才能夠說為成佛。因為這樣子的緣故，合解脫道智慧、般若總相智、般若別相智以及一切種智的智慧，才可以說為成佛之道。並不是如某些法師或學術界，單以二乘菩提的解脫道，可以說這個是成佛之道；因為二乘聖人所證解脫道，既不曾證悟般若總相或別相智，更不曾證一切種智，怎麼可以單以二乘解脫道小法智慧而稱為成佛之道呢？ 更何況他們早已經誤會二乘解脫道的涅槃智慧了，因為他們是以“一切法空”為二乘解脫道的涅槃智慧。但是二乘解脫道的“涅槃智慧”，並不是一切法空，而是“滅盡了五陰十八界以後，如來藏獨處的一個境界。”滅盡了五陰十八界以後，如來藏的獨處的境界，就是二乘解脫道的無餘涅槃的境界。所以以一切法空為二乘解脫道的涅槃智慧，這個是已經誤會二乘解脫道涅槃的內涵了，所以他們所說的，已經是遠離了二乘解脫道的智慧了。要不然我們現見一切阿羅漢，應該已經成佛了；然而現在，一切阿羅漢並沒有成佛，也沒有任何一位阿羅漢敢在佛入滅後自稱成佛。所以以“一切法空”的這樣的一個說法，他們認為說：“一切阿羅漢都是成佛的，一切阿羅漢都是佛。”他們以佛的十號裡面有一個“應供”，所以認為阿羅漢就是佛；佛的十號裡面有“應供”，但是這個是佛的功德，佛可以稱為阿羅漢，但是阿羅漢並沒有具足成佛的條件；也就是說阿羅漢甚至於連習氣種子都未滅盡，如何能夠成就一切種智呢？所以根本在佛世的時候，沒有阿羅漢敢僭稱說他已經成佛了，甚至於在經典裡面，也明白地告訴我們世無二佛。所以如果說阿羅漢已經是成佛的話，這樣子在佛世的時候，就有至少一千兩百五十位的阿羅漢成佛了，這個是與經典完全違背的。但是在某佛學的學術界的大法師卻敢在死前，同意信眾把他的傳記以《看見佛陀在人間》為副書名而出版，這個是以凡夫之身僭稱成佛，這個顯然是不懂解脫道及佛菩提道的內涵。所以“成佛之道”應該函蓋二乘菩提的解脫道，也函蓋大乘別教不共二乘的般若總相智、別相智、一切種智等智慧，具足這樣子的智慧，才能夠說他是成佛了。 我們說明了學佛的內涵之後，再比對前面一集曹先生他的言說當中，就可了知曹先生伉儷在某某山學佛二十五年，其實並不是在學佛，因為他不曾學過真正的佛法。而是在某某山的教導之下，將佛教當作一般宗教而信仰，而且一向是落在“我所”上面，從來不曾觸及三乘菩提正義，所以他才會說：“一切宗教都是一樣的，都是在求平安，都是在求感應。”曹先生伉儷二人長期以來被某法師所教導，而信仰佛教的目的，其實只是在求得世俗法上的利益，也就是說在求得世俗法上平安、快樂、健康、富足這樣子的利益。 完全不曾了知“學佛”的真正目的，是在尋求解脫生死而證涅槃，甚至於是在求大乘法中取證生命的真相。所以學佛其實是在親證法界的實相智慧，而不是在求得世俗法上的成功，不只是信仰而已。所以曹先生伉儷，依止某某山二十五年之後，仍然完全不知道佛教不同於一般宗教之所在，曹先生伉儷對於佛教的認知竟然如此，真是令人感嘆啊！這個是由於某某山所教導之法，並非佛教中真正佛法，這是因為他所依止的某某山，它所教的法其實並不是佛教的真正之法，只是以佛法的名相、教相包裝的世間法；而且是以外道常見法，取代佛教正法者，是以外道法而否定佛教的正法的人。他明着弘揚佛法，其實卻是以某已故法師的應成派中觀的“惡取空、無因論”邪見，以及常見見的“意識細心常住不壞”作為佛法，來取代原來臨濟禪宗真正而且勝妙的第八識如來藏妙法。用這樣子外道的法，而冠上了佛法的名相，打着臨濟禪宗的旗號，以佛教表相及僧寶表相來弘傳佛法；但是本質上，其實是破壞佛教正法的人，怎麼可能會有佛菩薩認同跟加持呢？ 曹先生被破壞佛菩薩正法的某某山邪見道場所影響，而護持已經破壞佛菩薩正法的這樣子行為，卻希望能夠獲得佛菩薩的護念跟加持，這樣的行為它的本質，正是幫助破壞佛教正法者，本應該共負破法的共業，尚且要求護法眾神處置之，如何可能獲得佛菩薩的加持跟護念呢？曹先生跟某某山四眾弟子，都不知道如此的事實跟內情，一生努力護持某某山的結果，卻是成為破壞佛教、斷人慧命的幫凶，卻反而期望獲得佛菩薩的護念跟加持，這樣子的心行豈不是顛倒呢？所以，一切想要修集正法修證上所需要之福德的人，或者修學人天善法，想求平安、快樂、健康、富足，想作功德之初機的佛教徒，對此一定要特別的注意。若以錢財或身力護持顛倒說法，甚至毀謗正法的人，豈有福德可言？諸佛菩薩及護法龍天，豈有可能加以護持庇佑呢？再說一切人若想要贊助佛教道場而作功德之前，應當先行了知，那個道場所弘揚的法是否正確？是否信奉某法師邪見而推廣人間佛教的邪思者？是否信奉某法師邪見，說：“佛教就是只有在人間”？他以為諸佛都是在人間成，所以推廣人間佛教，把佛法淺化為人間的佛教。佛法是遍於天界的，所以佛法不單單只是在人間；把佛法淺化在人間，這樣子的話，佛法必定因為淺化的這個原因，而導致了外道化。所以我們必須要去思惟：你所信奉的佛法，你所護持的道場，是不是信奉某法師的邪見，而單以人間佛教的邪思惟所弘傳的佛法？你必須要去思惟：是否隨於某法師而否定如來藏的人？如果是否定如來藏的人的話，這樣子的法一定是違背世尊所說的聖教。 因為如來藏正法，是佛世尊於阿含期在《央掘魔羅經》裡面，就已經明白指出：如來藏是眾生所有一切萬法的根源。在阿含期的時候，甚至於以其他的名稱來指出如來藏，譬如說像“入胎識”、像“本際”、像“有分識”，都是在阿含期裡面，都已經提到了如來藏。而且這個“本際”是出生一切萬法的根源；這個“入胎識”，是佛在講緣起法的時候，在講因緣法的時候，就已經先確立了十因緣：“識”緣名色，名色緣六入，六入緣觸，緣受、緣愛、緣取、緣有、緣老死憂悲惱苦的一個“識”，這個“識”就是指如來藏、阿賴耶識、第八識心。迥異於十二因緣所說的：無明緣行、行緣“識”的這個“識”，十二因緣裡面所說的“識”，是在指我們眾生的“六識”；那是因為有如來藏，儲存了過去世所造作的無明，所留下的身口意行的業種，以及六識的業種，所以才會有無明緣行，行緣識，識緣名色，十二因緣法的這樣子的觀行；所以十二因緣法的觀行，必須要依止着十因緣法：“識緣名色”這樣子的如來藏的教示，才能夠確立十二因緣法。這一部分，如果各位要深入了知的話，可以去請閱平實導師所著的《阿含正義》。所以我們不可以隨着某已故法師否定如來藏，若是否定如來藏的話，這個你所護持的道場將會是破法者，這樣子如何獲得龍天善神，乃至於佛菩薩庇佑呢？我們也必須要思惟：您所護持的是否隨於某法師，外於如來藏而說緣起性空？也就是我們前面所說的：“緣起性空不能外於如來藏而說”。因為緣起性空現象界諸法，全部都是由如來藏所出生的，所以在《中論》裡面說：“諸法不自生、不共生、不他生、不無因而生。”所以 龍樹菩薩早就已經說：“緣起性空諸法，三界、六塵、五陰、十八界諸法，這些諸法不自生、不共生、不他生、不無因生。”是誰生？是如來藏而生。 所以緣起性空之法，必須要依於如來藏才能夠確立，因為所有一切法，全部都是如來藏所出生，所以叫作“萬法唯識，三界唯心。”我們也必須要進一步去思惟看看：你所護持的道場，是否同於某法師宣說“般若即是一切法空”的惡取空者？你所修學的佛法，是不是就像某些人所說的“佛法就是一切法空”？所以依於緣起性空，我們到最後所有一切法都是空，因為佛說苦空無常無我，所以無常的法，只要能夠認知到無常的法，它是一切都是空，那以這個空為常，以這個無常為常，這個叫作“惡取空”。所以我們必須要去探究看看，你所護持的道場，是不是同於某法師所宣說的“般若即是一切法空”的惡取空者？如果沒有先行了解便輕率贊助，將可能成為破壞正法的大惡業的幫凶，這樣子如何能夠獲得功德呢？不但沒有辦法獲得功德，反而功德未得，反成共造惡業者，如何能夠以此幫助破法的惡業，而希望護法龍天的庇佑，這豈不是顛倒嗎？所以曹先生所依止的某某山，所教導於四眾弟子者，大多是如曹先生所說：為令其四眾弟子只知追求平安、快樂、健康、富足；皆是令其在家二眾弟子追求家庭和樂、事業順利、身體健康、家人平安。都是在這些事相上面用心，都是在這些事相上面，說這個就是佛法，都在這些世間法等等事相上面追求。所以都不能了知學佛的目的，其實是在親證二乘聖僧所證的解脫果，進而再於親證二乘聖僧所不能證知的法界實相、般若智慧、一切種智。您看看！一直都是在悖於佛法的方向，在修學佛法只是在追求平安、快樂、健康、富足，這樣子錯誤的引導、錯誤的修學，怎麼不會學佛越久，離佛越遠呢？ 所以一切大法師、小法師，對於座下的三寶弟子，都應該如實的示以正理。怎麼樣的正理呢？也就是說學佛的目的，不在於追求世俗法上的平安、快樂、健康、事業成功，而是在於修證二乘菩提所應親證的解脫道；甚至於在於修證法界實相體性的智慧，在於修證一切種智而成就佛道。護持以及修學真正的三乘菩提時，自然可得護法龍天的庇佑跟加持，自然可得平安、快樂、健康、事業順遂。千萬不要再效法某某山，專在世俗法上用心，專在意識境界上用心，專以藏密邪見，而抵制如來藏正法。而應教以真正之三乘菩提正法，令知信佛不同於學佛；否則座下諸大護法居士，若因修學邪法而遭遇事業或家庭上的不如意時，又將同曹先生伉儷一般，退失信心於佛法。然而曹先生伉儷，雖然在某某山修學了二十五年，也接受某某大法師的教導；但是其實並不能真正的深解因果的道理，這個過失其實是，他所依止的某某山的過失。因為某某山不依於佛說因果的深妙正理，而教導的緣故。 當知事出有因，因果之理唯至佛地方能盡知，不是基督教的天主上帝所能知道的；乃至上帝的造物主的名號，也是上帝自己所不敢承當的，為什麼呢？因為上帝自己的靈光，示現之色身、功能等等，都是從上帝自己的第八識如來藏所出生的，而上帝對自己的如來藏仍然了無所知，仍然不能親證。這些一神教的上帝，尚不能了知二乘菩提的法道，尚不能親證二乘菩提的解脫境界，尚不能超出欲界天的境界，尚不能證得色界定，尚不能獲得往生色界天的異熟果，尚不能脫離分段生死，尚不能了知阿羅漢之解脫境界，更不能知菩薩所證的般若境界，有什麼能力創造世界萬物、有情呢？上帝若來人間，菩薩一樣用這樣子的法義為他宣說，應該要讓上帝歸依佛教三寶。再說，上帝所創造(姑且認定為上帝所創造)，也就是說，基督教說：“一切萬物是上帝所造。” 那上帝所創造，剛開始在《聖經》裡面所說的，只是亞當跟夏娃兩個人。但是在《舊約聖經》裡面所載，上帝在伊甸園當中創造亞當二人時，伊甸園外，本已有諸眾生存在跟活動的，非是上帝所創造的；也就是說伊甸園外這一部分，早已經存在的。那我們就要問，上帝曾經幾次創造人類呢？而舊約中也沒有記載，或事實上有兩位以上的上帝呢？那這樣子上帝如果有兩位的話，就不是唯一的上帝，那哪一個才是真理呢？所以在伊甸園之外之內兩處，各自創造各人的子民；或是眾生本來有之，上帝其實未曾創造世界跟眾生，只是由無知之人類，創造的“上帝創造萬物”的說法，令諸更無知的人信之、受之。所以在西方的學者裡面，曾經講過一句話，他們說：“與其說上帝創造人類，倒不如說是人類創造上帝。”再說上帝創造人類，是依於何處創造人類呢？在《聖經》裡面說：“上帝創造人類，神依着上帝的形像創造人類。”神依着上帝的形像創造人類，表示說上帝他本身是有形像的，上帝他本身是有色身的。請問那既然是有色身，一定是有所生的地方，上帝是誰所生的呢？再說上帝創造世間，既然他是有色身，必須有他所依的一個器世間，他所依的器世間，是先於上帝所生？還是後於上帝所生的？如果是後於上帝所生，那上帝所居的器世間，是什麼世間呢？如果是先於上帝所生的話，上帝所生的器世間，這個世間是誰所造的呢？很顯然不是上帝所造，是有另外一個上帝所造。殊不知這都是眾生的共業所形成的，並不是有誰能夠去創造這個世間的。 眾生的共業是怎麼形成呢？是因為眾生各自的別業，各自如來藏的別業所交互感應形成的，眾生的共業而形成的。所以這個說法：“上帝創造世間”，在西方的學者，自己本身就已經提出質疑了。在邏輯上它本身，就已經沒有辦法貫通的。再者上帝以泥土創造人類以後，再分靈於人類，然後再加以試驗、考驗，本質正是在考驗自己；也就是說上帝的靈，既然可以分靈於人類，表示說人類的靈，是依着上帝所創造的，為什麼還會有原罪呢？有了原罪以後，上帝再來加以試驗、考驗，這個不是等於就是在考驗上帝本身自己的靈的一個清淨心嗎？所以能造與所造，都是上帝的緣故，如何考驗呢？這樣子考驗又有什麼意義呢？莫非閒着無聊，所以造來排遣時間，此理有何意義呢？再者上帝創造世人，而從自己的精神體中，分給精神體，令所造的人具有精神體，然後下來人間輪迴生死，然後再勸修善行而加以恩寵；這個是自己分身去人間受生死的痛苦，然後再勸自己的分身修善行，再將自己的恩寵加於自己的精神體的分身上面，再令其回歸上帝，永為僕人。如是教法乃是無智之人所編造者，漏洞百出，處處違背法界真理實相，這樣子虛妄矛盾的法教，對追求法界真相的人類，有什麼意義呢？此外還有很多種，種種的過失，因為我們時間有限，沒有辦法一一細說。而且我們的目的，不是要跟一神教的外道─基督教─做辯論，而是為了藉這個主題，澄清佛教內的法義為着眼點，所以基督教的其餘種種無量無數的謬論，就不再舉例論之。 我們再回頭來看看，曹先生伉儷因為不懂佛法而自稱已懂，不知法界實相正理，不知基督教的法義粗淺、層次不高，墮在欲界天境界當中。卻因女兒、女婿以及事業困境而信仰，根本不知道因果正理，也不知道因緣果報的時節。因為正當曹先生之妻，求於上帝的時候，因他們解決困難的因緣正好成熟，這個是因為過去世，所相應於解決這樣困難的因緣的福報已經成熟了，因為他們往世所造的業行，導致其因緣果報必須如此----正應於三日後成熟，在這個時候，也正是佛菩薩為他們解決困難，而即將成功的時候；但是他們兩個夫婦，不知道因果的真正的道理。正巧因為曹先生之妻禱告上帝，正巧房子售出，便歸功於上帝之動工。以後若再有難，求於上帝而不得其助的時候，曹先生伉儷，勢將懷疑上帝是否確實存在，那個時候才會相信因果不假。然而此等因果等等事理，跟佛法修證，其實並沒有直接的關係，而是因果的事相。如果想要深入了解，平實導師在《優婆塞戒經講記》當中有詳細的述說，諸位自可請閱細讀之。 所以《楞伽經》當中，佛也曾作這樣子的開示：“我諸弟子應如是自行，身自不隨惡知識，亦當勸人勿隨惡知識。”所以我們身為三寶弟子，則當依從佛語如是自行，亦當勉勵他人如是同行，共為眾生之證悟法身慧命而用心，以免佛教正法，遭邪見法師等人世俗化、常見化、斷見化、淺化、學術化，墮入了外道的無因論當中，這是真學佛者所當記掛於心，救護佛子，使其遵循真正的學佛方向，才不致墮入“學佛越久，離佛越遠”的窘境。 所以在我們這個主題裡面，我們借用了曹先生，因為學佛的方向錯誤，因為依止的道場，所教導的佛法錯誤的，這樣子的因緣來說明“學佛越久，離佛越遠。”其實最主要的導因，是因為不知“學佛的內涵”，不知道“佛法的內涵”，所以導致學佛的方向錯誤。因為一盲引眾盲，相將入火坑，所以導致他沒有辦法真正的信受佛法，而退轉於佛法的修行上面；這個其實是在我們佛教界裡面，很多人普遍的一個現象。借用曹先生的這樣子的因緣，來說明這樣子的一個事相，希望借着這個因緣，也能夠回向給曹先生，乃至於現在還在相似佛法的道路上，還在迷惘地修學佛法的這樣子的眾生，能夠早日回歸正道，能夠修學佛法，能夠早證菩提。只要能夠進入到真正的學佛的方向，終不至於學佛越久，離佛越遠，因為只要確立了真正的學佛方向，學佛越久一定是離佛越近了。 阿彌陀佛！ ------《三乘菩提之學佛釋疑三》 <第35-36集“學佛越久離佛越遠”,是真的? https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a11/2400-a11_035 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a11/2402-a11_036
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